談晟廣

（傳）宋趙伯駒“江山秋色圖”（圖1），絹本設(shè)色，縱55.6厘米，橫323.2厘米，故宮博物院藏。拖尾有明朱標(biāo)題跋：“洪武八年（1375）孟秋，將既入裝褙，所褙者以圖來進(jìn)見，題名曰‘趙千里江山圖?！敝皇菍⒆髡邭w于趙伯駒，并未曾言及“秋色”相關(guān)，不知為何，清內(nèi)府編修《石渠寶笈》收入此畫時，卻變成了“宋趙伯駒江山秋色圖”。筆者認(rèn)為，這是一張代表了北宋中后期青綠山水畫的代表作。有人會問：趙伯駒不是主要活動于南宋的藝術(shù)家嗎？然而，我們首先應(yīng)該提問的是，它是否真的叫作“江山秋色”呢？

細(xì)觀“江山秋色圖”，山林之間，繪有各種各樣的花樹（圖2），但我們尚不能據(jù)此判斷畫中描繪的具體季節(jié)。不過，畫卷中段，最高峰的下面，繪有大片竹林，如果放大細(xì)節(jié)，就可以看到，竹林中長了很多的竹筍（圖3）。一般而言，竹筍是春天的常見之景（至少表明不是秋季），因此，綜合判斷，所謂“江山秋色圖”，表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一幅春天主題的場景（盡管此畫不可能叫做“江山秋色”，但下文仍將沿用此名）。至于趙伯駒和這張畫的關(guān)系，更是一種附會，對此，筆者將有另外的專門討論（詳見《尋找“趙伯駒”：宋代青綠山水的譜系建構(gòu)》）。

回顧本專欄所發(fā)上一篇文章論及的所謂 “明皇幸蜀圖”，以及這幅“江山秋色圖”，兩幅著名的青綠山水畫，為何定名都有誤作和秋天有關(guān)系，實際表現(xiàn)的主題都是“春”？事實上，如果我們再回到目前被認(rèn)為是存世最早的一幅青綠山水畫——（傳）隋代展子虔的《游春圖》，就可以知道，這同樣是“春”的主題。北京故宮博物院收藏的元代胡廷暉的《春山泛舟》，其主題也是“春”，而該圖的山石圖式乃是從所謂“明皇幸蜀圖”中截取了一個中間的局部（圖4）。當(dāng)然，還有更多的例子，篇幅所限，無法一一列舉。總而言之，我們可以確定的是——目前存世的宋代以前幾乎所有的青綠山水畫，畫作主題都跟“春”有關(guān)。而類似“唐李思訓(xùn)京畿瑞雪圖”“唐楊昇蓬萊飛雪”等用青綠來表現(xiàn)冬天場景的畫作，乃是元人或者是明人臆造的。為什么雪景不是青綠山水畫所表現(xiàn)的內(nèi)容？要理解這一點(diǎn)，首先了解一下中國古代關(guān)于顏色的象征意義就顯得十分重要。

中國先秦文獻(xiàn)中，有大量關(guān)于“五色”制度的記載，如《尚書·益稷》：“以五采彰施于五色，作服，汝明?！薄蹲髠鳌罚骸拔迳认?，昭其物也?！薄吨芏Y》：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！鳖伾际怯刑囟ㄏ笳饕饬x的。丹是朱砂、青是銅礦（藍(lán)銅礦和孔雀石），都是從山里面出來的礦產(chǎn)。故而《周禮》曰：“職金掌凡金玉錫石丹青之戒令?！苯稹⒂?、錫、石、丹青，同出于山，都屬于礦產(chǎn)資源，故職金總主其戒令?！豆茏印ば》Q》曰：“丹、青在山，民知而取之?！备匾氖牵拔迳迸c“五行”“五宮”等觀念是緊密聯(lián)系在一起的，它們的起源都與天象觀念有關(guān)。金、木、水、火、土各自象征著不同的顏色?！吨芏Y·考工記》說“畫繢之事，雜五色。東方謂之青”，青色是象征東方?！兑葜軙ぷ黯谩穼⑸逝c方位對應(yīng)；《逸周書·小開武》又將五色與五行對應(yīng)：“五行，一黑，位水；二赤，位火；三蒼，位木；四白，位金；五黃，位土?！倍加形逍形迳珜?yīng)的記載。

我們再看一些早期壁畫墓中使用的顏色。如西安交通大學(xué)出土的西漢晚期壁畫墓，墓頂有天象圖（圖5）：日、月，表現(xiàn)宇宙模型，可以看到對青綠顏色的應(yīng)用，考古報告用色描述性的詞有翠綠、天藍(lán)、淺藍(lán)、青蓮、紅、赭石、白、黑、灰。這些青綠顏色的成分是什么？根據(jù)化驗報告：綠色成分是孔雀石，藍(lán)色是藍(lán)銅礦，另外含有蒙脫石、白鉛礦等。整個壁畫這些多變的顏色仍基于主要的四個基礎(chǔ)色，即紅（朱砂）、青（藍(lán)銅礦）、綠（孔雀石）和白（白鉛礦）。除了這四個基本的化學(xué)成分以外，沒有其他顯色物相。然而墓中多變的色彩，卻完全是由上述幾個基本色調(diào)配出來的，如：紅、青和綠再加入不同比例的蒙脫石和鉛白，又造成該基礎(chǔ)色明度和色相上的變化；其他顏色乃是運(yùn)用這幾種基礎(chǔ)色，加不同比例的蒙脫石和白色調(diào)制而成。如青蓮，其化學(xué)構(gòu)成主要是由生成藍(lán)色的藍(lán)銅礦和生成紅色的鉛丹，另加蒙脫石和少量鉛白及鋇鹽等。另一個例子是洛陽燒溝61號的西漢晚期壁畫墓，考古報告中描述顏色的詞匯更多，如：朱、墨、粉色、黑紅、粉白、綠、藍(lán)綠、灰藍(lán)、灰綠、灰、藍(lán)、黃、紫、藍(lán)紫、灰橙、赭、白、淺藍(lán)、乳紅、赭紅、深紅、淺綠、紫絳、血紅等，其實整個墓的核心是表現(xiàn)西王母所在的一個仙界（圖6）。陜西郝灘東漢初壁畫墓，表現(xiàn)了西王母和太一坐在一起，對于“太一”的信仰一度是漢武帝以后的最高信仰，西漢晚期以后，對西王母的信仰逐漸興起，壁畫中把仙境表現(xiàn)得非常絢爛（圖7）。內(nèi)蒙古鄂爾多斯米蘭壕東漢墓壁畫中的山林狩獵圖，山上已經(jīng)比較明確地使用青綠顏色勾涂（圖8）。所以可以推斷，早期中國的仙道思想就是中國青綠山水畫的淵源，時代上也比佛教傳入中國早很多。中國五色起源、青綠起源以及對于青色的運(yùn)用，跟佛教一點(diǎn)關(guān)系都沒有，反而是佛教傳入后被中國傳統(tǒng)色彩觀念所影響（圖9）。

回到“青綠”為什么和“春”有關(guān)的話題?！秴问洗呵铩肪砣都o(jì)春·盡數(shù)》曰：“精氣之集也，必有入也。集于羽鳥，與為飛揚(yáng)；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長?！彼抉R遷《史記》記：“夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰：使人拘而多畏。夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順，則無以為天下綱紀(jì)。故曰：四時之大順，不可失也。”春生、夏長、秋收、冬藏，這是中國自古以來所強(qiáng)調(diào)的節(jié)令概念?！按荷钡母拍詈苤匾?。中國仙道觀念的起源，可以追溯到比秦始皇更早，最集中表現(xiàn)是秦始皇和漢武帝對求仙的一個具體的行為，它的一個核心，就是追求“長生”與“不死”。道教經(jīng)典《度人經(jīng)》云：“仙道貴生，無量度人?！弊嫣鞄煆埖懒炅⒔?，在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也?！庇终f“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”“生生不息”。道教一個基本理論就是春“生”秋“殺”，春是生長季節(jié)，萬木復(fù)蘇；秋是肅殺的季節(jié)，萬木開始凋零。當(dāng)今中國道教協(xié)會的總部，北京白云觀外的照壁上，就有“萬古長春”四個字?！按骸敝鳌吧保是嗑G山水就是仙道觀念在繪畫上表現(xiàn)“生”的一個基本途徑，所以那些后世用青綠表現(xiàn)“蓬萊飛雪”就是臆造的，不符合道家的理論。

那么，作為北宋青綠山水畫巔峰之作的“江山秋色圖”和《千里江山圖》，畫的到底是什么內(nèi)容？

我們先看北宋山水畫的構(gòu)圖特征。（傳）五代荊浩撰《山水節(jié)要》曰：“山立賓主?！保▊鳎├畛伞渡剿E》曰：“凡畫山水，先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形?！北彼紊剿嫷臉?gòu)圖，主要特征是作為“主峰”的巍峨大山與旁立的小山，構(gòu)成了“君臣上下”關(guān)系，這種將山的布局與道德教義聯(lián)系起來的圖式，貫穿整個北宋時代；而山水畫中出現(xiàn)的建筑，是有等級差別的，其中規(guī)制最高的建筑，必定出現(xiàn)在最高峰下。上述這兩點(diǎn)，所有可信的北宋山水畫無一例外，無論是長卷還是立軸。長卷如遼寧省博物館藏（傳）李成《茂林遠(yuǎn)岫圖》（圖10）、日本大阪市立美術(shù)館藏燕文貴《江山樓觀圖》、大都會藝術(shù)博物館藏（傳）屈鼎《夏山圖》；立軸如臺北故宮藏（傳）荊浩《匡廬圖》、范寬《溪山行旅》、燕文貴《溪山樓觀圖》、郭熙《早春圖》等。在這些畫作之中，山有主次之分，最高峰下邊可以看到規(guī)制最高的建筑，無一例外。

本文所討論的這卷“江山秋色圖”，遵循了上述北宋山水畫的基本準(zhǔn)則：最高峰只有一座，其下也出現(xiàn)了整幅畫卷中規(guī)制最高的建筑群。不過，很特別的是，此建筑群的入口，是要鉆過一個洞——也就是說，這是“洞天式”入口（圖11）。所謂“洞天”，乃是道教語匯，指地上的仙山，即神仙居住的名山勝地。這一理論創(chuàng)自東晉，發(fā)展于南北朝，經(jīng)過唐宋間道士的不斷演繹，到了唐宋形成非常完備的洞天福地的學(xué)說。按照唐代司馬承禎《天地宮府圖序》一文來看，在唐代就出現(xiàn)了與“洞天”相關(guān)的圖式（如唐代銅鏡中就出現(xiàn)了大量山岳修道的圖像）。唐韓休墓（740）北壁壁畫山水圖，旁邊描繪的是玄武（圖12），表現(xiàn)的即是道教洞天題材。遼代佚名《深山會棋圖》（圖13），出土于遼代蕭氏后族家族墓地，墓主地位非常高。這幅畫原本是掛在墓室里的，我們可以看到畫面上方是仙人下棋，畫面下方有個人手拿竹杖，他要經(jīng)過洞口才能進(jìn)入到仙人下棋處，即意味著升仙。整幅畫面內(nèi)容，表現(xiàn)的就是道教的“洞天”。宋代佚名《松巖仙館》（臺北故宮博物院藏）描繪的也是“洞天”場景，山下有人撥阮和彈琴，與仙道有關(guān)。宋或金人畫的《洞天山堂》（臺北故宮博物院藏），上面有題字，非常明確是一幅“洞天”圖式。畫面上有青綠、有山洞、有道觀，還有右下角的橋上，是道士迎接來賓（圖14）。明成祖敕造武當(dāng)山紫金城，是目前存世規(guī)制最高的道教建筑群。進(jìn)入這個城，先要經(jīng)過一個非常狹窄的通道，然后才別有洞天。另外，所謂“桃花源” （如明仇英《桃源仙境》，圖15），也是從道教觀念里出來的洞中天地。我們細(xì)看“江山秋色圖”，畫面上到處都是描繪的“洞”（圖 16），又有很多人物身著道裝（圖17）：有的似在迎接客至；有的在對談，甚至他們的童子們也相聊甚歡；有的則是拾級而上……更有甚者，在清瀑下的一汪碧潭濯足，悠然自得。潭旁有洞，洞口則結(jié)廬以為修煉之所。宋元間道教經(jīng)典《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經(jīng)注解》曰：“洞者通也，上通于天，下通于地，中有神仙，幽相往來。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虛磅礴之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚則成形，散則為氣，自然往來虛通，而無窒礙?！彼裕蕉磳τ谛薜乐?，具有特殊的意義。這種結(jié)廬于洞口的場景，在王希孟《千里江山圖》中亦可見。

那么，“江山秋色圖”描繪的到底是何內(nèi)容呢？

北宋仁宗朝（1023-1063），有一位名叫李思聰?shù)牡朗?，向宋仁宗進(jìn)獻(xiàn)了道教秘圖。李思聰著有《洞淵集》，完善了“洞天說”，他的文集中收錄了他于皇祐年間（1049-1054）向宋仁宗進(jìn)獻(xiàn)六福道教秘圖的三篇記錄，即：《進(jìn)洞天海岳表》《乞進(jìn)洞天海岳名山圖狀》和《中書剳子付昭信軍》。根據(jù)這些文獻(xiàn)記載，進(jìn)獻(xiàn)的六圖內(nèi)容很清楚，即：《玉虛璇極圖》，述虛無旋象之神化；《洞天五岳圖》，贊五岳仙山之靈境；《蓬壺閬苑圖》，頌蓬島十洲之勝概；《大溟靈瀆圖》，序龍宮海瀆之奧妙；《名山福地圖》，吟紫府丹臺之秘景；《金液還丹圖》，集神仙之火候。結(jié)果，“右奉圣旨：宜令虔州入遞進(jìn)呈。剳付虔州。準(zhǔn)此?；实v二年三月二十七日”。仁宗皇帝接收了這六件道教秘圖，這就說明，仁宗朝以后，內(nèi)府有“贊五岳仙山之靈境”的《洞天五岳圖》和“頌蓬島十洲之勝概”《蓬壺閬苑圖》之類的道教秘圖存在——這，分別正是所謂“江山秋色圖”和王希孟《千里江山圖》（關(guān)于此畫的討論，詳見下期本欄）中最可能表現(xiàn)的主題。

注：本文注釋因篇幅所限，雜志刊登予以刪減，擬結(jié)集出版時附錄。