蓋琦琦

摘 要：身體作為人體運(yùn)動(dòng)的第一要義，它是舞蹈的載體，也是舞蹈訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)和目的地。舞者不僅要有控制自己身體的能力，還應(yīng)該有敏銳的身體感知能力。文章從舞蹈訓(xùn)練“身心合一”的觀念入手，透過(guò)身心學(xué)的理論視角，對(duì)身心學(xué)理念及其技法在舞蹈訓(xùn)練中的運(yùn)用進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：“身心合一”;舞蹈訓(xùn)練;身心學(xué)

近年來(lái)，伴隨著舞蹈藝術(shù)教育的不斷發(fā)展，舞蹈訓(xùn)練的身心學(xué)研究也越來(lái)越深入?！吧硇膶W(xué)理念及其技法的運(yùn)用，無(wú)疑使舞蹈訓(xùn)練發(fā)生了一定的變化，它改變了傳統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練對(duì)于身體的概念，不是去改造，而是去喚醒?！盵1]現(xiàn)今，舞蹈身心學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，必將拓寬舞蹈科學(xué)訓(xùn)練的視野，這有助于舞蹈科學(xué)訓(xùn)練理論和實(shí)踐的發(fā)展。筆者這幾年參加了普拉提、米頓朵夫呼吸療法、拉班芭特尼芙動(dòng)作分析等相關(guān)身心學(xué)課程的學(xué)習(xí)，在親身接觸身心學(xué)的理論和技法的同時(shí)，獲得了全新的身體自我意識(shí)和動(dòng)作開(kāi)發(fā)方法。因此，本文嘗試在“身心合一”的理念下，探索如何在舞蹈訓(xùn)練中準(zhǔn)確有效提高舞者的身體能力，使舞者更加了解自身的肢體結(jié)構(gòu)與功能，從而更有效地進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練。

一、身心學(xué)的內(nèi)涵與發(fā)展

在19世紀(jì)末期，歐美國(guó)家興起了對(duì)身心學(xué)的研究。當(dāng)時(shí)有許多教育、體育、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者因身體的不適，或者是對(duì)自我身體的好奇而去探索和研究，進(jìn)而形成了許多不同方向的身體療法和技巧。1976年，美國(guó)著名的身體學(xué)專家托馬斯·漢娜根據(jù)各種身心學(xué)技巧的共同點(diǎn)，重新定義身體。他認(rèn)為：“人類是一個(gè)有著自我調(diào)整、自我修正和自我改進(jìn)能力的有機(jī)體?！彼?，身心學(xué)所探索的身體不只是表面所看到的機(jī)械化外殼，而是一個(gè)有情緒，可以自我感受，在感受中可以進(jìn)行調(diào)整，最終產(chǎn)生變化的身體。“當(dāng)一個(gè)人置身于軀體的同時(shí)，也在發(fā)揮著這個(gè)身體內(nèi)部的思想與智慧，這就是身心學(xué)對(duì)‘身體嚴(yán)格意義的解釋。”[2]本文將身心學(xué)定義為是一門(mén)透過(guò)系統(tǒng)的理論與方法進(jìn)行自我身與心的對(duì)話，重視內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)和反省，探索身心關(guān)系、體悟身體智慧、開(kāi)發(fā)人體的覺(jué)察能力、增進(jìn)身體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

隨著身心學(xué)的不斷發(fā)展，其被逐漸應(yīng)用于身體意識(shí)和功能的探索。例如漢納身心教育法（Hanna Somatic Education）、羅森技巧（Marian Rosen）、米頓朵夫呼吸療法（Llse Middendorf）、蘿芙技巧（Lda Rolf）、拉班芭特尼芙動(dòng)作分析、連綿流動(dòng)技巧（Emilie Conrad）等。漢納身心教育法是一種快速有效的控制重塑神經(jīng)肌肉的方法。通過(guò)重新建立大腦對(duì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)調(diào)控、整合的方式，針對(duì)性地解決慢性肌肉疼痛癥狀。通過(guò)學(xué)習(xí)重塑肌肉的動(dòng)作控制技能，最終提升身體功能性的運(yùn)動(dòng)及感知覺(jué)察能力。人體受損傷、過(guò)度疲勞或壓力的影響，會(huì)改變?cè)据^平衡的動(dòng)作模式，導(dǎo)致肌肉之間不協(xié)調(diào)，有些肌肉過(guò)勞，而有些肌肉欲振乏力。這一癥狀被稱為感覺(jué)運(yùn)動(dòng)失憶癥（Sensory Motor Amnesia）。例如漢納身心教育法是通過(guò)改變大腦的動(dòng)作記憶，讓身體重新學(xué)會(huì)輕松省力、合理高效的動(dòng)作方式。舞蹈需要發(fā)揮內(nèi)在思維，由內(nèi)而外、內(nèi)外兼并地去展現(xiàn)自我意識(shí)和情緒。每一個(gè)身體的流動(dòng)和變化都應(yīng)來(lái)源于內(nèi)在的細(xì)致思考和動(dòng)機(jī)。云門(mén)舞集的創(chuàng)始人林懷民老師也曾受到身心學(xué)的影響從而鼓勵(lì)舞者“創(chuàng)造會(huì)思考的身體”。

二、身心學(xué)理念與舞蹈訓(xùn)練

現(xiàn)今，無(wú)論是專業(yè)舞蹈演員還是舞蹈愛(ài)好者，在舞蹈訓(xùn)練時(shí)身體都會(huì)或多或少受到損傷。有些舞者在舞蹈訓(xùn)練時(shí)只注重四肢的動(dòng)作，忽視了這些動(dòng)作是否符合人體學(xué)。而在舞蹈訓(xùn)練中自我內(nèi)在的思想意識(shí)和外在的肢體動(dòng)作實(shí)際上是密不可分的，它所表達(dá)的是一個(gè)由內(nèi)在到外在的過(guò)程。探究受傷的原因，除了一些動(dòng)作編排和訓(xùn)練方式不當(dāng)，更主要的是我們對(duì)于自己身體的認(rèn)知和態(tài)度，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都應(yīng)該遵循身心發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)我們以“身心合一”的理念重新看待身體時(shí)，就會(huì)用截然不同的態(tài)度來(lái)對(duì)待身體。

普通的舞蹈教學(xué)建立在老師示范傳授和學(xué)生模仿的基礎(chǔ)上，雖然教師會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出詳細(xì)的講解與分析，但整個(gè)教學(xué)過(guò)程忽視了動(dòng)作本身的意義、動(dòng)作產(chǎn)生的效果與各肢體功能的聯(lián)系，只是單單圍繞外在動(dòng)作的連接與協(xié)調(diào)關(guān)系等內(nèi)容。而身心學(xué)則是通過(guò)對(duì)身體各部位的開(kāi)發(fā)，用心感受肌肉的力量，學(xué)會(huì)如何放松身體，使動(dòng)作完成得更加輕松，進(jìn)而促進(jìn)身心的平衡，同時(shí)也可以降低在舞蹈訓(xùn)練中受傷的可能性。在舞蹈表演中，身心學(xué)注重與身體的溝通，通過(guò)更準(zhǔn)確地控制身體，用身心一體的觀念來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作技巧，進(jìn)而提高動(dòng)作技術(shù)的質(zhì)感，增強(qiáng)舞蹈動(dòng)作生命力的表現(xiàn)。因此，在舞蹈訓(xùn)練中融入身心學(xué)理念，有利于對(duì)舞蹈肢體的再了解和創(chuàng)作。作為現(xiàn)當(dāng)代的舞蹈演員或是舞蹈愛(ài)好者，需要從身心學(xué)的角度去理解舞蹈，不斷吸收、借鑒身心學(xué)的理念和方法，認(rèn)真探索怎樣將身心學(xué)理念和方法融入舞蹈訓(xùn)練中。因此，能否正確認(rèn)識(shí)自己身體的各功能影響著舞蹈的訓(xùn)練、表演和編創(chuàng)等。從以上觀點(diǎn)可以看出身心學(xué)理念對(duì)于舞蹈訓(xùn)練的重要性，也讓我們進(jìn)一步了解身體之于舞蹈的關(guān)系。

三、“身心合一”理論視角下舞蹈訓(xùn)練的應(yīng)用

——以舞蹈作品《水月》為例

身心學(xué)可以使舞者與自己的身體進(jìn)行溝通，能夠更精細(xì)地控制身體。不是一味機(jī)械化地舞動(dòng)身體和完成高難度的技巧，而是在身心一體的基礎(chǔ)上表現(xiàn)得更加具有生命力。本文將身心學(xué)理念融入舞蹈中，并以具體的舞蹈作品《水月》為例，探析其應(yīng)用原理與方法，總結(jié)其規(guī)律，為更好地開(kāi)展舞蹈訓(xùn)練提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

（一）舞蹈作品《水月》的基本介紹

林懷民早期創(chuàng)作的作品帶有濃厚的戲劇性思維模式，而從1998年的《水月》出品后，風(fēng)格便轉(zhuǎn)變?yōu)楹?、緩慢地講述老莊哲學(xué)的“悠游大化”，舞蹈語(yǔ)匯回歸舞者身體的內(nèi)在關(guān)照與尊重，賦予身體真正的內(nèi)涵。他認(rèn)為舞蹈的本體是生命，是呼吸?！昂粑且磺袆?dòng)的來(lái)源，呼吸能否正確運(yùn)用直接影響動(dòng)作的美感，要想有行云流水的質(zhì)感，就必須以流暢自如的呼吸為前提?！盵3]正如儒、釋、道三家闡釋的：“呼吸就是吸取天地萬(wàn)物之靈氣，凈化自己內(nèi)心的過(guò)程?！蔽枵咴谖鑴?dòng)的一呼一吸之間，產(chǎn)生內(nèi)省、冥想、感悟和意會(huì)，心境趨于沉靜，仿佛馳騁于空靈之境?！端隆返奈璧刚Z(yǔ)匯連貫而有力，無(wú)論是獨(dú)舞、雙人舞還是群舞，都以連綿不斷的呼吸為主線，展現(xiàn)柔中帶剛的肢體語(yǔ)言，使肢體達(dá)到精神美與心靈美的內(nèi)在呼應(yīng)。

（二）“身心合一”理論視角下的舞蹈作品《水月》

這個(gè)作品受早期米頓朵夫呼吸療法的影響，是通過(guò)呼與吸的自然發(fā)生而影響動(dòng)作的身心技法。這個(gè)技法包括允許呼吸（Allowing Breath）和感知呼吸動(dòng)作（Sensing Breath Movement），主張呼與吸的自然發(fā)生不受身體狀態(tài)、感情情緒等外在因素影響。它源于體內(nèi)深層的地方，在探索呼與吸的復(fù)雜、精妙、協(xié)調(diào)、整合的過(guò)程中，尋找人類有機(jī)存在的真實(shí)感受。這種對(duì)自然呼吸的探索可以幫助我們實(shí)現(xiàn)身心的動(dòng)態(tài)平衡及健康發(fā)展。在“允許呼吸”的狀態(tài)下舞動(dòng)身體，在動(dòng)作中不斷感受呼吸，一種內(nèi)在的“動(dòng)力”流過(guò)身體每一個(gè)部位，傳遞不同的信息，然后激發(fā)舞蹈動(dòng)作產(chǎn)生。在過(guò)程中以呼吸將身體整合為一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的有機(jī)體，不斷用呼吸練習(xí)，去感知身體，以呼吸為切入點(diǎn)，在自然有機(jī)與被動(dòng)控制之間尋找平衡，也是一種動(dòng)作意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的探索。林懷民從人的本質(zhì)出發(fā)去尋找呼吸的動(dòng)律以及身體在呼吸之間的韻律，使舞臺(tái)上的舞者感覺(jué)自己在與自己對(duì)話和交流，舞者之間彼此牽動(dòng)，感受到自我身體的共鳴。“他在尋找虛實(shí)之間關(guān)系的同時(shí)，回到了太極的根本，也回到了東方哲學(xué)一貫探索的本原——一種包容、自省、冥想、靜觀的狀態(tài)，從而回到自然、生命的初始。”[4]

因此，通過(guò)“身心合一”理論視角分析舞蹈作品《水月》，我們要真正將身心學(xué)理念融入舞蹈訓(xùn)練中。首先，要教育學(xué)生樹(shù)立“身心合一”的觀念，指引學(xué)生用心感受身體及肢體動(dòng)作的深層涵義，感知身心關(guān)系在舞蹈中的作用。其次，要在日常的教學(xué)訓(xùn)練中幫助學(xué)生避免盲目地進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練和表演，要融合身體的認(rèn)知，通過(guò)一些科學(xué)的身體操作，不斷培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的身體，開(kāi)發(fā)其身體感知能力，挖掘其對(duì)身體的自我調(diào)控能力，使之成為一個(gè)“會(huì)思考的身體”。最后，進(jìn)行身體使用的再教育，使學(xué)生知道如何正確使用身體，從而糾正一些不良的身體習(xí)慣姿勢(shì)與動(dòng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]任妍靜.身心學(xué)關(guān)照下的舞者身體開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練[J].藝術(shù)科技，2017（10）：425.

[2]王鑫.對(duì)身心學(xué)在舞蹈訓(xùn)練中運(yùn)用的思考[J].舞蹈，2015（12）：66-69.

[3]吳蘭.林懷民舞蹈創(chuàng)作理念之圖解[J].戲劇之家，2017（21）：128.

[4]朱愛(ài)芳.論臺(tái)灣舞蹈家林懷民現(xiàn)代舞作品中的傳統(tǒng)文化[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：117-120.