孫萱

摘 要：《流浪者之歌》這部舞劇是林懷民先生根據(jù)赫爾曼·黑塞的同名小說改編而成的。在這部舞劇中，林懷民先生將現(xiàn)代舞的形式與禪宗精神完美融合在一起，使整部舞劇達(dá)到了一種身心合一、物我兩忘的境地?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特”，作者作為觀眾之一，嘗試從佛教理論中的貪、嗔、癡以及豁達(dá)四個方面來闡述自己的所感所思，且對此部舞劇中暗示的現(xiàn)世隱喻抒發(fā)己見。

關(guān)鍵詞：《流浪者之歌》;貪念;嗔恚;癡愚;豁達(dá)

《流浪者之歌》與林懷民先生的其他舞劇相比，創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式略無異處，都是將東方元素與西方美學(xué)進(jìn)行完美糅合，舞者干凈純粹的肢體動作下是對作品最深層次的表達(dá)。在《流浪者之歌》這部舞劇中，林懷民先生用3.5噸的稻米、靜止不動的僧侶，以及“流浪”的舞者為我們創(chuàng)造了一個詩意、禪意的神圣而寧靜的世界。在這虛實(shí)相生的幻象里，筆者更多解讀到的是關(guān)于生命，關(guān)于修行，以及關(guān)于人性。

一、貪念——生命的追尋

一生之中，我們從呱呱墜地到蹣跚老去，走了一世的路，看了一世的風(fēng)景，回過頭來，才發(fā)現(xiàn)在這條修行之路上，每個人都曾被執(zhí)念所羈絆，也曾在追求功名利祿時(shí)被貪念蒙蔽了雙眼，于是，欲望一點(diǎn)點(diǎn)包裹著我們的身心，直至侵噬靈魂。

在《流浪者之歌》這部舞劇中，欲望無處不在：“流浪者”們仰望天空，像是對光的渴望;他們不斷撲倒爬起，是對活著的渴望;他們跪在蜿蜒的“圣河”邊，捧起金色的“河水”任其在臉上、身上流淌，是對純潔的渴望;女“流浪者”向男“流浪者”的招手眺望，是對愛的渴望……舞臺上一群充滿欲望的“流浪者”，與舞臺前方佇立在金谷稻米中緊閉雙目、神態(tài)祥和的苦行僧形成了鮮明的對比，那緩緩流下的金谷稻米，似瀑布、似水柱順著他的頭頂傾瀉而下，它或許象征著磨難，抑或情欲，而在流逝的時(shí)光中，僧侶卻紋絲不動，成為了蒼穹中的永恒。

人因貪念這個世界而充滿了欲望，且因欲望而追尋了一生。嬰兒在母親的子宮中充滿了對生的欲望，孩提時(shí)充滿了對成長的欲望，成人后充滿了對物質(zhì)的欲望、對情愛的欲望、對權(quán)力的欲望等等。在這欲望充斥的世界，我們倘若能像舞臺上佇立的僧侶一樣，在空寂的心靈尋找片刻的安寧，當(dāng)心中的所有激情和欲望都?xì)w于靜默，我們是否會找到混沌世界中真實(shí)的自我？

二、嗔?！膼涸?/p>

《成唯識論》中說：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。”言下之意為，人對眾生和事物產(chǎn)生厭惡之心時(shí)，憤恨、惱怒的心理和情緒便油然而生，怨恨之情、仇恨之心便在心底生根發(fā)芽，由此，善惡福禍便皆在一念之間了。一念之間，哭婆變笑婆;一念之間，天堂變地獄;一念之間，立地成佛;一念之間，上窮碧落下黃泉。因而，如佛教中所說，嗔為三毒中最重的毒垢，其咎最深，倘若扎根心中，就好比滴墨入水。

《婆羅門書》所說：“活在人的社會，最善良的好人也會變成罪人?！绷謶衙裣壬凇读骼苏咧琛返奈枧_上，將人性的罪惡體現(xiàn)得淋漓盡致。起初“圣河”邊上虔誠朝圣的“流浪者”，隨著時(shí)間的流逝也都變了質(zhì)，貪念蒙蔽了他們的雙眼，嗔恚污染了他們的心靈，“流浪者”們將稻米推出時(shí)的憤怒、在跌倒與爬起中的癲狂、男人們用樹枝抽打自己時(shí)的無奈與憤恨……“流浪者”們在痛苦、糾結(jié)與掙扎中舞動身體，似在宣泄對生活的不滿與無奈，又似在妒忌他人，憤恨生命的不公。他們用身體的推、拋、擰、轉(zhuǎn)等動作，表現(xiàn)出了人性的罪惡之念，在瘋狂地抽搐與癲狂之后，“時(shí)間旅人”緩緩?fù)苿又久浊靶?，寓示著時(shí)光的穿梭與流逝，最終所有人都?xì)w于平靜，以深深的祈禱作為對生命的懺悔。

“一念嗔心起，百萬障門開。”舞臺上的“流浪者”們幽怨、嗔怒的表現(xiàn)，不正是動了嗔心的結(jié)果嗎？身處這個嘈雜聒噪的社會，我們變得性情暴躁，試問誰還會擁有一顆單純之心去善待世間萬物，一草一木呢？這個世界固然充滿了陰暗與冷漠，但是，有陰影的地方必定有光。佛語有云：“諸惡莫作，眾善奉行?！崩嬷疇帟r(shí)，互讓一下又何妨？受到他人詆毀時(shí)，原諒何嘗不是最好的辦法？當(dāng)你放下所有的嗔恚之心，便會發(fā)現(xiàn)那透過葉隙灑下的陽光竟如此溫柔而美好。

三、癡愚——生命的蒙昧

“諸煩惱生，必由癡故”，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，皆由“癡”而起。悉達(dá)多在求道途中，也曾心性迷暗，愚昧無知，他曾沉湎于名妓的溫柔，受困于物欲與賭癮，但人非圣賢，孰能無過。

舞劇中唯一的男子獨(dú)舞“重生舞”，是林懷民先生借助悉達(dá)多的原型，向我們講述了一位求道者的苦難之旅：在金黃的稻谷上，舞者屈膝跋涉，寓示著得道之路上的苦行。舞者向高空中跳躍，再絕望地狠狠摔下地面，躺在金黃的谷堆里瘋狂地拋灑著稻谷，一次次地重蹈覆轍，一次次地惆悵與失落，他迷茫無助的心理糾結(jié)刻畫在臉上，緊緊地揪著人心。舞者將身體蜷縮在一起，寓示著對未知的茫然與恐懼，一次次地跌倒與爬起，象征著不屈服的生命執(zhí)念，暴躁、虛榮、貪欲、迷茫等有關(guān)人性的哲理在舞者的身體流動中得以闡釋。最終，舞者在祈禱中回歸了平靜，寓示著他在經(jīng)歷一切苦難之后得到了重生。

這支“重生之舞”是闡釋生命歷程的心靈之舞，在這場心靈歷程中，林懷民先生用舞蹈表達(dá)了“人為什么而活著”，也給現(xiàn)代人提供了一個反思生命的機(jī)會。當(dāng)下的人總感覺活著太累，這是因?yàn)槲覀兠χ葱亩方?、爾虞我詐，從而失去了原本的自我與初心。貪念、嗔恚皆由一顆癡愚之心引發(fā)，唯有戒掉癡愚，才能不被黑暗所吞噬，才能填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。試著淡泊功名利祿、物欲橫流，繼而保持一種恬靜的心態(tài)，這樣才能真正到達(dá)“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的心境。

四、豁達(dá)——生命的禪悟

語言是蒼白的，這世間的一切都需要人自己去感受，通過觀察這個世界的一花一樹、一草一木，所得到的感悟是無法用言語表達(dá)的，就像林懷民先生在菩提樹下，所感受到的陽光帶來的寧靜與美好，是無法用語言形容的一樣。我們必須經(jīng)歷著我們必然經(jīng)歷的一切，經(jīng)歷貪欲、陷于嗔恚、體驗(yàn)癡愚，并由此學(xué)會成長，學(xué)會熱愛這個世界，學(xué)會接受這個世界的本來面目。

在書中跟著悉達(dá)多去流浪，在舞劇中跟著“流浪者”們?nèi)チ骼?，仿佛自己的心靈也在這條修行之路上接受著洗滌。舞劇最后，“流浪者”們在如瀑布般傾瀉的谷雨中瘋狂抽搐，而后瘋狂地一遍遍將稻谷拋灑向空中，他們與端著火盆的女舞者形成了一動一靜的鮮明對比，那火盆既像是代表著希望，又像是代表著重生，女舞者端著火盆不慌不忙，從容自若地穿過“流浪者們”向舞臺后方走去，像極了老年的悉達(dá)多在經(jīng)歷了一世的苦修之后，參悟了生命，找尋到了真實(shí)的自己。

“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！蔽覀兯?jīng)歷的一切未嘗不是一條修行之路呢？誰不曾經(jīng)歷過人生的浮沉、情感的憂樂？誰不曾被貪、嗔、癡所迷惑？但經(jīng)歷了一世苦修之后，最終是否能夠達(dá)到“也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)狀態(tài)呢？如悉達(dá)多一樣，經(jīng)過一生的追求，他終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一和所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

五、結(jié)語

將悉達(dá)多的禪意與林懷民先生的詩意結(jié)合在一起，這部舞劇所要表達(dá)的情感使人感動。在舞劇的結(jié)尾處，當(dāng)所有的舞者都在歇斯底里的狂舞之后默默歸于寂靜，舞者們以深深的禱告作為苦修之路的結(jié)束，舞臺上只剩下“時(shí)間旅人”以長耙緩慢從容地從舞臺中心逐漸畫出無數(shù)個向心圓，三分鐘左右的動作，他始終不慌不忙，細(xì)致入微，既暗示著他寧靜從容的內(nèi)心狀態(tài)，也成為此劇的點(diǎn)睛之處，仿佛象征著生命是一個輪回的過程，沒有始亦沒有終，轉(zhuǎn)動著的只是每個人不同的人生軌跡罷了?；蛟S，待到耄耋之年，我們會笑著向過往揮手告別，對未來再無癡心，對過去亦再無牽掛，我們所擁有的只有當(dāng)下。

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