王曉芳

摘 要：南朝梁代僧人慧皎所撰的《高僧傳》，又稱《梁高僧傳》，記載了自東漢永平至梁代天監(jiān)間著名僧人的傳記。本書可譽(yù)為中國(guó)佛教史中僧傳或僧史的典范。梁代以后，唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》，宋代贊寧等撰《宋高僧傳》，明代如惺撰《大明高僧傳》，其體例大致依據(jù)《梁高僧傳》，合稱《四朝高僧傳》。可見《梁高僧傳》不僅是研究梁代佛教史的重要著作，更是是研究整個(gè)中國(guó)佛教史的重要材料，在歷史、政治、文化等方面皆具有重要的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：慧皎;《梁高僧傳》;史料價(jià)值

一、著書背景

慧皎，上虞人（今屬浙江）。出家后，曾居住于會(huì)稽嘉祥寺。慧皎逝世于梁代末元帝承圣三年，即公元554年，世壽58歲。由此可知慧皎出生于齊建武四年，即公元497年。

慧皎撰寫《高僧傳》的原因，主要是對(duì)梁代僧人寶唱撰的《名僧傳》的不滿。在《高僧傳》序言里，慧皎認(rèn)為《名僧傳》“或嫌以繁廣，刪減其事，而抗跡之奇，多所遺削”，故而撰著《高僧傳》。

《高僧傳》于梁天監(jiān)十八年（公元519年）撰成，從后漢明帝永平十年（公元67年），到梁天監(jiān)十八年（公元519年），共計(jì)453年，總共記錄了257名高僧，另外有200余人被提起或帶過?；垧ū蛔u(yù)為佛門第一史家，《高僧傳》可稱為中國(guó)佛教史中僧傳或僧史的典范，梁代以后，唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》，宋代贊寧等撰《宋高僧傳》，明代如惺撰《大明高僧傳》，其體例大致依據(jù)《梁高僧傳》，它們合稱《四朝高僧傳》。

二、《梁高僧傳》的主旨、內(nèi)容及版本

《高僧傳》以“高僧”為名，有超絕塵世的含義?；垧ㄔ谧孕蚶锩嬲J(rèn)為：“前代所撰，多曰名僧，然名者實(shí)之賓也，若實(shí)行潛光，則高而不名;若寡德適時(shí)，則名而不高。名而不高，本非所紀(jì)，高而不名，則備今鏤。故省名音，代以高字?！?這里，慧皎不僅說(shuō)明了書名的由來(lái)，更體現(xiàn)了選僧著重于僧人的品性和學(xué)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。所以此書實(shí)際上是一部漢魏六朝的高隱傳，不單只是記錄僧人的事跡。

《四庫(kù)提要》卷一百四十五里稱慧皎《高僧傳》“分譯經(jīng)、義解兩門”，并“分立十科”。十科，指的是譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、亡身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)?！陡呱畟鳌肪硪弧⒍?、三為譯經(jīng);卷四、五、六、七、八為義解;卷九、十為神異;卷十一為習(xí)禪、明律;卷十二為亡身、誦經(jīng);卷十三為興福、經(jīng)師、唱導(dǎo);卷十四為序文、目錄。譯經(jīng)科卷一到卷三記錄譯者35人;義解科卷四到卷八記錄101人;神異科卷九到卷十記錄20人;卷十一習(xí)禪科記錄21人、明律科記錄13人;卷十二亡身科記錄11人、誦經(jīng)科記錄21人;卷十三興?？朴涗?4人、經(jīng)師科記錄11人、唱導(dǎo)科記錄10人。每科末尾都附有評(píng)論，敘述其原由及經(jīng)緯。

慧皎《高僧傳》的版本以歷代雕版大藏經(jīng)最為常見，單刻本也都是由藏本翻刻，湯用彤先生的《高僧傳》現(xiàn)代點(diǎn)校本，也是校讎各常見藏本。在各藏本中較早且較重要的是《磧砂藏》本、《趙城金藏》本、《高麗藏》本，以及《思溪藏》本等。近年來(lái)又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)種日本古寫經(jīng)《高僧傳》本。2《高僧傳》的宋、元、明、清各代刻本，多著錄梁慧皎《高僧傳》為14卷，即分為前6卷、后8卷兩帙。今天人們普遍采用16卷本《高僧傳》，這最早見于清代《龍藏目錄》，稱《高僧傳》“十四卷今作十六卷”。金陵刻經(jīng)處版《高僧傳初集》附有楊仁山《序》里面記錄更為詳細(xì)：“藏內(nèi)《高僧傳》凡有四部，此其一也。古本十四軸，今作十六卷，至梁天監(jiān)中而止?！?/p>

三、《梁高僧傳》的文獻(xiàn)價(jià)值

首先，《梁高僧傳》對(duì)佛教史研究具有重要的史料價(jià)值。

本書開創(chuàng)新體例，采用類傳體，設(shè)立十科，成為其后僧傳分類的原則與方法。每科之末，均有一篇總論，稱“論曰”或“贊曰”，概述本科的重要意義。這類評(píng)論文章，成為佛教史的重要材料?；垧ā陡呱畟鳌纷珊?，后世接續(xù)出版的僧史、僧傳大多一脈相承，都是依其體例裁制?；垧ā陡呱畟鳌匪鶖⑹鰰r(shí)間截止于梁天監(jiān)年間;唐代道宣《續(xù)高僧傳》，共40卷，記載到唐代貞觀年間;宋代贊寧在此之后，又作《宋高僧傳》，共30卷，記載到宋太宗端拱初。元代沒有出僧傳著作。到明代，僧人如惺將《宋高僧傳》之后的南宋、元、明各代高僧輯錄成集，作《明高僧傳》，合6卷，這就是中國(guó)僧史、僧傳的流脈，后來(lái)者無(wú)不以慧皎《高僧傳》為圭臬。

《高僧傳》所記載的史料，展現(xiàn)了東漢永平至梁代天監(jiān)佛教在這一歷史時(shí)期發(fā)展?fàn)顩r，在我們研究和解決佛教史中的一些重要問題的時(shí)候，《高僧傳》無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。例如，“范蔚宗被殺，門有十二喪，無(wú)敢近者，釋曇遷抽貨衣物，為營(yíng)葬送，《宋書》六九、《南史》三三《范傳》皆不載，亦見于《高僧傳》十三《遷傳》”3。此外，湯用彤先生撰寫《漢魏兩晉南北朝佛教史》，主要依據(jù)的是《高僧傳》，湯用彤對(duì)《高僧傳》的研究，最重要的成果是對(duì)《高僧傳》的校注。

其次，《梁高僧傳》對(duì)文學(xué)研究具有重要的史料價(jià)值。

本書對(duì)研究漢魏六朝文學(xué)有多方面的作用。第一，它記載了佛教傳入中國(guó)及佛經(jīng)翻譯文學(xué)的情況，例如卷二所載后秦僧人鳩摩羅什，他對(duì)翻譯文字“由直譯改為意譯”的要求就常為后人所提及。第二，此書記載了許多文人和佛教僧侶的交往，以及他們受佛教影響的情況，例如支遁和孫綽、許詢、王羲之等人的來(lái)往，以及慧遠(yuǎn)與謝靈運(yùn)等人的關(guān)系。第三，是此書在記述一些僧侶事跡時(shí)，也寫到了他們的文學(xué)活動(dòng)，例如卷五竺道壹傳，記載了帛道猷贈(zèng)予他的詩(shī)：“連峰數(shù)千里，修林常平津。云過遠(yuǎn)山翳，風(fēng)至梗荒榛。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民?！贝嗽?shī)寫得清警流麗，而且可據(jù)此糾正《詩(shī)品》把帛道猷當(dāng)作南齊人的錯(cuò)誤。第四，“經(jīng)師”部分記述佛教徒誦經(jīng)聲調(diào)問題，有研究者認(rèn)為這與四聲說(shuō)的興起有密切關(guān)系;“唱導(dǎo)”部分的總論敘述南朝佛教徒利用講唱形式宣揚(yáng)教義的情形，也經(jīng)常被研究俗文學(xué)的學(xué)者引用。第五，書中還載有不少志怪小說(shuō)及宗教故事，也常被唐代詩(shī)人當(dāng)作典故使用。

再次，《梁高僧傳》對(duì)政治史研究具有一定的史料價(jià)值。例如在《高僧傳》卷九佛圖澄傳中記敘了許多十六國(guó)中后趙政權(quán)的事。此外，由于作者慧皎是南朝梁代人，其所撰《高僧傳》中有關(guān)江南的記載比較詳多，但是關(guān)于北方地區(qū)的記載比較簡(jiǎn)略。

參考文獻(xiàn)

[1]梁慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》，北京：中華書局出版社，1992年版，第525頁(yè)。

[2]張雪松：《略論梁<高僧傳>的編撰、版本及史料價(jià)值》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》，2019年第2期。

[3]陳垣：《中國(guó)佛教史籍概論》，上海：上海書店出版社，2005年版，第20頁(yè)。