陳棟

摘 要：佾舞作為古代封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，在歷史的各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著巨大的作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，佾舞已由最初的階級(jí)統(tǒng)治工具逐漸轉(zhuǎn)化為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交的綜合載體。佾舞自周朝建立體系以來，在三千多年的歷史發(fā)展過程中，由于各個(gè)時(shí)期的階級(jí)統(tǒng)治需要、多元文化興起、金屬制造業(yè)的發(fā)展等因素，產(chǎn)生了多種多樣的表現(xiàn)方式，也成為承載、見證中國文化發(fā)展歷程的有效載體。文章以祭孔樂舞的發(fā)展為研究視角，探析佾舞的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：佾舞;祭孔樂舞;祭孔儀式

一、佾舞的由來與變革

西周是中國社會(huì)分封建制的開端，為了加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的封建統(tǒng)治，區(qū)分階級(jí)特權(quán)，分別從禮、樂、刑、政四個(gè)方面進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定?！捌渲行?、政兩項(xiàng)主要是對(duì)付下民的，禮和樂則是專門為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部而設(shè)。他們認(rèn)為，禮可以分為貴賤等級(jí)，樂可以使人互相和敬;兩者結(jié)合起來，就能夠維護(hù)貴族的等級(jí)秩序，使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部鞏固，從而更有效地統(tǒng)治人民。”①由此可見，“禮”和“樂”兩種制度自設(shè)立以來，就是相輔相成的階級(jí)統(tǒng)治手段及社會(huì)地位的象征。自西周統(tǒng)治秩序確立以來，佾舞就是融合“禮”“樂”兩種政治制度的綜合體現(xiàn)。

《白虎通義·禮樂》中記載：“八佾者何謂也？佾者，列也，以八人為行，列八八六十四人也?！?《左傳》記載：“九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數(shù)于眾仲。對(duì)曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下?！薄墩撜Z》記載魯國權(quán)臣季孫氏違背身份等級(jí)“八佾舞于庭”，孔子對(duì)此說：“是可忍也，孰不可忍也?！庇纱丝梢姡璧淖罡咭?guī)格即為天子規(guī)格的八佾舞，六十四人。諸侯使用六佾，大夫用四佾，士階層用二佾，佾舞作為古代禮樂制度的產(chǎn)物，可以通過人數(shù)來直觀體現(xiàn)等級(jí)尊卑。

隨著西周王朝政治統(tǒng)治的衰弱，諸侯國的崛起，以“鄭衛(wèi)之音”為代表的地方音樂對(duì)宮廷樂舞產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，冶煉技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了樂器制造技術(shù)的提升，原本僅被統(tǒng)治階級(jí)掌握、享用的最高禮樂制度開始被瓦解。地方諸侯經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事的崛起，使周王朝保守封閉的禮樂制度受到威脅。原本僅可以享用四佾的魯國權(quán)臣季孫氏在宴會(huì)中使用本僅為天子所享的八佾的事件，成為周王朝禮崩樂壞的集中體現(xiàn)。但是，歷史不是一蹴而就的，“八佾舞于庭”從側(cè)面反映出了被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于西周禮樂制度最高等級(jí)的向往，但是并不能證明以季孫氏為代表的封建諸侯已經(jīng)具備了最高水準(zhǔn)的音樂鑒賞能力，“八佾舞于庭”更多是權(quán)力傾倒的象征。

《樂記》云：“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！薄稑酚洝吩诳偨Y(jié)先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想的同時(shí)，提出聽這些音樂，學(xué)習(xí)這樣的舞蹈，是為了演習(xí)先王創(chuàng)業(yè)的精神，所以要莊重典雅，實(shí)現(xiàn)“樂者天地之命，中和之紀(jì)”的政治使命。由此可見，隨著歷史發(fā)展，以佾舞為代表的中國古代禮樂形式，已經(jīng)打破了強(qiáng)化階級(jí)統(tǒng)治的初衷，儀式功能逐漸占據(jù)主導(dǎo)。

二、祭孔儀式的由來與發(fā)展過程

孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子的思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但由于歷朝歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治目的不同，以及對(duì)孔子所推崇的周禮“秩序”需求不一，孔子的封號(hào)前后產(chǎn)生過多次變化，其祭祀規(guī)格及祭祀內(nèi)容也經(jīng)歷了多次變革。

《闕里文獻(xiàn)考·卷二十三》記載，最早的孔子祭祀儀式出現(xiàn)在周敬王四十一年（公元前478年），即孔子去世的第二年 ，由其弟子舉行家祭?！蹲髠鳌ぐЧぐЧ辍酚涊d，魯國君主魯哀公親誄孔子。誄曰：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律?！?魯國諸侯稱孔子為“尼父”的記載，足以顯示孔子當(dāng)時(shí)的威望和社會(huì)地位?！段膹R丁祭譜》中提到：“當(dāng)春秋之際，魯猶備‘六代之樂，先圣自衛(wèi)返魯，與師摯共相考訂，以傳諸及門弟子，其后世守而弗失，或以時(shí)肄于朝廷?！蔽闹兄赋隹鬃拥募漓牖顒?dòng)中使用了中國古代宮廷雅樂“六代之樂”，以彰顯孔子所做出的卓越貢獻(xiàn)，并且這種祭祀的規(guī)格被后世所效仿。

隨著儒家思想的發(fā)展，孔子的社會(huì)地位逐漸穩(wěn)固。漢朝建立時(shí)，漢高祖為穩(wěn)固統(tǒng)治，強(qiáng)化思想，顛覆秦朝“焚書坑儒”產(chǎn)生的社會(huì)影響，重新重用儒生。尤其是漢高帝十二年以“太牢祠孔子”，將祭祀孔子與祭祀社稷置于同樣重要的地位，成為后世隆重祭祀孔子的開端。同時(shí)意味著祭孔儀式由孔子子孫、弟子承擔(dān)的家庭祭祀上升到朝廷的官方祭祀。漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將孔子所推崇的周禮秩序重新列為國家統(tǒng)治思想。隨著儒家思想地位的與日俱增，孔子更加受到統(tǒng)治者的尊崇，至漢靈帝時(shí)期，孔子祭祀儀式正式成為國家祭祀。

南北朝時(shí)期，中國歷史進(jìn)入了文化大分裂、民族大融合時(shí)期，而儒家思想作為主流思想，繼續(xù)傳承周禮秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治，孔子祭祀規(guī)格繼續(xù)上升。根據(jù)《中國歷代孔廟雅樂》與《闕里志·卷六》記載，元嘉二十二年（公元445年），南朝宋文帝正式規(guī)定“釋奠孔子牲牢、祭器悉依上公之禮，舞六佾，設(shè)軒懸之樂”。永明年間，南齊武帝朝廷頒定了祭孔樂舞用“六佾之舞”。太和十六年（公元492年），北魏孝文帝欽定祭孔采用諸侯的“六佾之舞”樂舞規(guī)格，行初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)三獻(xiàn)之禮，同時(shí)“六佾舞”于儀式中進(jìn)行表演。

公元581年，隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一全國，結(jié)束了中國上百年來分裂的局面。為融合民族文化、維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)，隋文帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、律法、禮樂制度等方面進(jìn)行了一系列改革。其中，為了加強(qiáng)文化一統(tǒng)，隋文帝在建國之初，根據(jù)《禮記·文王世子》“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師”，封賜孔子為“先師尼父”，并于仁壽元年（公元601年）確立有別于原祭祀雅樂“六代樂舞”的祭孔樂舞專用樂章《先圣先師之樂》，用以歌頌孔子的偉大政績(jī)和人格魅力。開元二十七年（公元739年）唐玄宗追謚孔子為文宣王，標(biāo)志著儒家思想的社會(huì)地位到達(dá)頂峰，禮制思想對(duì)統(tǒng)治者治國依然發(fā)揮著巨大的作用。大中祥符元年（公元1008年）宋真宗追謚孔子為玄圣文宣王并賜禮器用于祭祀活動(dòng)。景祐元年（1034年）宋仁宗下詔《登歌》用于孔子祭祀儀式，次年文宣王祭祀儀式開始使用《凝安九成之樂》。

《大成禮樂集·歷代祠祀及釋奠》記載，明成化十二年（公元1476年）明憲宗“從祭酒周洪謨言，增樂舞為八佾，籩、豆各十二”。這一事件標(biāo)志著，祭孔佾舞達(dá)到頂峰，正式上升到天子祭祀的高度和規(guī)格。但是到了嘉靖九年，明世宗重新厘正孔子祀典，孔子祭祀活動(dòng)按照舊制“樂用軒懸，舞用六佾”。明清以來基本延續(xù)宋朝禮制，進(jìn)行孔子祭祀活動(dòng)。

近現(xiàn)代以來，中國受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)影響，祭孔儀式發(fā)展基本停滯。中華人民共和國成立之后，于1957年錄制祭孔樂舞并于1985年之后嘗試恢復(fù)祭孔樂舞，當(dāng)時(shí)依然采用“六佾舞”。2006年，祭孔大典作為民俗活動(dòng)正式列入我國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、結(jié)語

通過以上研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國祭孔樂舞的確立、變化、發(fā)展過程，最終都源于孔子對(duì)于周禮秩序的遵循。以孔子為代表人物的儒家思想，對(duì)世界歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。儒家思想中對(duì)社會(huì)秩序的倡導(dǎo)，對(duì)民眾的教化作用，被歷代統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)及推崇。尤其是儒家思想中所強(qiáng)調(diào)的“仁”的理念，成為歷朝歷代統(tǒng)治者治理國家的標(biāo)準(zhǔn)。而孔子祭祀儀式，逐漸成為人們對(duì)于孔子思想崇拜的實(shí)體化形式?？v觀祭孔樂舞中以佾舞為代表的祭祀規(guī)格的不斷變化，可以直觀地感受到孔子思想的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大。

注釋：

①趙建斌：《中國古代音樂簡(jiǎn)史》，西北大學(xué)出版社2002版，第20頁。

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作者單位：銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校