〔摘要〕 民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)往往伴隨著話語(yǔ)的崛起和強(qiáng)大。語(yǔ)言的本質(zhì)是思想、話語(yǔ)的直接現(xiàn)實(shí)和展示。馬克思恩格斯關(guān)于語(yǔ)言生成論、語(yǔ)言屬性論、語(yǔ)言革命論和語(yǔ)言使命論的深刻洞見(jiàn)為中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)和發(fā)展提供了重要的理論資源、方法論基礎(chǔ)和價(jià)值指引。語(yǔ)言生成論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)必須“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”;語(yǔ)言屬性論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)是階級(jí)性與公共性的辯證統(tǒng)一;語(yǔ)言革命論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)以“改變世界”為歷史任務(wù);語(yǔ)言使命論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)以“人類解放”為價(jià)值本位。

〔關(guān)鍵詞〕 語(yǔ)言生成論，語(yǔ)言屬性論，語(yǔ)言革命論，語(yǔ)言使命論，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)

〔中圖分類號(hào)〕D61 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）03-0038-08

新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而，中國(guó)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)力并未充分、有效轉(zhuǎn)換為中國(guó)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)?！霸捳Z(yǔ)貧困的國(guó)家不可能占據(jù)國(guó)際道義的制高點(diǎn)，不可能成為真正意義上的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)。” 〔1 〕話語(yǔ)是思想的表達(dá)和展示，馬克思恩格斯盡管沒(méi)有專門展開(kāi)語(yǔ)言研究，卻有著十分深刻的、豐富的語(yǔ)言思想，他們關(guān)于語(yǔ)言生成論、語(yǔ)言屬性論、語(yǔ)言革命論和語(yǔ)言使命論的深邃智識(shí)和深刻洞見(jiàn)，為我們牢牢把握新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的價(jià)值定位、精神實(shí)質(zhì)提供了充分的思想資源和方法論啟示。

一、語(yǔ)言生成論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)必須“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”

語(yǔ)言生成論意指探尋語(yǔ)言起源的終極性根基、歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在馬克思恩格斯看來(lái)，語(yǔ)言不是作為一種想象主體的想象產(chǎn)物，而是“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物” 〔2 〕29，歸根到底取決于“人們的物質(zhì)生活”，人的感性對(duì)象性活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程” 〔3 〕591。語(yǔ)言作為精神生活生產(chǎn)的表達(dá)載體和形式，受“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”的規(guī)制。因此，語(yǔ)言起源和生成基礎(chǔ)不是人的激情的驅(qū)使和強(qiáng)加，而是與“人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往” 〔3 〕52直接相勾連的。恩格斯晚年進(jìn)一步系統(tǒng)闡述了語(yǔ)言起源是奠基于作為人的感性對(duì)象性活動(dòng)的勞動(dòng)基礎(chǔ)上的。勞動(dòng)是人的共同性擁有的本質(zhì)，正因?yàn)閯趧?dòng)發(fā)展，極大推進(jìn)社會(huì)中的人更加緊密地相互結(jié)合，“使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處”。這就促使社會(huì)中相互協(xié)作的人“已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說(shuō)什么的地步了”。因此，“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是唯一正確的” 〔4 〕553?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言不是蘊(yùn)含在人類本性和精神之中的，而是勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的同時(shí)也催生人的語(yǔ)言的誕生。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展構(gòu)成語(yǔ)言生成的深刻本體和根基，它推動(dòng)著語(yǔ)言的孕育、成熟和發(fā)展。

馬克思恩格斯關(guān)于語(yǔ)言的生成論為中國(guó)話語(yǔ)創(chuàng)制奠定了十分重要的思想資源，指明了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)。也就是，任何一種話語(yǔ)制作和發(fā)展必須始終站在“現(xiàn)實(shí)歷史”的“物質(zhì)實(shí)踐” 〔5 〕544基礎(chǔ)上。在馬克思恩格斯看來(lái)，話語(yǔ)不是一種擺脫“感性形式的現(xiàn)實(shí)世界的幻影”，而是要“同思維著的物質(zhì)” 〔6 〕503相結(jié)合。這就要求：其一，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)不是以建構(gòu)某種歪曲“現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”“震撼世界”的話語(yǔ)和詞句為目的，“不是簡(jiǎn)單的概念變化和詞匯更新，不能就話語(yǔ)論話語(yǔ)，而應(yīng)該回溯到話語(yǔ)和‘存在的關(guān)系” 〔7 〕上，回溯到人們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”上。話語(yǔ)創(chuàng)制趨向于現(xiàn)實(shí)本身與現(xiàn)實(shí)本身趨向于話語(yǔ)創(chuàng)制相統(tǒng)一構(gòu)成中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的基本原則。因此，必須“圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的” 〔8 〕理念、主張，最終凝練為中國(guó)話語(yǔ)。從歷史的實(shí)踐看，中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐構(gòu)成推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新最為基礎(chǔ)、最為深層、最為持久的根基。也就是，基于中國(guó)“歷史的實(shí)踐”中的話語(yǔ)樣態(tài)，包括中國(guó)大地上所生成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)、革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)和改革話語(yǔ)，它們?yōu)橥七M(jìn)新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)提供來(lái)源;進(jìn)入新時(shí)代，基于中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”則為中國(guó)話語(yǔ)體系發(fā)展和創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)性元素，這包括以人民為中心、美好生活、人類命運(yùn)共同體等?！爸挥欣斫饬嗣恳粋€(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件”，才能理解歷史上出現(xiàn)的一切話語(yǔ)、思想和意識(shí)。因此，要向歷史本身、“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想” 〔9 〕15，要向歷史本身、現(xiàn)實(shí)本身去尋找話語(yǔ)建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新的奧秘和致思理路。

其二，話語(yǔ)生成和創(chuàng)制是一個(gè)總體性的、整體性的過(guò)程。話語(yǔ)總是人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的表現(xiàn)。因此，第一，“社會(huì)生活”不是零散化、分散化的存在狀態(tài)，而是諸要素相互構(gòu)成的有機(jī)整體性、總體性的理論圖景。社會(huì)生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體。馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?〔5 〕501社會(huì)生活實(shí)踐體現(xiàn)為一種總體性的向度。生活決定意識(shí)、思想和觀念，而意識(shí)、思想和“觀念不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在” 〔10 〕57，因此，觀念、話語(yǔ)在“全部社會(huì)生活”中歷史性生成遵循著一種有機(jī)聯(lián)系的總體性邏輯。也就是，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新是一個(gè)總體性進(jìn)程，總體性邏輯構(gòu)成中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新的基本遵循，這包括經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和文化話語(yǔ)等不同樣態(tài)話語(yǔ)之間實(shí)現(xiàn)相互作用，構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的整體性話語(yǔ)圖景。因而，必須要在社會(huì)、歷史、政治和實(shí)踐的綜合性背景中深入把握和建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的總體性邏輯。第二，物質(zhì)實(shí)踐具有歷史性維度。歷史不是既成的歷史，而“是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊環(huán)境” 〔5 〕540。因此，話語(yǔ)生成、發(fā)展和創(chuàng)新是歷史連續(xù)性與發(fā)展階段性的統(tǒng)一，也就是，話語(yǔ)的內(nèi)容生成訴諸于對(duì)“以前各代遺留下來(lái)的材料”的積極揚(yáng)棄、創(chuàng)造性改造而不斷豐富、發(fā)展。而“完全改變了的環(huán)境”“完全改變了的活動(dòng)”必然不斷衍生出話語(yǔ)新內(nèi)容、新范疇、新形式、新樣態(tài)。隨著物質(zhì)實(shí)踐的歷史推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)關(guān)系不斷更新和豐富，“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言” 〔10 〕142。因而這就提示我們，中國(guó)話語(yǔ)創(chuàng)制的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生” 〔5 〕526，只能是“切中當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐”和現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐，符合當(dāng)下中國(guó)人的生存體驗(yàn)?zāi)酥潦澜缛嗣竦纳骟w驗(yàn)，“否則就有可能淪為虛假的話語(yǔ)” 〔1 〕。因此，中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)生于中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”，是在現(xiàn)實(shí)中歷史生成、反映、照射中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、世界發(fā)展問(wèn)題的，這是馬克思恩格斯語(yǔ)言生成論思想的重要啟示。

二、語(yǔ)言屬性論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)是階級(jí)性與公共性的辯證統(tǒng)一

語(yǔ)言生成是基于特定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其關(guān)系中產(chǎn)生的，由此而來(lái)的是語(yǔ)言屬性論。也就是，階級(jí)社會(huì)中的思想、觀念、語(yǔ)言的直接現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)為語(yǔ)言階級(jí)屬性，賦予語(yǔ)言鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn);語(yǔ)言也具有公共的屬性，階級(jí)社會(huì)中語(yǔ)言的公共性為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政治合法性提供了基礎(chǔ)和來(lái)源。

在馬克思恩格斯看來(lái)，每一時(shí)代語(yǔ)言產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)決定于“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)” 〔3 〕9。在社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下、社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化的原始時(shí)代，“根本談不上階級(jí)的語(yǔ)言。原始公社制度是沒(méi)有階級(jí)的，因此那時(shí)當(dāng)然不可能有階級(jí)語(yǔ)言，那時(shí)語(yǔ)言對(duì)人們的整個(gè)集體是共同的、統(tǒng)一的”?！皬氖献逭Z(yǔ)言到部落語(yǔ)言，從部落語(yǔ)言到部族語(yǔ)言，從部族語(yǔ)言到民族語(yǔ)言，在發(fā)展的各個(gè)階段上，作為人們?cè)谏鐣?huì)中交際工具的語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的、共同的，它同樣地為社會(huì)一切成員服務(wù)，而不管他們的社會(huì)地位如何?！?〔11 〕520-521因此在原始社會(huì)中，語(yǔ)言沒(méi)有特定的身份規(guī)制和所屬，沒(méi)有打上階級(jí)屬性的“烙印”，語(yǔ)言不是為某一特定階級(jí)或集團(tuán)服務(wù)的。

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，階級(jí)分化逐漸展現(xiàn)。語(yǔ)言也逐步成為為特定階級(jí)服務(wù)的政治工具和手段。馬克思恩格斯認(rèn)為，以往哲學(xué)家的“語(yǔ)言是被歪曲了現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言” 〔2 〕525，他們把哲學(xué)、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系倒置，從語(yǔ)言決定生活而不是生活決定語(yǔ)言的哲學(xué)視野認(rèn)識(shí)和闡釋現(xiàn)實(shí)生活，以試圖維持現(xiàn)有社會(huì)狀況的現(xiàn)存世界，語(yǔ)言成為意識(shí)形態(tài)的幻想?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)”，正是利用語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界的倒置關(guān)系來(lái)達(dá)到自己階級(jí)利益和統(tǒng)治地位的目的，也就是，統(tǒng)治階級(jí)“賦予自己的思想以普遍性的形式”，把自己的思想“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想” 〔5 〕552。按照馬克思的理解，統(tǒng)治階級(jí)的思想、觀念、語(yǔ)言在每一時(shí)代是占統(tǒng)治地位的思想、觀念、語(yǔ)言。因此，思想、觀念、“語(yǔ)言內(nèi)在地蘊(yùn)含著社會(huì)等級(jí)和社會(huì)身份” 〔12 〕，內(nèi)在表征著統(tǒng)治階級(jí)的世界觀，“包含著一種獨(dú)特的價(jià)值觀和思維習(xí)慣” 〔13 〕。因此，在階級(jí)社會(huì)中，語(yǔ)言被還原為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的有力手段，由此意義上揭示了語(yǔ)言內(nèi)嵌著意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性。

如果說(shuō)，語(yǔ)言的階級(jí)性是助推階級(jí)強(qiáng)化政治統(tǒng)治的手段，那么，公共性作為語(yǔ)言另一個(gè)重要的本質(zhì)屬性，則是維持統(tǒng)治階級(jí)之合法性的重要來(lái)源。因而，在歷史實(shí)踐中，語(yǔ)言的階級(jí)性和公共性是辯證統(tǒng)一的。在馬克思恩格斯看來(lái)，階級(jí)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)最初為了維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治及其合法性基礎(chǔ)，不得不“把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益” 〔5 〕552，并將這種具有公共屬性的語(yǔ)言、思想付諸于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，在話語(yǔ)內(nèi)容建設(shè)上體現(xiàn)為必須履行社會(huì)公共服務(wù)職能和處理社會(huì)公共事務(wù)的職能，“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去” 〔4 〕187。在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)語(yǔ)言要在形式上體現(xiàn)為社會(huì)大眾的話語(yǔ)，是為人民大眾利益代言的公共性話語(yǔ)。而為了這種公共性話語(yǔ)與公共性利益的實(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)要采取“國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式” 〔5 〕536。馬克思認(rèn)為，語(yǔ)言本身是一定的共同體的產(chǎn)物，是這個(gè)共同體的存在 〔10 〕140。資產(chǎn)階級(jí)思想、意識(shí)和語(yǔ)言的公共性正是通過(guò)這一共同體展現(xiàn)出來(lái)。

馬克思恩格斯對(duì)語(yǔ)言階級(jí)性與公共性的本質(zhì)屬性進(jìn)行理論上的揭示和闡述，為深入思考和把握中國(guó)話語(yǔ)本質(zhì)屬性問(wèn)題指明了方向。從理論邏輯看，其一，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)究竟是“為誰(shuí)代言”呢？更深層意義上，這就指涉話語(yǔ)建構(gòu)的階級(jí)屬性問(wèn)題。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)是在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)的。馬克思主義是“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)” 〔4 〕676。從歷史實(shí)踐看，馬克思主義救中國(guó)、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起” 〔14 〕。由此，中國(guó)話語(yǔ)是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放話語(yǔ)的學(xué)說(shuō)，內(nèi)在地蘊(yùn)藏著無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，是為廣大人民群眾利益立言的話語(yǔ)學(xué)說(shuō)。由馬克思主義話語(yǔ)理論武裝下的中國(guó)話語(yǔ)，本質(zhì)上是“‘為人民說(shuō)話，這有別于資本邏輯主導(dǎo)下的新自由主義話語(yǔ)” 〔1 〕。應(yīng)當(dāng)指出，強(qiáng)調(diào)中國(guó)話語(yǔ)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，并不是指認(rèn)中國(guó)話語(yǔ)是一種狹隘的民族主義自我表達(dá)和展示。實(shí)際上，中國(guó)話語(yǔ)是一種自覺(jué)反映、順應(yīng)人類歷史進(jìn)步大趨勢(shì)的話語(yǔ)，是一種自覺(jué)反映人類歷史整體主義精神的話語(yǔ) 〔15 〕。

其二，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)所蘊(yùn)含的階級(jí)性與公共性雙重維度，二者是相互依賴、相輔相成、不可分割的有機(jī)整體。按照馬克思恩格斯的理解，在階級(jí)社會(huì)中，話語(yǔ)公共性構(gòu)建是以話語(yǔ)階級(jí)性為前提，是按照統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)和價(jià)值訴求而生成和發(fā)展話語(yǔ)的公共性，以此維護(hù)和鞏固階級(jí)統(tǒng)治地位，滿足和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益。由此，話語(yǔ)公共性建構(gòu)寓于話語(yǔ)階級(jí)性之中，話語(yǔ)階級(jí)性是話語(yǔ)公共性生成和發(fā)展中需要依賴的手段。隨著民族歷史進(jìn)入世界歷史，寓于階級(jí)性中的公共性話語(yǔ)也具有了一定的世界性意蘊(yùn)。也因此，如果只注重話語(yǔ)建構(gòu)的階級(jí)性，而忽視話語(yǔ)建構(gòu)（包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外）的公共性，那么就會(huì)使話語(yǔ)完全陷入“為我”而忽視“為他”的狹隘性、利己性、單向度的境地，進(jìn)而失去與世界交融，最終走向封閉主義、保守主義的窠臼。反過(guò)來(lái)，如果只注重話語(yǔ)建構(gòu)（包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外）的公共性，而忽視話語(yǔ)建構(gòu)的階級(jí)性，那么就會(huì)使其在話語(yǔ)建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)這一問(wèn)題上失去根本立場(chǎng)和迷失方向，進(jìn)而勢(shì)必失去自我即話語(yǔ)的獨(dú)立性、自主性，最終淪為他者的附庸和追隨者。實(shí)際上，作為體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)話語(yǔ)，它是以人民為中心的、“為絕大多數(shù)人謀利益” 〔5 〕42的獨(dú)立的話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)不僅以廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放為其階級(jí)立場(chǎng)，也以全人類解放為其公共價(jià)值理想。在歷史前進(jìn)邏輯中只有把階級(jí)性與公共性辯證地統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而貫穿于中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，才能把握住中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的本質(zhì)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)” 〔3 〕42。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界性問(wèn)題，應(yīng)對(duì)百年大變局的方略，時(shí)下國(guó)際社會(huì)更“期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案” 〔16 〕和中國(guó)話語(yǔ)。歷史實(shí)踐表明，作為中國(guó)話語(yǔ)的集中表達(dá)和體現(xiàn)，中國(guó)方案有能力“解決好民族性問(wèn)題”，也“有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題” 〔8 〕。因此，中國(guó)話語(yǔ)在建構(gòu)基于中國(guó)與世界互促的實(shí)踐邏輯中，置于世界歷史及其動(dòng)態(tài)發(fā)展的視野，深刻“反思個(gè)人或單個(gè)民族發(fā)展的個(gè)性中蘊(yùn)含的共性，立足全人類的公共性問(wèn)題” 〔16 〕，增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)在世界歷史發(fā)展中的公共性，進(jìn)而深入推進(jìn)中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)。可以說(shuō)，以“我們”超越“我”，以“主體間性”超越“個(gè)體性”的話語(yǔ)公共性邏輯能夠推動(dòng)人類社會(huì)的總體性、整體性和文明性發(fā)展。這也是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展問(wèn)題與時(shí)代發(fā)展問(wèn)題共同賦予中國(guó)話語(yǔ)建設(shè)的嶄新的重大課題。

三、語(yǔ)言革命論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)以“改變世界”為歷史任務(wù)

在馬克思恩格斯看來(lái)，語(yǔ)言也肩負(fù)著變革世界、改變現(xiàn)存世界的歷史任務(wù)。恩格斯曾指出：“馬克思首先是一個(gè)革命家” 〔6 〕602，革命、斗爭(zhēng)是馬克思的生命要素?！案锩必灤┯隈R克思主義理論的始終，滲透到馬克思主義理論中的各個(gè)部分。在馬克思主義歷史觀和語(yǔ)言觀中，革命的本真性含義包括人們一切改變世界、反對(duì)并改變現(xiàn)存狀況的一切活動(dòng)。語(yǔ)言思想作為馬克思恩格斯十分關(guān)注的內(nèi)容，具有鮮明地改造現(xiàn)存世界的革命性指向。

從哲學(xué)世界觀層面上，馬克思恩格斯批判、揚(yáng)棄和超越傳統(tǒng)形而上語(yǔ)言思想，把其語(yǔ)言觀的哲學(xué)基礎(chǔ)奠定在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論之上，從而為推動(dòng)激發(fā)語(yǔ)言的革命性力量、現(xiàn)實(shí)性力量奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)，提供了理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中猛烈抨擊德國(guó)意識(shí)形態(tài)家從“現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物” 〔5 〕510這一唯心主義世界觀闡釋世界與人的語(yǔ)言、觀念、意識(shí)的關(guān)系，指出他們“滿口講的所謂‘震撼世界的詞句” 〔5 〕516，實(shí)際上卻是最大保守派;他們當(dāng)中沒(méi)有人想到要提出“關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題” 〔5 〕516。以往哲學(xué)家在自身“抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來(lái)發(fā)展自己的對(duì)象” 〔3 〕18，在這里，語(yǔ)言只能以不同的方式描述、解釋世界，而無(wú)法改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)狀況，無(wú)法真正肩負(fù)起改變世界的歷史任務(wù)。馬克思認(rèn)為，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的” 〔5 〕533，面向人的感性實(shí)踐活動(dòng)的，因此，語(yǔ)言革命性指向內(nèi)生于“此岸世界”，扎根于“生活邏輯”，基于實(shí)踐的唯物主義賦予語(yǔ)言以改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)性力量，而不是從單純“抽象的邏輯領(lǐng)域中”闡述語(yǔ)言的革命性意義。

問(wèn)題在于，在歷史發(fā)展進(jìn)程中語(yǔ)言革命性力量何以實(shí)際地改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)狀況？“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量” 〔5 〕11和實(shí)踐力量。也就是說(shuō)，作為刻畫和表征著世界真實(shí)目標(biāo)的載體，語(yǔ)言、話語(yǔ)本身并不能自發(fā)改變世間萬(wàn)事萬(wàn)物，唯有將話語(yǔ)與作為參與感性對(duì)象性活動(dòng)的人有機(jī)統(tǒng)一方能作用于感性對(duì)象性世界中。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判層面上，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述了資產(chǎn)階級(jí)在推翻舊世界、改變世界中發(fā)揮著革命性作用，然而，資產(chǎn)階級(jí)逐漸取得經(jīng)濟(jì)、政治上的統(tǒng)治地位過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)的商品買賣關(guān)系，則更多地反映在語(yǔ)言之中。資產(chǎn)者可以“根據(jù)自己的語(yǔ)言證明重商主義的和個(gè)人的或者甚至全人類的關(guān)系是等同的，因?yàn)檫@種語(yǔ)言是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物” 〔2 〕255。恩格斯也深刻指出：“金錢使資產(chǎn)階級(jí)所處的那種可恥的奴役狀態(tài)甚至在語(yǔ)言上都留下了它的痕跡”，資產(chǎn)者的“氣質(zhì)滲透了全部語(yǔ)言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)概念來(lái)表現(xiàn)” 〔17 〕565-566。術(shù)語(yǔ)、概念等話語(yǔ)為資產(chǎn)階級(jí)所掌握，從而變成強(qiáng)大的改變現(xiàn)存的物質(zhì)力量，資產(chǎn)階級(jí)以自己話語(yǔ)邏輯為“自己創(chuàng)造出一個(gè)世界” 〔3 〕36。語(yǔ)言、話語(yǔ)在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下變成了維護(hù)資本逐利最大化的工具，成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)現(xiàn)存舊世界的有力手段。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”思想深刻分析了資本主義必然為共產(chǎn)主義所取代的邏輯必然，揭示實(shí)現(xiàn)這一改變世界的歷史任務(wù)必然落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩膀上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)把話語(yǔ)、思想、“哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器” 〔5 〕17，在歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中構(gòu)筑起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)乃至話語(yǔ)權(quán)，從而借助這一話語(yǔ)利器和話語(yǔ)邏輯力量為其乃至人類繪制出一個(gè)嶄新世界。

馬克思恩格斯在哲學(xué)視閾中深刻闡明了以“改變世界”為歷史任務(wù)的語(yǔ)言革命論，進(jìn)一步為中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)提升提供了理論基礎(chǔ)。其一，中國(guó)話語(yǔ)的巨大現(xiàn)實(shí)性力量何以展開(kāi)和顯現(xiàn)？西方話語(yǔ)建構(gòu)是以自由個(gè)人主義為基礎(chǔ)，以歷史唯心主義的“抽象個(gè)人”為前提和建構(gòu)的哲學(xué)思維方式。按照馬克思的理解，建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的語(yǔ)言觀，是守舊的、保守的，以靜止、非歷史的視野解釋、分析現(xiàn)存世界?！叭绻捳Z(yǔ)只是解釋現(xiàn)存的東西，那么話語(yǔ)就變成了對(duì)現(xiàn)存的簡(jiǎn)單辯護(hù)” 〔7 〕，因而本身就失去了試圖去改變現(xiàn)存世界的意旨。建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的語(yǔ)言觀主要在于“改變世界”，把現(xiàn)存視為歷史的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的，是反對(duì)并不斷改變現(xiàn)存狀況的，是對(duì)現(xiàn)存世界展開(kāi)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“革命的、批判的”話語(yǔ)。

其二，建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的話語(yǔ)主體是群體性的 〔18 〕，參與中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的主體是“真正革命的階級(jí)”。馬克思恩格斯指出：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)?！?〔3 〕41然而，“真正革命的階級(jí)”并不是與生俱來(lái)的、自發(fā)具有先進(jìn)革命意識(shí)和理論武器進(jìn)而批判、革新舊世界，而是要以科學(xué)的哲學(xué)世界觀為理論指南。列寧更是深刻指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！?〔19 〕335“真正革命”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)把其所建構(gòu)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)話語(yǔ)作為“改變世界”的“精神武器”。話語(yǔ)、“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾” 〔5 〕11。歷史地看，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，創(chuàng)造了革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)和改革話語(yǔ)，中國(guó)也從站起來(lái)、富起來(lái)走向了強(qiáng)起來(lái)。也就是說(shuō)，中國(guó)先進(jìn)工人階級(jí)把這“精神武器”付諸于中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)歷史”實(shí)踐，并不斷改造中國(guó)歷史的、現(xiàn)實(shí)的狀況。實(shí)踐表明，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)方案、中國(guó)理念逐步被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同和贊譽(yù)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深入，在一定程度上也將逐步扭轉(zhuǎn)“東方從屬于西方”的話語(yǔ)格局?？梢哉f(shuō)，構(gòu)筑在以“馬克思的哲學(xué)”為內(nèi)在基礎(chǔ)的中國(guó)話語(yǔ)不僅能自覺(jué)地、真實(shí)地反映、表征一種時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)存狀況，更能夠自覺(jué)地推進(jìn)、引領(lǐng)21世紀(jì)時(shí)代進(jìn)步發(fā)展，因此，由“真正革命的階級(jí)”為話語(yǔ)建構(gòu)主體的中國(guó)話語(yǔ)，自覺(jué)充當(dāng)推動(dòng)歷史前進(jìn)發(fā)展的工具，為時(shí)代進(jìn)步發(fā)展注入持久、強(qiáng)大的推動(dòng)力。

應(yīng)當(dāng)指出，中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)的革命性力量“絕不是思想家頭腦中主觀臆造” 〔20 〕、臆想，而是扎根于中國(guó)與世界的互促、互動(dòng)和互融之中的“大歷史觀”，是扎根于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的，也就是，中國(guó)話語(yǔ)是建立于生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)來(lái)源于中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí);中國(guó)話語(yǔ)最終要反作用于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，把話語(yǔ)的真理力量轉(zhuǎn)換為實(shí)踐效能，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人”的世界與“物”的世界的辯證統(tǒng)一。因此，中國(guó)話語(yǔ)不是對(duì)現(xiàn)存世界做歷史合法性辯護(hù)，也不是對(duì)現(xiàn)存世界之現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單敘述、表層揭示和淺顯刻畫，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深度性剖析、本質(zhì)性揭示，其對(duì)現(xiàn)存世界的解釋、承認(rèn)、理解和概括中包含著對(duì)現(xiàn)存世界之現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的歷史辯證理解、闡明。從根本上說(shuō)，盡管中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的邏輯展開(kāi)是“為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)”，然而，它“在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)” 〔3 〕65，是在解釋、承認(rèn)和批判舊世界中超越舊世界，建構(gòu)一個(gè)把人的世界真實(shí)地還給人本身的嶄新世界。

四、語(yǔ)言使命論揭示了中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)以“人類解放”為價(jià)值本位

在歷史唯物主義語(yǔ)言哲學(xué)中，語(yǔ)言不僅是一個(gè)傳播學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)與人自身存在和發(fā)展緊密聯(lián)系的關(guān)于人的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言的使用、交流和發(fā)展是以奴役、控制人為價(jià)值取向的，還是以實(shí)現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展為價(jià)值取向的？馬克思主義理論是要實(shí)現(xiàn)全人類的解放和全面發(fā)展。馬克思恩格斯的語(yǔ)言思想作為馬克思主義理論的有機(jī)組成部分，其價(jià)值本位和“使命就是為人民解放而奮斗” 〔14 〕。在現(xiàn)實(shí)性上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言和話語(yǔ)力量無(wú)疑承載著實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。

現(xiàn)實(shí)的人不僅生存于一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)世界之中，也生存于一個(gè)由語(yǔ)言構(gòu)成的世界之中。在歷史唯物主義視閾下，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是向人敞開(kāi)和展現(xiàn)整個(gè)世界的，反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言也能深刻表征一個(gè)時(shí)代的發(fā)展境況和未來(lái)趨向，深層關(guān)乎“個(gè)人、社會(huì)、民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類社會(huì)的存在方式” 〔21 〕。因此，語(yǔ)言“是關(guān)于人自身、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定” 〔2 〕200，體現(xiàn)人們所生活的整個(gè)社會(huì)的意識(shí)、觀念?？梢哉f(shuō)，棲居于語(yǔ)言構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界中，語(yǔ)言構(gòu)成人的一種存在方式。語(yǔ)言寓于人之中，人訴諸語(yǔ)言以表達(dá)其自身在場(chǎng)。而蘊(yùn)含在語(yǔ)言背后的是一種世界觀、價(jià)值觀、實(shí)踐觀和文化觀。在馬克思看來(lái)，人類解放是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和文化解放的整體性解放。語(yǔ)言作為思想的生命要素，構(gòu)成思想的直接的、現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，“語(yǔ)言不但讓我們脫離蠻荒，也為人類解放提供了一條重要途徑” 〔22 〕。

在一定的歷史發(fā)展中，語(yǔ)言成為奴役、壓迫人的存在和發(fā)展的工具。青年馬克思就曾發(fā)現(xiàn)利益集團(tuán)借助語(yǔ)言顛倒是非，禁錮人的精神世界，“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西” 〔5 〕11，嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。據(jù)此，他發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言沒(méi)有成為實(shí)踐主體所能自主支配、駕馭的工具，反而“成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量” 〔5 〕537。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》中深刻揭露了林業(yè)主利益代表者有意混淆語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，訴諸于能實(shí)現(xiàn)“顛倒黑白”的語(yǔ)言伎倆和詭計(jì)，也就是，他們把以維持貧民生計(jì)這一撿拾枯枝的合理、正當(dāng)活動(dòng)，在語(yǔ)言的作用下卻被界定為“盜竊”行為。馬克思認(rèn)為，以話語(yǔ)欺壓貧困人民，本質(zhì)是對(duì)人的尊嚴(yán)、人的發(fā)展、人的存在的踐踏、奴役和漠視。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思批判宗教語(yǔ)言對(duì)人的精神世界嚴(yán)重束縛、隱形摧殘，遏制人的精神自由和發(fā)展，成為深刻禁錮人的精神世界的無(wú)形枷鎖，指出對(duì)宗教語(yǔ)言的批判是對(duì)其他一切批判的前提和條件，認(rèn)為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?〔5 〕4。

現(xiàn)代社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言和話語(yǔ)實(shí)質(zhì)是一種資本的抽象性話語(yǔ)，是為資本逐利和資本家追求剩余價(jià)值最大化服務(wù)的話語(yǔ)體系。資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言和話語(yǔ)具有巨大的迷惑性、虛幻性、抽象性。人變成原子化的追求私己利益、個(gè)體利益的個(gè)人。人對(duì)物的依賴關(guān)系前所未有地被強(qiáng)化，資產(chǎn)階級(jí)正在創(chuàng)造一個(gè)單向度的、動(dòng)蕩不安的世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命話語(yǔ)理論要求把人從抽象的統(tǒng)治中解放出來(lái)，從物的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)，從資本的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)，把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性 〔23 〕。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言哲學(xué)致力于扭轉(zhuǎn)人對(duì)物的依賴關(guān)系，從而躍升到人的“自由個(gè)性”時(shí)代。要徹底沖破資本語(yǔ)言和話語(yǔ)牢籠、擺脫語(yǔ)言異己性力量束縛，使人真正自由自主地駕馭語(yǔ)言，做語(yǔ)言的主人，就要徹底瓦解、根除致使產(chǎn)生語(yǔ)言異己性力量的現(xiàn)實(shí)土壤。也就是，必須使“無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里” 〔3 〕52。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位從而重建社會(huì)，構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)及其體系，推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，從而消滅私有制存在的一切社會(huì)關(guān)系。然而，在馬克思恩格斯那里，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是地域性的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，而是世界歷史性的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。

語(yǔ)言引導(dǎo)和凝聚著社會(huì)行動(dòng)力，并能夠在特定歷史條件中內(nèi)化為行動(dòng)本身，從而推動(dòng)“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)” 〔3 〕66的理想真正實(shí)現(xiàn)。“語(yǔ)言的統(tǒng)一的和無(wú)阻礙的發(fā)展”，“是使居民自由廣泛地按各個(gè)階級(jí)組合的最重要條件之一”。 〔24 〕224而語(yǔ)言隔閡也能阻礙工聯(lián)的國(guó)際主義團(tuán)結(jié) 〔25 〕694。因此，語(yǔ)言作為人類重要的交際工具，在推動(dòng)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神中起著重要作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言的最終價(jià)值訴求是“每個(gè)人的自由發(fā)展”，“是一切人的自由發(fā)展” 〔3 〕53。讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)地?cái)[脫資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言奴役、壓迫的歷史境況，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，這是馬克思恩格斯語(yǔ)言思想為歷史服務(wù)的崇高價(jià)值追求。

為人類求解放的歷史唯物主義語(yǔ)言哲學(xué)為中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)當(dāng)要恪守的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值定位提供科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。從整體角度看，中國(guó)話語(yǔ)是為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高理想，從而最終實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展的話語(yǔ)。

歷史地看，自馬克思主義傳入中國(guó)，并結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具體情況，中國(guó)確立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，并在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中努力建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)思考的中國(guó)話語(yǔ)。在這里，中國(guó)人的存在方式發(fā)生了深刻變化，實(shí)現(xiàn)了從被西方列強(qiáng)壓迫和剝削到站起來(lái)、獨(dú)立、主體性意識(shí)逐漸的提升轉(zhuǎn)變，再到進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)人民迎來(lái)了對(duì)美好生活的向往。共同富裕話語(yǔ)、以人為本話語(yǔ)、中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)、共商共享共建話語(yǔ)、五大發(fā)展理念話語(yǔ)、人民主體話語(yǔ)、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)、美好生活話語(yǔ)、反貧困話語(yǔ)等諸多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的歷史序列話語(yǔ)，不僅是對(duì)中國(guó)現(xiàn)存“事物的真實(shí)面目”的現(xiàn)實(shí)性反映和深刻性顯現(xiàn)，更是表達(dá)著中國(guó)人民對(duì)人的存在方式變革的歷史吁求和深層渴望。可以說(shuō)，在每一重要?dú)v史關(guān)節(jié)點(diǎn)，中國(guó)話語(yǔ)都表達(dá)著對(duì)人的美好存在方式的追求，為人的自由和解放創(chuàng)造著話語(yǔ)基礎(chǔ)。

中國(guó)話語(yǔ)不僅表達(dá)著話語(yǔ)本身的內(nèi)容，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人存在的方式進(jìn)行一種世界歷史性的透視。這體現(xiàn)在，中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家具有深刻啟示。而且，中國(guó)提出攜手打造人類命運(yùn)共同體理念的一系列話語(yǔ)，產(chǎn)生了廣泛的世界影響。人類命運(yùn)共同體理念被載入聯(lián)合國(guó)重要文件，這意味著以實(shí)現(xiàn)人的美好生活為價(jià)值邏輯的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)向世界性的表達(dá)與實(shí)踐。中國(guó)話語(yǔ)生成于歷史、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也能在一定的歷史條件中作用于嶄新的實(shí)踐。要以“一帶一路”倡議為實(shí)踐方案和契機(jī)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的話語(yǔ)提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。

必須進(jìn)一步指出，作為為人類求解放的中國(guó)話語(yǔ)，其真理的現(xiàn)實(shí)性和力量是以科學(xué)的哲學(xué)世界觀和歷史的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來(lái)的。正如馬克思所講：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?〔3 〕500也就是說(shuō)，實(shí)踐是我們檢視任何一種話語(yǔ)的真理性，即話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)性、此岸性和力量的試金石。時(shí)下新冠肺炎疫情在全球蔓延，給人們的生命安全和身體健康帶來(lái)了巨大威脅，給全球公共衛(wèi)生安全帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念，向世人展現(xiàn)出其客觀真理性和現(xiàn)實(shí)性力量。中國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，訴諸于實(shí)際行動(dòng)，自覺(jué)參與全球抗“疫”，在一定程度上為全人類的生命健康和公共衛(wèi)生安全爭(zhēng)取到寶貴時(shí)間，貢獻(xiàn)了中國(guó)話語(yǔ)力量和中國(guó)話語(yǔ)智慧。在此意義上，中國(guó)話語(yǔ)歷史性建構(gòu)和發(fā)展再次真實(shí)地深層折射出中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類之美好存在方式的憧憬，也逐漸為推動(dòng)世界上其他國(guó)家人的存在方式變革指明了應(yīng)然性方向、提供了思想資源鏡鑒?？梢哉f(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)是深切關(guān)懷中國(guó)人民命運(yùn)和人類命運(yùn)的語(yǔ)言。理論與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)不斷昭示，中國(guó)話語(yǔ)力量轉(zhuǎn)換為實(shí)踐力量的終極目的是要使現(xiàn)存世界向著“屬于人”的、“為著人”的方面全面發(fā)展，這使馬克思恩格斯語(yǔ)言思想及其哲學(xué)展現(xiàn)出獨(dú)有的思想價(jià)值魅力，由此亦為中國(guó)話語(yǔ)乃至中國(guó)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了深刻的、寶貴的思想價(jià)值指引。

總之，語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)是話語(yǔ)、思想的直接現(xiàn)實(shí)，馬克思恩格斯語(yǔ)言思想中關(guān)于語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言與社會(huì)發(fā)展、語(yǔ)言與人的世界及其與世界本身的邏輯與方法的深刻揭示和闡明，為中國(guó)話語(yǔ)的理性構(gòu)建和科學(xué)發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法、智慧支撐?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)，最終迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的歷史征途中，中國(guó)話語(yǔ)必將在歷史前進(jìn)邏輯中展現(xiàn)其真理性和現(xiàn)實(shí)性，也必將在世界歷史拓深中體現(xiàn)其開(kāi)放性和時(shí)代性。

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責(zé)任編輯 呂曉斌

〔收稿日期〕2020-03-31

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“全球視野下中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)提升研究”（16BKS093），福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心課題“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在廈門的探索與實(shí)踐”（FJ2019ZTZ014），主持人張艷濤。

〔作者簡(jiǎn)介〕吳美川（1992-），男，福建三明人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。