寧 強(qiáng)

（首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048）

龜茲古國(guó)是曾經(jīng)存在于中國(guó)西北新疆地區(qū)中部的一個(gè)古老的文明國(guó)家，其統(tǒng)治中心位于今庫(kù)車縣城一帶，興盛時(shí)期的疆界東起庫(kù)爾勒 （與鄰國(guó)焉耆分界），西接巴楚 （與疏勒古國(guó)為鄰），北到天山腳下，南沿塔克拉瑪干沙漠 （圖1）。據(jù)記載，龜茲國(guó) “東西千余里，南北六百里”，其管轄之地，主要包括現(xiàn)在的庫(kù)車、新和、沙雅、拜城、輪臺(tái)、阿克蘇等六縣市。

龜茲國(guó)起源很早，我們現(xiàn)在在其故地還可以見到龜茲文明最早的遺跡，時(shí)間可以追溯到新石器時(shí)代晚期，也就是原始社會(huì)末期。龜茲故地發(fā)現(xiàn)的人類活動(dòng)痕跡，有各種陶器、石器、骨器等原始生產(chǎn)工具和生活用品遺存。但是這個(gè)文明，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，突然在公元九世紀(jì)左右，神秘地消失在了中亞沙漠之中，給我們留下的謎團(tuán)，現(xiàn)在仍有很多難以解開?，F(xiàn)在，我們只能根據(jù)一些考古發(fā)現(xiàn)的資料和古文獻(xiàn)記載，特別是數(shù)量眾多的漢文文獻(xiàn)記載，來重建龜茲古國(guó)的歷史，辨別它的文明特征。

龜茲國(guó)在人類歷史上存在的時(shí)間范圍，大概是新石器時(shí)代晚期至唐代末年。此國(guó)的歷史，有它自身起源發(fā)展的一個(gè)過程，但是它的衰亡卻是與它周邊地區(qū)的歷史狀況變遷有緊密的關(guān)系。根據(jù)我們現(xiàn)有文獻(xiàn)記載和考古資料，龜茲國(guó)作為一個(gè)國(guó)家的時(shí)間，是從公元前3世紀(jì)，到公元9世紀(jì)，也就是說，他有1200年左右有據(jù)考可考的歷史。所以說，我們現(xiàn)在討論的這個(gè)龜茲古國(guó)，是一個(gè)古老的文明古國(guó)，它是一個(gè)歷史的概念，而且它已經(jīng)在歷史上消失了1000年之久。

漢文典籍里頭記載龜茲古國(guó)的歷史，最早可以追溯到公元前115年，也就是西漢武帝元鼎二年：“西域始通于漢，凡三十六國(guó)，其后分置五十余國(guó)?！边@是北宋司馬光的《資治通鑒》里的描述。他在列出西域諸國(guó)的名字時(shí)，提到了龜茲國(guó)，這個(gè)算是對(duì)龜茲歷史的最早時(shí)間記載。其實(shí)，漢語(yǔ)文獻(xiàn)對(duì)龜茲國(guó)的歷史記載，最早是在東漢班固寫的《漢書》里， 《漢書》有一個(gè)專門的 “龜茲國(guó)傳”，對(duì)龜茲國(guó)有一個(gè)比較綜合的介紹：“龜茲國(guó)，王治延城”，也就是說，龜茲國(guó)的首都，是在一個(gè)叫延的城市，位置就是現(xiàn)在庫(kù)車縣城附近的皮朗古城遺址?！叭ラL(zhǎng)安，七千四百八十里”，顯然，對(duì)漢朝人而言，這是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的地方。班固還記載了龜茲國(guó)的人口：“戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人”。也就是，按一家一戶的人來計(jì)算，是6970家人，總共的人數(shù)是81317人，非常具體精確，看來漢人是以自己的戶籍登記傳統(tǒng)來計(jì)算，把這個(gè)西域國(guó)家人口的構(gòu)成狀況記載的非常清楚。而且為了跟這個(gè)小國(guó)家打交道，他專門記載了這個(gè)國(guó)家的兵力狀況，說是有勝兵21076人，這也是很具體的數(shù)字。此外，班固還記載了龜茲國(guó)的主要官職，主要有哪些官員管理國(guó)家等。除了這些關(guān)于龜茲國(guó)的總體描述之外，他還特別提到龜茲國(guó) “能鑄冶，有鉛”。也就是說該國(guó)的鑄造業(yè)很發(fā)達(dá)，可以說整個(gè)西域各個(gè)國(guó)家使用的金屬器，特別是金屬工具，都是在龜茲制造的。班固還特別提到龜茲國(guó) “有鉛”，鉛在鑄造冶金史上也是很重要的，因?yàn)殂U的熔點(diǎn)低，在燒制鑄造的過程當(dāng)中，比較好成型，可以用來造水管之類實(shí)用的建筑材料等。所以《漢書》里頭提到龜茲國(guó)有鉛，可能是在講他它的冶金制造業(yè)比較發(fā)達(dá)。

除了漢文古籍里頭的記載之外，在印度的古梵文文獻(xiàn)里，也有關(guān)于龜茲國(guó)最早的歷史記載，盡管我們現(xiàn)在能夠看到的是梵文翻譯成漢文之后的一部佛經(jīng)里提到了這個(gè)龜茲國(guó)，這條記載是講阿育王時(shí)代的故事。阿育王時(shí)代有一個(gè)比較清楚的時(shí)間，就是在公元前273年到公元前232年，阿育王在位。這部翻譯成漢文的佛經(jīng)叫做 《阿育王太子法益壞目因緣經(jīng)》，在這部經(jīng)里有這么一段描述： “阿育王聞，喜慶歡悅，和顏悅色，告謁奢曰：吾獲大利，其德實(shí)顯，法益王子，以理治化，導(dǎo)以恩和，人民之類，莫不戴奉。今當(dāng)分此閻浮利地，吾取一分，一分賜子，使我法益，長(zhǎng)生壽考，治化人民，如今無異?！边@么一段佛經(jīng)記載，講到阿育王取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，很高興，就把戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的土地，分享給他的兒子，他的兒子叫法益。分給他兒子的這些土地國(guó)家里頭，就提到了龜茲國(guó)，與安息、康居、烏孫、于闐等國(guó)并列。這條文獻(xiàn)記載里還說，給法益王子的封地，東邊 “至于秦土”，也就是與中國(guó)最西邊的大秦相接，把整個(gè)西域地區(qū)，包括龜茲古國(guó)，都包含到了他的封地里。

這一條記載，當(dāng)然受到了很多專家學(xué)者的質(zhì)疑，說是這個(gè)佛經(jīng)的記載，有很多夸大不實(shí)之處，但是我認(rèn)為這個(gè)記載是非常有歷史價(jià)值的，因?yàn)樗粌H提到了龜茲古國(guó)，而且講到龜茲與阿育王帝國(guó)的關(guān)系。阿育王是一個(gè)篤信佛教的國(guó)王，他不僅大規(guī)模擴(kuò)張帝國(guó)領(lǐng)土，而且每到一處，都要弘揚(yáng)佛法。他每占領(lǐng)一個(gè)小國(guó)，就會(huì)立一根很高的石頭柱子，并在石柱頂端雕刻獅子、蓮花、法輪等象征佛教，象征佛法，象征佛陀的圖像。法輪往往由大型動(dòng)物像牛之類來拉動(dòng)，象征法輪長(zhǎng)轉(zhuǎn)，佛法永存。所以雖然我們?cè)邶斊潎?guó)境內(nèi)還沒有發(fā)現(xiàn)阿育王的大石柱，但是我們還是可以根據(jù)這條來自佛經(jīng)記載的材料來推測(cè)，龜茲古國(guó)在公元前3世紀(jì)的阿育王時(shí)代，就可能已經(jīng)受到了佛教的影響，當(dāng)時(shí)的佛教藝術(shù)遺跡有沒有存在下來呢？我們現(xiàn)在不清楚，有可能會(huì)在將來的考古發(fā)現(xiàn)中有所收獲。

龜茲國(guó)境內(nèi)最早的歷史遺存，是在位于龜茲古國(guó)統(tǒng)治中心的今庫(kù)車縣城一帶發(fā)現(xiàn)的。1958年，中國(guó)著名的考古專家黃文弼來到庫(kù)車，對(duì) “龜茲古城” （即 “皮朗古城”）遺址做了調(diào)查和小范圍的考古發(fā)掘，在古城里一個(gè)叫 “哈拉墩”地方，挖掘出了一批 “新石器時(shí)代晚期”的文物，包括大量的陶器殘片、石鐮刀、穿孔石器、石化妝棒等，還有保存較為完整的雙耳陶罐①黃文弼 《哈拉墩遺址的發(fā)掘》，載 《新疆考古發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1983年，第93－118頁(yè)。。據(jù)黃文弼描述：“所謂哈拉墩，是一座用土坯壘砌，形狀不甚規(guī)則的土墩。土墩南北長(zhǎng)25米、東西寬15米、高出地表3. 2米。從遺址的近代取土坑的坑壁上觀察，土墩之下灰層厚約2米。經(jīng)初步調(diào)查，灰層分布范圍為南北85米、東西116米，總面積當(dāng)在9359平方米以上?！雹邳S文弼 《塔里木盆地考古記》，第93頁(yè)。

在哈拉墩旁邊挖掘出的文物分上下四層，上面兩層 （1、2層），下面兩層 （3、4層）。上面兩層出土的文物有唐代的錢幣、陶缸、陶水管、筒瓦、板瓦、釉陶燈、鋪地方磚等，均可以明確判定為唐代物品。下面兩層發(fā)掘的文物被歸入到 “哈拉墩前期文化”或稱 “新石器時(shí)代晚期”文物，可供用作斷代參考的文物有雙耳陶罐、陶器殘片（有清晰紋飾）、石鐮刀、穿孔石器等，值得進(jìn)一步探討。

“哈拉墩前期文化”遺址出土的雙耳陶罐有兩件比較完整，一件出自哈拉墩西區(qū)（圖2），另外一件出自哈拉墩北區(qū) （圖3）。這兩件雙耳陶罐造型相似，都是敞口、鼓腹、圓形，雙耳位于罐口左右兩側(cè)對(duì)稱分布。兩件陶罐均為手工制作，材質(zhì)是夾沙紅陶。我們?cè)诟拭C、青海出土的彩陶罐里，看到了造型極為相似的雙耳陶罐。例如，在甘肅永登縣博物館的藏品中，就有一件保存完好的雙耳陶罐，也是敞口、鼓腹、圓形，雙耳位于罐口左右兩側(cè) （圖4）。在青海出土彩陶罐里，我們也發(fā)現(xiàn)有類似的雙耳陶罐（圖5）。與哈拉墩遺址出土的陶罐相比較，甘肅、青海出土的雙耳陶罐制作工藝水準(zhǔn)更高一些，但二者之間造型相似度很高，很可能有較為直接的聯(lián)系。如果這個(gè)推測(cè)可信的話，則古龜茲文明在起源階段就與中華文明有了緊密的關(guān)系。

圖2 哈拉墩前期雙耳陶罐

圖3 哈拉墩北區(qū)出土陶罐

圖4 甘肅永登縣博物館藏雙耳陶罐

圖5 青海出土雙耳陶罐

除了陶罐造型的高度相似外，哈拉墩前期文化遺址出土的彩陶殘片上的裝飾紋樣也與甘青地區(qū)出土的彩陶紋樣非常相似。哈拉墩彩陶 “紋飾主要有三角紋、條帶紋、折線紋、平行線紋、水波紋、鋸齒紋等”①?gòu)埰?《龜茲文明——龜茲史地考古研究》。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第83頁(yè)。（圖6），這些紋樣類型，在甘青地區(qū)彩陶紋樣中，也是比較常見的。

除了這批在庫(kù)車發(fā)現(xiàn)的原始社會(huì)末期的陶器、石器和骨器，還有一批在古龜茲屬地溫宿發(fā)現(xiàn)的原始巖畫值得特別關(guān)注。據(jù)實(shí)地考察過這些巖畫的張平介紹：“巖畫主要分布在溫宿縣城東北一百余公里的西部天山南麓地帶，主要琢刻在河邊或山腳的巖壁以及豎立于地面的的大塊礫石上。其中以小庫(kù)孜巴依和包孜東兩地的古代巖畫較為典型?！雹?gòu)埰?《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第3頁(yè)。

小庫(kù)孜巴依的巖畫主要刻在一塊河岸臺(tái)地上的潔白光滑的巨石上 （圖7）。此巨石只有半截露出地面，露出部分高約1. 3米，寬約2米，長(zhǎng)約5米。石上所刻圖像刻劃邊沿清晰，所用刻劃工具應(yīng)該是堅(jiān)硬的金屬器 （可能是龜茲本地出產(chǎn)的青銅尖銳器）。這些巖畫的制作時(shí)間可能是西域地區(qū)的 “青銅時(shí)代”，大概相當(dāng)于中國(guó)的商朝至戰(zhàn)國(guó)末期，即公元前1600－前221年的 “先秦時(shí)期”。②據(jù)研究，新疆地區(qū)的 “青銅時(shí)代”大概從公元前2000年陸陸續(xù)續(xù)的開始，約在公元前1000年前后，當(dāng)?shù)氐那嚆~文化呈現(xiàn)了相當(dāng)繁榮的景象，銅器使用相當(dāng)普遍，銅礦開采以及冶煉鑄造等都達(dá)到了相當(dāng)水平。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期，出現(xiàn)了鐵器，逐步實(shí)現(xiàn)了向鐵器時(shí)代的轉(zhuǎn)化。相關(guān)研究討論，參見張平 《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第9－11頁(yè)。

圖6 哈拉墩彩陶紋樣

圖7 溫宿小庫(kù)孜巴衣巖畫

這塊巨石上的圖像看似散漫隨意分布，但仔細(xì)觀察分析，不同部位的形象是有一定“主題”的。明顯可以區(qū)別主題的形象有三組，分別是 《三人家庭弓箭狩獵圖》、《壯漢擲石球狩獵圖》、《家庭放牧圖》。

這幅 《三人家庭弓箭狩獵圖》（圖8）描繪了一對(duì)夫妻和他們的孩子一起用弓箭射殺大角羊和雄鹿的場(chǎng)面。夫妻二人均穿同樣的上窄下寬、質(zhì)地較硬 （可能是動(dòng)物毛織品）、下擺長(zhǎng)及膝蓋之上的長(zhǎng)袍，正張弓搭箭，準(zhǔn)備射殺身前的一對(duì)大角羊。丈夫手持的箭非常特別，箭頭部位是分叉的。這種分叉箭頭的箭是否專門用于捕捉而非殺死大角羊？如果他們狩獵的目的之一是捕捉大角羊，然后馴化家養(yǎng)，那這幅圖就反映了龜茲人從射殺野外動(dòng)物向馴化動(dòng)物開始家養(yǎng)動(dòng)物的轉(zhuǎn)化過程，其歷史價(jià)值便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一幅簡(jiǎn)單的 “狩獵圖”。

圖8 溫宿巖畫 《三人家庭弓箭狩獵圖》

這幅巖畫中的妻子雖然穿著與男人一樣的硬質(zhì)長(zhǎng)袍，但她的胸部明顯凸出，顯示出清晰的成年女性特征，長(zhǎng)袍的下擺也因身體形態(tài)的凹凸不平而顯出波浪形曲線。這位母親雖然也拉開了她的弓，但箭頭卻朝向地面而非大角羊，這是十分耐人尋味的一個(gè)動(dòng)作。夫妻二人前面的動(dòng)物是一對(duì)成年大角羊，它們面對(duì)面，頭對(duì)頭，正在舔中間的剛出生的小羊。這個(gè)場(chǎng)景大概使這位已為人母的婦女實(shí)在不忍心射殺這對(duì)大角羊，所以她的箭頭垂向地面，這幅巖畫的作者對(duì)人性的刻劃達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

跑在前面的小獵人應(yīng)該是這對(duì)夫妻獵人的兒子，從畫面人體比例看，這個(gè)小孩只有七八歲的樣子，拉開一張幾乎和他一樣高的大弓，對(duì)準(zhǔn)比他高得多的一只大雄鹿的腿，箭已經(jīng)射出但還沒有到達(dá)目標(biāo)，驚詫中，鹿抬起兩只前腿，正準(zhǔn)備逃跑……看來這個(gè)小獵人也是想要捕捉這頭雄鹿，用來馴化家養(yǎng)，以備不時(shí)之需。

這幅 “家庭狩獵圖”不僅藝術(shù)水平相當(dāng)高，而且所包含的歷史信息更是層次豐富，為我們研究了解早期龜茲人的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)能力、生活水平等，提供了極為重要的參考資料。

《壯漢擲石球狩獵圖》（圖9）是構(gòu)圖獨(dú)特、人物造型生動(dòng)有趣的一幅巖畫。畫面里的大角羊身下和腳邊已經(jīng)有了三顆石球，但羊并未逃跑，看來是已經(jīng)受傷了。大角羊的側(cè)前方，一個(gè)成年男性正以右腳為重心支點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)身體，張開雙臂，投擲石球。值得注意的是，此人投擲出的石球不是飛行在空中，而是在地上快速滾向大角羊。這種投擲石球的方式可以擊傷羊的腿腳，使其無法正?？炫芴右荩粫?huì)傷及生命，看來獵人是要捕捉這只大角羊，帶回家圈養(yǎng)，以供不時(shí)之需。這幅巖畫反映了古龜茲人捕捉大型野生動(dòng)物，并將其馴養(yǎng)為家畜的較為先進(jìn)的生產(chǎn)方式，這比單純直接的原始狩獵更有規(guī)劃性，生活資料 （食物）的擁有更有長(zhǎng)期保障。

圖9 溫宿巖畫 《壯漢擲石球狩獵圖》

還有一幅 《家庭放牧圖》（圖10）特別重要，描繪的是一個(gè)母親帶著三個(gè)子女和他們的牧羊犬，在住家附近放牧大角羊的場(chǎng)景。畫面中的母親張開雙臂，正在把一只四處游蕩的羊往中間轟趕，她左手還托著一個(gè)食物罐，估計(jì)是給孩子們送吃的來了。母親旁邊是一個(gè)梳著三根長(zhǎng)辮子的女孩，她正在督促她家的牧羊犬去教訓(xùn)那只最大的羊。畫面的另一側(cè)，兩個(gè)男孩撐開雙臂，一個(gè)略往上，一個(gè)略往下，也是在把大角羊往中間趕。畫面正中間，牧羊犬尾巴翹起來、頭上仰、對(duì)著大角羊狂吠。羊雙腿略前伸、身體后縮，看來是有些害怕牧羊犬。這幅 《家庭放牧圖》，生動(dòng)再現(xiàn)了早期龜茲人馴化大角羊，將其作為家畜放牧喂養(yǎng)的場(chǎng)面。我們注意到，這些馴化了的大角羊放牧場(chǎng)地周圍并沒有設(shè)置圍欄，而是以人工和牧羊犬幫助來聚集這些家畜，家庭成員是主要放牧者。

圖10 溫宿巖畫 《家庭放牧圖》

總之，在溫宿縣小庫(kù)孜巴依發(fā)現(xiàn)的西域 “青銅時(shí)代”巖畫，生動(dòng)再現(xiàn)了古龜茲人從直接的原始狩獵方式，向捕捉馴化野獸用于家養(yǎng)的過渡，反映了當(dāng)?shù)匾詥蝹€(gè)家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)、生活方式。從社會(huì)發(fā)展的角度看，這顯然是一種較為松散的人群聚集模式。

溫宿縣境內(nèi)另外一處巖畫點(diǎn)是位于包孜東鄉(xiāng)以東約2公里的天山南麓小河岸邊的兩大塊形狀起伏變化不規(guī)則的礫石上。這兩組巖畫與小庫(kù)孜巴依的巖畫相較，在刻劃方式和表現(xiàn)內(nèi)容上有明顯區(qū)別，反映了同一個(gè)地方也有不同藝術(shù)風(fēng)格和思想觀念存在。

包孜東巖畫里有一幅表現(xiàn)車輛的 “內(nèi)容較為完整的畫面。其中車輛內(nèi)有四根輻條，并有象征性的車廂、轅及繩索。前面拉車的動(dòng)物似馬非馬，似驢非驢。線條刻劃流暢，頗為生動(dòng)?！雹?gòu)埰?《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第5頁(yè)。（圖11）這輛車的旁邊，還刻了一個(gè)有中心向外輻射線條的圓形圖案，有人將其識(shí)別為 “只琢刻一只車輪，內(nèi)有9根輻條”的車輛。②張平 《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第5頁(yè)。我認(rèn)為這個(gè)圓形圖案，是龜茲地區(qū)最早的太陽(yáng)圖像，而非用一個(gè)車輪來表現(xiàn)車輛。這個(gè)有中心點(diǎn)、放射線條從中心向周圍擴(kuò)散的圓形圖案，與克孜爾早期石窟壁畫中的太陽(yáng)形象非常相似 （圖12），二者之間應(yīng)該有一定的繼承關(guān)系。

圖11 溫宿巖畫 《太陽(yáng)與車》

圖12 克孜爾石窟第38窟窟頂太陽(yáng)

包孜東巖畫里還有一幅重要的作品被稱作 《巖刻符號(hào)》（圖13）。這組刻在巖石上的符號(hào)，形狀多變，邊沿清晰，像是書寫的文字；也有些符號(hào)看起來像是野地里的花草，有四瓣花，也有兩瓣花；還有些扭曲的線條，像是小蛇，或蚯蚓。然而，這些符號(hào)的具體含義究竟是什么，至今無人知曉。

圖13 溫宿巖畫 《巖刻符號(hào)》

在龜茲古國(guó)的中心地區(qū)，離都城不太遠(yuǎn)的今拜城縣克孜爾鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)了一批保存相對(duì)完好的古墓，出土了大批豐富多樣的珍貴文物。這批古墓和出土文物都屬于龜茲文明的“青銅時(shí)代”，與溫宿地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫時(shí)代相同，反映的社會(huì)歷史狀況，也有許多相通之處。

克孜爾墓地是1990－1992年為配合克孜爾水庫(kù)建設(shè)工程，由新疆文物考古研究所主持發(fā)掘的。該墓地共發(fā)掘了160座墓，這些古墓在地面上都有圓形封堆，封堆的頂部大多有一個(gè) “凹”形窩坑，窩坑正對(duì)的地底下，就是墓穴的位置。墓室為豎穴土坑，墓口均開于原地表，墓坑多為長(zhǎng)方形或橢圓形 （圖14）。

圖14 庫(kù)車克孜爾墓地豎穴土坑墓

克孜爾墓地的發(fā)掘，對(duì)我們理解龜茲史前文明的狀態(tài)有極大的幫助。首先，這些墓地埋葬的死者可以幫助我們了解古龜茲人是從哪里來的？他們的生活習(xí)俗、喪葬禮儀是怎么樣的？他們的社會(huì)是怎么組成的？其次，這些墓葬出土的金屬器物可以幫助我們了解史前龜茲人的冶煉鑄造技術(shù)達(dá)到了怎樣的水平？是否也和中國(guó)內(nèi)地一樣有一個(gè)以使用青銅器為標(biāo)志的 “青銅時(shí)代”？第三，這些墓葬出土的彩陶和玻璃珠等，可以使我們了解到史前龜茲人的審美傾向和藝術(shù)創(chuàng)造能力。

克孜爾墓地埋葬的究竟是些什么人呢？他們的社會(huì)關(guān)系、生活習(xí)俗、喪葬禮儀又該如何識(shí)別呢？根據(jù)對(duì)克孜爾墓地出土24例人顱骨測(cè)量分析：“9例男性顱骨中7例屬于歐羅巴人種類型，1例屬于蒙古人種類型，1例趨向兩大人種混血類型；15例女性顱骨中10例趨向歐羅巴人種類型，3例趨向蒙古人種類型，2例趨向兩大人種混血類型?？偟膩碚f男女性在種族特征上趨向一致，歐羅巴人種占優(yōu)勢(shì)?！雹?gòu)埰?、王?《克孜爾墓葬出土人顱的種族研究》，載 《新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2005年。引文出自張平 《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第65頁(yè)。龜茲地區(qū)史前人類明顯是以歐羅巴人為主，但也混合有東邊的蒙古人種，顯示出東西方人種雜居的人口構(gòu)成形態(tài)。

克孜爾墓地埋葬的人類骸骨遺存有 “單人獨(dú)葬”、“多人合葬”兩類，而且埋葬姿態(tài)均為 “側(cè)身屈肢葬”。“單人獨(dú)葬”類型的墓占了已發(fā)掘墓葬總數(shù)的一半，估計(jì)史前龜茲人有一半是獨(dú)自生活，沒有穩(wěn)定的伴侶，所以死去時(shí)單獨(dú)一人一個(gè)墓穴 （圖15）。

圖15 庫(kù)車克孜爾M13“單人獨(dú)葬墓”

龜茲史前古墓最有特點(diǎn)的是 “成年男女合葬”墓，既有成年男女二人的一次合葬墓，也有成年男女四人分層合葬墓。例如，克孜爾第25號(hào)墓，“墓室為圓角長(zhǎng)方形的豎穴土坑……墓室底為兩具成年異性的骨架。成年男性，頭西，面朝北，上身仰，下肢向左屈肢；成年女性，頭西，面南側(cè)身屈肢，其面前置骨紡輪一件。墓室西壁下的頭側(cè)隨葬有雙耳帶流釜、彩陶缽、單耳碗各一件?！雹?gòu)埰?《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第16頁(yè)。仔細(xì)觀察，我們可以看見男女二人的骸骨不僅面對(duì)面，而且交錯(cuò)重疊，反映的是夫妻伴侶特有的緊密人體關(guān)系 （圖16）。而隨葬的紡輪、釜、缽、碗等生活用具，則顯示了死者要在地底下墓穴里繼續(xù)在一起生活的 “永遠(yuǎn)活著”的生命觀念。

克孜爾第30號(hào)墓，地上封堆呈圓臺(tái)狀，“墓室底葬男女二人，年齡25歲－30歲。二人相對(duì)側(cè)身屈肢，雙膝相抵而臥。男性頭朝西北，面向北側(cè)身屈肢。女性頭朝西北，面向南側(cè)身屈肢。兩具骨架足骨的東側(cè)，有一具屈肢特盛的馬骨架?！雹趶埰?《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第16頁(yè)。這對(duì)夫妻可能是一個(gè)沒有孩子的小家庭，在地下陪伴他們的，是與他們朝夕相處的一匹馬 （圖17）。該墓的 “隨葬器物很值得注意。其中男性枕骨下部壓一件銅斧，骨盆部位有一件礪石；女性枕骨下部壓一件銅勺，頸椎骨有項(xiàng)鏈，頂骨有發(fā)鏈，腰椎間有石錐 （化妝棒）。女性小臂骨位置有銅鏡一面。隨葬的組合陶器有單耳帶流彩陶釜、盆、缽、杯、銅刀、銅紡輪等。”①?gòu)埰?《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第18頁(yè)。這些隨葬物品表明男女的社會(huì)分工明確：男性使用砍伐狩獵工具，女性則有銅勺、盆、缽、杯等炊具，還有項(xiàng)鏈、發(fā)鏈、化妝棒、銅鏡等身體裝飾用品。

克孜爾墓地還有一種非常特殊的 “雙層雙夫妻合葬墓”，即墓穴挖得較深，底層埋一對(duì)男女，上層再埋一對(duì)男女的墓葬形式。例如第20號(hào)墓，“墓室分兩層埋葬骨殖和隨葬器物，即每一層各有一對(duì)成年男女的骨架和一組隨葬的陶器”（圖18）。

克孜爾第20號(hào)墓的墓穴上層 （第一層） “距地表約0. 8米，兩副骨架為相對(duì)的側(cè)身屈肢葬。A為成年男性，頭置西，面向北的側(cè)身屈肢；B為成年女性，頭置西，面向南的側(cè)身屈肢。隨葬的一組陶器置于A、B頭部的西壁端。有單耳彩陶盆、單耳帶流釜、單耳碗，在B頭骨后側(cè)置一紡輪”（圖19）。墓穴下層 （第二層） “疊壓在第一層下，相隔厚約20厘米－30厘米的疏松填土。C為成年女性，頭置西，面向北。D為成年男性，頭置西，面向上。男骨架壓住了女性骨架中的左臂、盆骨及股骨，可以看出入葬的順序?yàn)橄扰竽?。隨葬陶器有單耳盆 （內(nèi)置羊腿骨）、單耳帶流彩陶釜、單耳碗。”②張平 《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第19頁(yè)。

圖17 庫(kù)車克孜爾墓地M30“男女合葬墓”

圖18 庫(kù)車克孜爾墓地M20“雙層雙夫妻合葬墓”示意圖

圖19 庫(kù)車克孜爾墓地M20“雙層雙夫妻合葬墓”上層

這種雙層雙夫妻合葬墓，雖然是分層安葬，但卻是 “一次合葬”。也就是說，這兩對(duì)夫妻是同時(shí)死去的。這是否意味著 “殉葬”傳統(tǒng)的存在？下層陪葬品中發(fā)現(xiàn)裝有羊腿骨的陶盆，這是否是作 “祭祀”用的羊 “祭品”？克孜爾第26號(hào)墓也是同樣的雙層雙夫妻合葬墓，在底層陪葬品中也發(fā)現(xiàn)了羊骨，這是值得特別關(guān)注的。

克孜爾墓地出土的隨葬品，主要有 “陶、石、骨、銅、貝、玻璃六類不同質(zhì)地的生活用具、生產(chǎn)工具和裝飾品?！雹?gòu)埰?《龜茲文明——龜茲史地考古研究》，第21頁(yè)。在這六類隨葬品中，陶器占大多數(shù)，主要有單耳帶流釜 （圖20）、單耳圓口釜 （圖21）、陶缽、陶盆、陶碗等，多放置在墓主人的頭端（圖22）。在有些陶缽或陶盆內(nèi)發(fā)現(xiàn)了羊肋骨或羊腿骨，還有小銅刀放置旁邊 （圖23）。

圖20 庫(kù)車克孜爾墓地出土 “帶流陶釜”

圖21 庫(kù)車克孜爾墓地出土 “單耳圓口陶釜”

圖22 庫(kù)車克孜爾墓地出土陶器位置

圖23 庫(kù)車克孜爾墓地出土銅刀

克孜爾墓地出土的這些各類陶器和小銅刀，主要是日常生活中用于飲食的器皿和餐具，反映了史前龜茲人的飲食習(xí)慣和人死后將繼續(xù)需要食物、繼續(xù)活著的死亡觀念。遠(yuǎn)古龜茲人這種人死后仍然有意識(shí)、還可以繼續(xù)生活的觀念，為后來佛教 “生死輪回”學(xué)說在龜茲地區(qū)的傳播奠定了良好基礎(chǔ)。

附記：本文部分插圖轉(zhuǎn)引自張平 《龜茲文明——龜茲史地考古研究》一書，特此致謝！