王楠

彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為彝語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。主要分布在滇、川、黔、桂四?。▍^(qū)）的高原與沿海丘陵之間，四川涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”“納蘇”“聶蘇”，這部分彝族約占總?cè)丝诘?/2。彝族作為擁有獨(dú)立文字以及文化體系的少數(shù)民族，在宗教以及儀式音樂(lè)方面具有大量原始文化信息傳承下來(lái)。例如彝族的畢摩音樂(lè)，已經(jīng)引起了全世界學(xué)者的關(guān)注，大批學(xué)者對(duì)其進(jìn)行考察研究，獲得大量研究成果。

“阿依阿芝”作為彝族重要的婚嫁儀式用歌曲，雖不屬于筆墨音樂(lè)，但近年來(lái)也得到了大批學(xué)者的關(guān)注。“阿依阿芝”的傳唱習(xí)俗分布很廣，大小涼山彝族地區(qū)都有分布，特別流傳于越西、喜德、冕寧、昭覺(jué)等廣大彝族村寨，越西縣主要分布在普雄、馬拖、書古、西山、新鄉(xiāng)、大瑞、中所、南箐、五里箐、大花等30多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)200多個(gè)村，與《媽媽的女兒》《阿吉姆惹》等傳統(tǒng)音樂(lè)相媲美。

2019年筆者兩次來(lái)到四川省涼山彝族自治州，采訪四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依阿芝” 代表性傳承人拉依五沙木。本文中的所有表演以及音樂(lè)形態(tài)論述均依據(jù)2019年對(duì)拉依五沙木的采訪中，傳承人的口述及表演。拉依五沙木（1946—）四川涼山彝族自治州越西縣人，屬于彝族中的白彝，自稱諾蘇，自幼生活在越西縣境內(nèi)，現(xiàn)居于四川省涼山彝族自治州西昌市。

一、“阿依阿芝”的表演形態(tài)

“阿依阿芝”作為彝族的婚嫁歌曲，屬于哭嫁歌中的一種，是重要的彝族民間禮俗音樂(lè)。彝族的婚禮風(fēng)俗上，“阿依阿芝”的演唱習(xí)俗會(huì)在地域上略有差別，越西縣附近的演唱習(xí)俗流傳范圍較廣，影響力較強(qiáng)，具有一定代表性。

越西縣附近地區(qū)習(xí)慣于在女孩出嫁的前夜演唱，形式類似于婚禮前長(zhǎng)者對(duì)即將出嫁的年輕婦女的教誨或談心。對(duì)于演唱者的身份要求是，新娘的父母親不可以演唱，其他人都可以演唱。傳統(tǒng)上，新娘家會(huì)邀請(qǐng)家族中或當(dāng)?shù)氐赂咄啬觊L(zhǎng)婦女來(lái)演唱。根據(jù)對(duì)拉依五沙木的采訪得知，現(xiàn)在的彝族婚禮沿用這一風(fēng)俗，經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)年長(zhǎng)的有地位的婦女來(lái)演唱阿依阿芝，她經(jīng)常得到此類邀請(qǐng)。

演唱可以由一人獨(dú)唱完成，也可以兩人共同演唱完成。一人演唱時(shí)，主唱坐于中間，新娘及眾人圍坐在周圍聆聽(tīng)。兩人演唱時(shí)，交替演唱，主唱首先演唱，唱過(guò)之后第二個(gè)人重復(fù)主唱的內(nèi)容，歌詞與曲調(diào)不變。這種演唱的形式在彝語(yǔ)中叫作“幾則”，其優(yōu)勢(shì)在于跟唱者的演唱為主唱提供時(shí)間上的緩沖作用，給主唱留出空檔思考及組織語(yǔ)言。演唱“阿依阿芝”的形式上一般不用舞蹈動(dòng)作，也不需要任何樂(lè)器的伴奏，以清唱的形式演唱。傳統(tǒng)的演唱方式中，演唱者坐在女方家中，情景類似于一個(gè)族中長(zhǎng)者向在坐的新娘及親朋講述一個(gè)凄慘的悲劇故事，用這個(gè)故事來(lái)教育警示新娘和在場(chǎng)的年輕婦女，要像阿依阿芝一樣時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩，孝敬父母，報(bào)答父母。但其中暗藏對(duì)彝族傳統(tǒng)女性地位低下，包辦婚姻習(xí)俗的不滿與控訴。

二、“阿依阿芝”的音樂(lè)形態(tài)

1.音樂(lè)旋律

阿依阿芝的演唱旋律相對(duì)固定，但每次演唱會(huì)略有不同。

根據(jù)拉依五沙木的介紹，在越西縣附近“阿依阿芝”的傳唱習(xí)慣基本基于她所為我們展示的音樂(lè)旋律，但他的演唱會(huì)根據(jù)即時(shí)情緒變化而稍作變化，每次演唱都會(huì)稍有不同，這是原生態(tài)歌曲傳唱的特點(diǎn)。造成這種現(xiàn)狀的原因是彝族雖然有自己的文字，但是沒(méi)有固定的音樂(lè)記譜法，歷年來(lái)音樂(lè)曲調(diào)都是以口傳心授的方式進(jìn)行傳播教學(xué)，“阿依阿芝”也不例外。年少的彝族女孩就經(jīng)常會(huì)在閑暇時(shí)光聽(tīng)家中的長(zhǎng)者演唱“阿依阿芝”這個(gè)民間傳說(shuō)，以耳濡目染的方式學(xué)習(xí)。所以它的演唱曲調(diào)只能相對(duì)固定，不同的演唱者并不會(huì)以一種完全相同的曲調(diào)模式來(lái)演唱，甚至同一演唱者的不同演唱也會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)而即興發(fā)揮，每句演唱曲調(diào)有細(xì)微差別，演唱者無(wú)法進(jìn)行兩次完全相同的表演，具有表演現(xiàn)場(chǎng)獨(dú)特性與唯一性的特點(diǎn)。

2.音樂(lè)結(jié)構(gòu)

“阿依阿芝”是敘事歌，音樂(lè)內(nèi)容以敘述整個(gè)故事為目的。演唱者以一個(gè)基本的音樂(lè)旋律為基調(diào)，不斷重復(fù)，每段配有不同的歌詞，歌詞敘述故事本身。音樂(lè)旋律的音流走向與大體結(jié)構(gòu)不變，每段演唱有細(xì)節(jié)上的變化，節(jié)奏型相對(duì)固定。上文提到過(guò)這種變化的原因在于彝族音樂(lè)原生態(tài)的傳承方式。

根據(jù)拉依五沙木2019年的演唱，每段歌唱大多有五句唱詞，開(kāi)始于一個(gè)大二度下行或者五度音程下行關(guān)系的四分音符長(zhǎng)音，演唱者根據(jù)心情自由切換兩種音程，這種音程關(guān)系很明確，每段均以這種方式開(kāi)始。類似于一種歌唱開(kāi)始時(shí)的明確預(yù)示，音樂(lè)的感覺(jué)像是一種召喚，引起眾人注意。而后的第一句唱詞均為“可憐的阿依阿芝阿”，接下來(lái)三句為內(nèi)容性唱詞，每段均不同，用以敘述故事本身，最后一句則仍然是感嘆性的固定唱詞“可憐你此生”。詳見(jiàn)下列譜例

而隨著演唱的繼續(xù)，故事敘述到高潮內(nèi)容時(shí)，五句的演唱結(jié)構(gòu)會(huì)全部用來(lái)敘述故事情節(jié)本身，甚至有時(shí)會(huì)根據(jù)歌詞內(nèi)容擴(kuò)充基本旋律，加以變化甚至增加句子。

3.調(diào)性方面

“阿依阿芝”作為原生態(tài)作品，演唱曲調(diào)不能完全用調(diào)式理論來(lái)定論，但我們可以大體借鑒五聲調(diào)式理論來(lái)分析拉依五沙木的原生態(tài)演唱曲調(diào)。按照五聲調(diào)式作為調(diào)式基礎(chǔ)，歌唱由羽音開(kāi)始，旋律在一個(gè)八度之內(nèi)，多以三度的音程關(guān)系反復(fù)上下行進(jìn)，時(shí)而伴有四度五度距離跳進(jìn)關(guān)系，音樂(lè)過(guò)程中經(jīng)常用長(zhǎng)拍落在宮音上，強(qiáng)調(diào)宮音。結(jié)尾時(shí)則會(huì)有一個(gè)短促的感嘆語(yǔ)落在角音，并伴有一個(gè)非常短促的音節(jié)滑向羽音，音樂(lè)嘎然而止，這種結(jié)束在角音輕滑向羽音的樂(lè)句類似一種固定的唱腔，在每一句均以同樣的這種唱腔結(jié)尾，作為一個(gè)音樂(lè)段落的結(jié)束?！鞍⒁腊⒅ァ钡拈_(kāi)始音和結(jié)束音均在羽音上，符合彝族婚嫁歌曲喜用羽調(diào)式的特點(diǎn)。

4.音樂(lè)節(jié)奏

“阿依阿芝”演唱旋律的最大特點(diǎn)是前短后長(zhǎng)的附點(diǎn)節(jié)奏型。從上面譜例可以看出，這一節(jié)奏型相對(duì)固定，并貫穿音樂(lè)始終。一拍中通常有兩個(gè)音節(jié)，第一個(gè)音節(jié)為十六分音符，第二個(gè)音為附點(diǎn)八分音符，這樣形成前短后長(zhǎng)的1：3的時(shí)值比。這種特殊節(jié)奏造成了前弱后強(qiáng)的強(qiáng)弱倒置感，聽(tīng)覺(jué)上有一種拖長(zhǎng)尾音的效果。彝族民間音樂(lè)雖善于運(yùn)用節(jié)奏，附點(diǎn)音符的運(yùn)用也非常常見(jiàn)，但是大多運(yùn)用前長(zhǎng)后短的附點(diǎn)音符，阿依阿芝的這種前短后長(zhǎng)的附點(diǎn)節(jié)奏則并不多見(jiàn)。對(duì)比彝族著名婚嫁歌曲《媽媽的女兒》，發(fā)現(xiàn)兩首婚嫁歌都有拖長(zhǎng)尾音的習(xí)慣，只是節(jié)奏型不同，《媽媽的女兒》喜歡運(yùn)用三個(gè)十六分音符后接一個(gè)長(zhǎng)音的節(jié)奏型。

5.敘事歌詞

敘事歌的歌詞具有高度契合音樂(lè)節(jié)奏的特點(diǎn)?！鞍⒁腊⒅ァ惫?jié)奏型中的拖長(zhǎng)尾音的效果，配合彝語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，更強(qiáng)調(diào)了人物的動(dòng)作和事情的程度。強(qiáng)調(diào)了阿芝種麥之勞，釀酒之辛，出嫁時(shí)間之久，思念家鄉(xiāng)親人之切，婆家人心之狠等。

彝族語(yǔ)言的語(yǔ)法與漢語(yǔ)不同，彝族語(yǔ)言的語(yǔ)法會(huì)提前賓語(yǔ)到主語(yǔ)后面，呈現(xiàn)主語(yǔ)-賓語(yǔ)-謂語(yǔ)的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，動(dòng)詞會(huì)后置，例如漢語(yǔ)表達(dá)“我上山”，彝族語(yǔ)言則會(huì)表達(dá)為“我山上”。所以，這種語(yǔ)法特殊性配合前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型，更加突出表達(dá)了歌詞內(nèi)容中的動(dòng)作行為。

此外，彝族語(yǔ)言還有形容詞與數(shù)量詞作為定語(yǔ)后置的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)配以前短后長(zhǎng)的節(jié)奏，能突出形容詞的修飾作用，強(qiáng)調(diào)歌詞內(nèi)容的程度。例如彝語(yǔ)表達(dá)“阿芝辛苦的釀酒”，就會(huì)說(shuō)成：“阿芝釀酒苦”，拖長(zhǎng)的尾音強(qiáng)調(diào)了辛苦。

與此同時(shí)，數(shù)量來(lái)作為形容詞用的方式在歌詞中十分普遍，根據(jù)彝族文化習(xí)慣，喜用三、六、九等數(shù)字作為數(shù)量詞來(lái)修飾，形容事情的程度。數(shù)量形容詞具有泛指性，不明確性。例如歌詞中描寫道：“阿芝走過(guò)三片坡，滾石三個(gè)滾下來(lái);走過(guò)三座山埡口，狂風(fēng)三場(chǎng)刮過(guò)來(lái);披衫刮破了三層，阿芝心兒跳蹦蹦，跨過(guò)三條河，怒浪三堆卷過(guò)來(lái)，阿芝險(xiǎn)些被卷走，全身抖戰(zhàn)戰(zhàn)?！盵1]其中的數(shù)量詞均表示一種程度，可以用很多來(lái)代替。在彝語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣中，這些數(shù)量詞被放在后面，搭配前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型，強(qiáng)調(diào)了阿芝歷盡艱險(xiǎn)不畏困難一心想回家孝敬父母看望家人的程度。以下附上2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人拉依五沙木演唱“阿依阿芝”部分歌詞內(nèi)容的彝語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照翻譯。[2]

根據(jù)以上對(duì)2019年拉依五沙木演唱的“阿依阿芝”現(xiàn)場(chǎng)情況的分析可以看出，阿依阿芝作為傳統(tǒng)彝族敘事歌的代表作，演唱形式上比較常見(jiàn)，并沒(méi)有特別的儀式感，音樂(lè)方面除了具有彝族民歌的普遍特征之外，還具備了音樂(lè)節(jié)奏型前短后長(zhǎng)，突出故事情節(jié)程度表達(dá)的特點(diǎn)。

民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)： ?MYYB2019-1

注釋：

[1] 王昌富：《彝族婦女文學(xué)概說(shuō)》，四川民族出版社， ?2003年。

[2] 演唱者：拉依五沙木，演唱時(shí)間：2019年，翻譯：王強(qiáng)（阿克爾古）。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉力么沙各 陸保君 黃 予：《彝族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)比較研究——以貴州<烏魯諾紀(jì)>和<涼山><阿依阿芝>為例》 ，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第12期。

[2]路菊芳：《彝族宗教儀式音樂(lè)研究綜述》 ，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第11期。

[3]師玉麗 ：《四川涼山彝族婚嫁歌的音樂(lè)形式及其保護(hù)研究》，《貴州民族研究》，2018年。

[3]陳練：《四川峨邊彝族婚嫁歌的表演程序及其藝術(shù)特征》，《中華文化論壇》，2011年。

[4]黃翔鵬：《傳統(tǒng)是一條河》，人民音樂(lè)出版社，1990年。

[5]王昌富：《彝族婦女文學(xué)概說(shuō)》，四川民族出版社，2003年。

王 楠 四川輕化工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師