徐菠

摘 要：傣族是最早種植水稻的民族之一，也是具有悠久灌溉歷史的農(nóng)業(yè)民族。傣族的傳統(tǒng)灌溉農(nóng)業(yè)具有完整的水利管理體系，西雙版納傣族統(tǒng)治者（召片領(lǐng)）歷史上頒布了專門管理水利設(shè)施的法典。傣族的水利管理具有法規(guī)與村規(guī)民約管理相結(jié)合的特點，時至今日為灌溉水源林的保護、灌溉制度的完善提供了很好的借鑒。水利設(shè)施中最具傣族特色和實用功能的一件重要工具叫分水器，分水器是傣族人民在長期的農(nóng)田分水實踐中創(chuàng)造出的一件科學合理的用具，它可根據(jù)農(nóng)田多少進行出水量的分配。文章通過對傣族傳統(tǒng)水利體系的梳理、水利設(shè)施運用以及傳統(tǒng)分水器的功能分析，對分水器的文化內(nèi)涵進行分析，以求教各方同仁。

關(guān)鍵詞：傣族傳統(tǒng)灌溉體系;傳統(tǒng)水利設(shè)施;分水器

1 西雙版納傣族傳統(tǒng)灌溉體系與特點

根據(jù)傣族天文歷法經(jīng)書記載，傣族歷史發(fā)展分為三個階段：第一階段為“滇乃沙哈”時期，即“莫米召”（沒有官家）、“莫米瓦”（沒有佛寺）、“莫米倘”（沒有負擔）的;第二階段為“幕乃沙哈”時期，即“米召”（有官家）、“米瓦”（有佛寺）“莫米倘”（沒有負擔）的;第三階段為“米乃沙哈”時期，即“米召”（有官家）、“米瓦”（有佛寺）、“米倘”（有負擔）。這三個階段表現(xiàn)了傣族社會農(nóng)村公社的過渡情況。在從母系社會農(nóng)村公社轉(zhuǎn)變到父系社會農(nóng)村公社的進程中，傣族傳統(tǒng)灌溉體系的建立對以栽培水稻為中心的農(nóng)業(yè)灌溉有著十分重要的作用。傣族人民在長期農(nóng)業(yè)實踐的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)立了具有本民族特色的灌溉體系。這是水稻豐產(chǎn)的基礎(chǔ)保障，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)范規(guī)則。兩者相依相存，推進了傣族灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，時至今日，對水利農(nóng)田灌溉還產(chǎn)生著深遠的影響。

筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，通過收集文獻資料和實地走訪，同意將傣族傳統(tǒng)水利灌溉系統(tǒng)分為水源系統(tǒng)、水渠系統(tǒng)、水田系統(tǒng)、分水系統(tǒng)和水稻大田五個部分的觀點。西雙版納地區(qū)位于北緯22度，地處熱帶亞熱帶地區(qū)，受印度洋及太平洋熱帶季風的影響，氣候濕熱，常夏無冬，一年分干濕兩季，旱季需要灌溉，雨季需要排水，若沒有完善的水利灌溉系統(tǒng)和水利管理制度，水稻栽培就無法實現(xiàn)。

以前車里宣慰司的最高政權(quán)機構(gòu)是宣慰司署，由大小30余名官員組成，分管執(zhí)行所有行政法令實施，其中管理水利灌溉設(shè)施系統(tǒng)的治水、管水法規(guī)最為嚴格，從議事庭設(shè)立的管水官員到所轄的勐和每一個具體村落，形成三級水利管理制度。每一級別的水利官員都有明確的職責范圍，各司其職，負責灌溉制度體系中相應(yīng)的水利設(shè)施歲修、檢驗查收、公平分水以及執(zhí)行治水法規(guī)。傣族的水田管理是常態(tài)化的管理模式，議事庭設(shè)水利總管，統(tǒng)管轄區(qū)所有水利設(shè)施，各勐設(shè)大小水利官，水渠所流經(jīng)的寨子又設(shè)正副水利監(jiān)指揮本地的水利事務(wù)，科學分工，責權(quán)明晰，保障水利設(shè)施的通暢。

傣族諺語“有林才有水、有水才有田、有田才有糧、有糧才有人”表達出了傣家人與自然和諧共存的生態(tài)觀念。傣族是一個既信仰南傳佛教又信仰原始宗教的民族，“竜林”是傣族原始宗教的產(chǎn)物，是傣族村寨的神圣之地。在西雙版納本地，人們把墳林稱為“竜山”，因為發(fā)音相同，造成了概念上的誤解?！案o山”與“竜林”是分開的，“竜山”一般在寨子的左右兩側(cè)，此“竜”非彼“竜”?！案o林”位于村寨背靠的山地上，居高臨下，面積一般在0.2平方千米以上，甚至多達上千畝。拋開原始信仰中認知和表現(xiàn)，以生態(tài)學的角度分析，“竜林”其實就是傣族傳統(tǒng)的自然保護區(qū)和綠色水庫，是防治村落民居及旱地水田遭受滑坡、泥石流災(zāi)害的重要保障。它對于防止水患和旱災(zāi)，保持生態(tài)平衡，促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義。特定時期傣族人民會對“竜林”進行祭祀儀式，在春耕期間村寨內(nèi)由專人對農(nóng)田和灌溉水渠進行祭祀，傣族是水的民族，水文化和貝葉文化的信仰對灌溉生產(chǎn)資料的保護起著重大作用。

綜上所述，傣族的水利灌溉體系集完善的水利管理規(guī)則、生態(tài)性、宗教性和村規(guī)民約于一體，是具有傣族灌溉特色的農(nóng)業(yè)水利灌溉體系。

2 傣族傳統(tǒng)水利灌溉設(shè)施管理

據(jù)《勐泐王族世系》記載，傣歷123年（公元770年），傣王令百姓在景洪開渠引水，灌溉農(nóng)田，直至傣歷826年（公元1464年）灌溉農(nóng)田面積近13.3平方千米，形成較為完整的灌溉系統(tǒng)、灌溉設(shè)施和管理系統(tǒng)，直至解放前，大多數(shù)水利設(shè)施建設(shè)還是使用原有的舊水渠，每年在舊有的溝渠上進行維修維護。先修渠，后建壩，水壩筑好后，舉行放水儀式對水渠進行質(zhì)量檢驗。當天由專人制作一長2米、寬1米的竹筏，放入水渠中順渠而下，如途徑村寨溝底不平，水渠雜物阻擋，或是水渠寬度不夠，竹筏受阻，便要即刻搶修。

受生產(chǎn)力限制，當時修建一條灌溉水渠是一項巨大工程，要發(fā)動水渠沿線各村各寨人員在水利官、正副水利監(jiān)的帶領(lǐng)和指揮下進行修建和維護。水渠所經(jīng)之處，地形復(fù)雜，有的渠段要跨越丘陵、小河等，有的水源離主干溝很遠，需要修建渡水槽把遠處的水源引到水渠中。當時的傣族人民利用豐富的竹、木資源作為水槽，引水入渠一歲一換。在灌溉設(shè)施中，水壩也是一項重要的水利設(shè)施，西雙版納地區(qū)大部分河道多系沙質(zhì)土，水壩多用多根木料并排攔渠而建，民間稱之為“木馬壩”，輔以木質(zhì)三角支架支撐，或者用竹籠裝卵石壘砌，使雨季來臨洪峰壩不垮，旱季能蓄水，有疏導(dǎo)洪水保障洪水來臨水渠不垮、農(nóng)田不淹沒的作用。

3 分水器（圖1）的使用

傣族的水田一般低于灌溉水渠，采用漫灌的形式。傣族傳統(tǒng)水利灌溉設(shè)施的目的就是合理安排水量，保障水稻正常生長。不同面積的水田需要的灌溉水量不同，如何做到科學分配水量，傣族人民在農(nóng)業(yè)灌溉實踐過程中創(chuàng)新性地發(fā)明了分水器。分水器由兩部分構(gòu)成，傣語稱之為“堅多”和“南多”，兩個器具構(gòu)成了一套完整的分水器。“堅多”是一個標準的配水量具，配水單位以斤、兩、錢計，并非為重量單位。“堅多”木質(zhì)，類似一個管塞（圖2），“堅多”不同的圓形刻度表示不同的出水量。經(jīng)過水利官多年實踐，不同面積的水田配給多少刻度的出水量，“堅多”定好出水量之后，用竹子制作出一樣孔徑的“南多”（圖3）?！澳隙唷辈粌H有控制水流量的功能，而且還起水量分流的運輸管道作用。

每年公歷4月中旬，傣歷6月潑水節(jié)之后，修整水渠成為傣族民間一項重要農(nóng)事活動，屆時由受益于水渠灌溉農(nóng)田的各村各寨、各家各戶投工投勞，在水利官員的指揮和帶領(lǐng)下，分段維修溝渠，埋置“南多”。百姓根據(jù)溝渠的不同深度，以溝渠底部為基準點，埋置于溝渠底部至頂部1/3處分水口至于渠內(nèi)側(cè)，待水利官員檢查、核對后方可使用。如分水量不夠時，再埋設(shè)幾顆不同量級的“南多”，以達到該田所分水量的總和。埋設(shè)“南多”保障了灌溉輸水，也保護了田渠的安全，避免在堤上開挖出水口造成的沖蝕和損壞。

自1160年傣族首領(lǐng)帕雅真統(tǒng)一西雙版納地區(qū)以來，分水器至今已有800多年歷史，這與土司政權(quán)將治水作為自己的重要職能非常重視水利灌溉事業(yè)分不開。如今，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)已經(jīng)代替了傣族傳統(tǒng)灌溉水利，除了50歲以上的人還記得分水器，現(xiàn)在的年輕人基本上對其一無所知。隨著社會歷史的發(fā)展，必定有一些珍貴的遺產(chǎn)會消逝，作為一名普通文博人，找到優(yōu)秀文化傳下去就是使命所在。一個小小的分水器讓西雙版納傣族地區(qū)人民安居樂業(yè)，地方太平，遠離災(zāi)荒，我們不得不為傣族先民的智慧點贊。