楊安琴

孔子提出“詩教”，他認(rèn)為詩要起到對(duì)人們的教化作用，何晏在《論語集解》中說：“言修身必先學(xué)詩”，為什么這么說呢？因?yàn)閺娜祟惖恼J(rèn)識(shí)規(guī)律來看，道德修養(yǎng)的提升都是從對(duì)具體榜樣的感悟開始的。當(dāng)然，詩畢竟是一種文學(xué)藝術(shù)，如果將其單純地看作是“施教化”的教科書，則會(huì)抹殺文學(xué)作為藝術(shù)的魅力。

蕭統(tǒng)在《文選序》中提出選文的標(biāo)準(zhǔn)“事出于沉思，義歸乎翰藻”：沉思是指文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的想象活動(dòng)，而翰藻則是指文學(xué)作品華美的辭藻，即語言藝術(shù)。一首好詩，應(yīng)該是兩者的結(jié)合，所以，語文教師在進(jìn)行初中語文古詩詞教學(xué)時(shí)，必將二者考慮其中，既要兩點(diǎn)突出教學(xué)，又要二者整合教學(xué)。使語文課堂盡美、盡善。

一、進(jìn)入古詩詞教學(xué)旅程

我們?nèi)绾慰创姟⒔庾x詩，從詩歌中獲得什么，決定了詩到底是什么。在《論語·陽貨》中有對(duì)孔子如何看待詩的記載。孔子對(duì)“小子何莫學(xué)夫詩”這一問題做了解答，“詩可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。從這一解答中可以看出，孔子主要是從詩歌的社會(huì)作用著眼的，他充分肯定了詩歌所具有的教化作用，并以這一點(diǎn)作為“人們應(yīng)該學(xué)習(xí)詩詞”的重要理由。而所謂的“群”，即統(tǒng)一，按照孔子的意思是將人們的思想統(tǒng)一起來，使其團(tuán)結(jié)，進(jìn)行感情交流，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)方面的提升?！霸埂眲t是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，主要是對(duì)“不仁不義”等現(xiàn)象或遭遇的揭發(fā)痛斥?？梢哉f，古詩詞確實(shí)有這樣的作用，這些作用看似只發(fā)揮在文學(xué)創(chuàng)作者的身上，實(shí)際上，古詩詞的傳播，讓讀者與創(chuàng)作者聯(lián)系起來，文學(xué)對(duì)創(chuàng)作者起到的作用，也會(huì)施力給讀者，讓讀者通過閱讀賞析，與創(chuàng)作者達(dá)到精神上的統(tǒng)一，進(jìn)而樹立正確的人格，提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。所以，初中語文教師在進(jìn)行古詩詞教學(xué)的時(shí)候，是不能將古詩詞的“詩教”作用拋之腦后的，而應(yīng)將其利用起來，進(jìn)行一場美輪美奐的“詩教”旅程，完成對(duì)古詩詞的全面鑒賞教學(xué)。

以陸游的《卜算子·詠梅》為例，這是一首很著名的詠梅詩，詩人在短短的篇幅中，既介紹了梅花的處境，又描繪了梅花的品格，讓人眼前仿佛立于一個(gè)具有梅花精神的人物。所以這首詩是很好的“詩教”素材。在這里，教師可以讓學(xué)生搜集這首詩的寫作背景，談?wù)勥@首詩的靈感起源。有學(xué)生將讀到的背景進(jìn)行概括：“陸游生不逢時(shí)，仕途坎坷，幾起幾落，后期過著戎馬的生活，雖然愛國熱情遭受沉痛的打擊，但是他沒有放棄愛國志向，始終對(duì)理想堅(jiān)貞不渝，始終對(duì)惡勢力懷有抗?fàn)幘?。”?dāng)背景厘清，梅花影射的精神便也撥云見日，因此，教師要再次提問：“陸游與詩中的梅花有聯(lián)系嗎？都代表著怎樣的品格，詩人為什么要這樣寫？”經(jīng)過學(xué)生更深入的解讀，他們了解詩人實(shí)際上是在托物言志，以梅花的處境來暗示自己的坎坷一生，以梅花的精神來暗喻自己堅(jiān)貞不屈的境界。梅花即我，我即梅花，物我融一，難解難分。隨著教學(xué)的展開，教師再將學(xué)生自然而然地引到對(duì)梅花精神的頌揚(yáng)和學(xué)習(xí)上，開啟一段美輪美奐的“詩教”旅程。例如，有學(xué)生在理解梅花的精神之后說：“我也要像梅花一樣即使寂寞，在風(fēng)雨中開，也不和誰爭，我要安安靜靜的做自己。”

二、展現(xiàn)古詩詞教學(xué)盛典

古詩詞是最能將語言藝術(shù)的美淋漓盡致展現(xiàn)出來的體裁，不僅意蘊(yùn)給人以美的感受，語言辭藻也是美的，特有的意象構(gòu)成美的意境，或?qū)嵒蛱?，傳遞一種豐沛的詩韻。因此，蕭統(tǒng)說：“事出于沉思，義歸于翰藻”，無論如何想象，語言最終要以美的態(tài)勢展現(xiàn)出來。不僅境界意蘊(yùn)如此，聲音也是一樣，古詩詞讀來朗朗上口，流淌著音樂美的特點(diǎn)。所以沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中這樣論述：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有符聲，則后須切響。”也就是說平仄相間且不同，才能產(chǎn)生高低抑揚(yáng)、輕重有別的聲律之美。這都是在初中古詩詞教學(xué)中涉及的問題，另外，詩人創(chuàng)作技法的應(yīng)用也使詩詞呈現(xiàn)出別樣的美。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同詩詞的特點(diǎn)進(jìn)行詩美的賞析，進(jìn)而展現(xiàn)一場精彩紛呈的“美教”盛典。

還以陸游的《卜算子·詠梅》為例，教師首先可引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)讀上片內(nèi)容，賞析詩人是如何描繪梅花的生存處境的。學(xué)生通過閱讀，進(jìn)行概括：“驛外斷橋邊刻畫出梅花的無主和寂寞，第一句和第二句相映襯;黃昏的肅殺再兼并風(fēng)和雨的欺凌更描繪出梅花處境的不堪。詩人沒有直白的去寫處境的艱難，只是從生長地點(diǎn)和時(shí)間兩處著手就寫出了梅花的苦?！边€有學(xué)生認(rèn)為此處詩人既寫出了梅花的內(nèi)憂又寫出了梅花的外患，是詩人處境的一個(gè)寫照，映襯出詩人的心境。為了使學(xué)生繼續(xù)感受詩詞的美，教師繼續(xù)提問：“這首詞的下片和上片有什么聯(lián)系？”通過閱讀，學(xué)生了解下片中的后兩句，與上片的環(huán)境相照應(yīng)，展現(xiàn)出梅花的結(jié)局，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，零落、作塵都是一種姿態(tài)，是被環(huán)境及無情者迫害摧殘的結(jié)果?！跋闳绻省眳s別有一番韻味，像是一個(gè)不屈者的墓志銘一樣，也是詩人志向的表達(dá)。在意象意境賞析之后，學(xué)生感受到詩詞中傳遞的繪畫美，教師為學(xué)生出示幾張關(guān)于梅花的圖片，讓學(xué)生更深刻地感知梅花這種孤獨(dú)的美。另外，通過分析，學(xué)生也感受到每一句詩都出現(xiàn)在應(yīng)該出現(xiàn)的位置，而且互相呼應(yīng)，展現(xiàn)出一種建筑美的特點(diǎn)。

三、完成古詩詞教學(xué)大賞

古詩詞是詩人抒發(fā)情感思想的一種媒介，它是一個(gè)整體，情與景相互交融，展現(xiàn)出的美學(xué)也與自身意義的傳達(dá)合為一體，所以，在進(jìn)行“詩教”與“美教”的教學(xué)之后，教師有必要將詩詞展現(xiàn)出的“美”與“善”結(jié)合在一起，從教育意義與美學(xué)意義互相成就的視角觀看詩詞作品，對(duì)詩詞作品進(jìn)行整合性賞析，這更有利于學(xué)生體會(huì)詩詞作品傳達(dá)出的教育意義和詩美的特點(diǎn)。

還以《卜算子·詠梅》為例，詩人運(yùn)用了托物言志、以物喻人的手法完成創(chuàng)作，所以詩中無“我”，處處為“我”，我既是“梅”。所以“梅花”便不是單純的“梅花”，它被賦予人的品格。這是這首詩值得用審美的眼光賞析的一處。既然梅花被賦予人的品格，那么這種品格就是作者想借這首詩傳達(dá)的內(nèi)容，在分析梅花品格的時(shí)候，學(xué)生會(huì)從詩人的寫作技法入手，當(dāng)梅花的品格被確定之后，也是學(xué)生對(duì)這首詩審美結(jié)束之時(shí)。所以美與善是交互產(chǎn)生的，這就要求教師不能將詩的美與詩的德育部分割裂開來，而要在教學(xué)的最后，將二者合二為一，完成一場美與善緊密融合的詩詞大賞。

詩詞是美的，可以作為一件文學(xué)的藝術(shù)品來賞味，還可以作為修身立德的素材來賞析。所以教師不可片面的側(cè)重任何一方。教師要在展現(xiàn)詩詞的教育意義后，還要讓學(xué)生進(jìn)行一次關(guān)于“詩美”的賞析。當(dāng)然還要看到詩教與詩美的聯(lián)系，進(jìn)行一次整合，引導(dǎo)學(xué)生回到古詩詞整體的賞析上來。

作者單位：江蘇省高郵市送橋鎮(zhèn)天山初級(jí)中學(xué)（225600）