【摘要】電影是一種非常典型的符號文本，在文化傳播中，伴隨文本一方面參與著電影意義的傳達，另一方面，也是電影文本與文化的解碼之鑰。因此，伴隨文本為解讀文本意義提供了一個更廣闊的視角。

【關鍵詞】符號學;伴隨文本;電影

目前，學界對電影的研究多集中于電影審美的理論與實踐層面上，揭示其審美特點與敘事結構。本文以伴隨文本理論為框架，以電影《我們誕生在中國》為例，探討電影文本表意過程中，伴隨文本對其意義建構與解釋產生影響，同時為中國電影的傳播提供可鑒之策。

1. 電影中的伴隨文本

“伴隨文本”是趙毅衡提出的符號學術語，指的是“伴隨著符號文本一道發(fā)送給接收者的附加因素”，“所有的符號文本，都是文本與伴隨文本的結合體”，他將伴隨文本分為副文本、型文本、前文本等。伴隨文本積極參與著符號文本的構成、傳播與解釋，對符號文本意義的表達發(fā)揮著重要的作用。電影是一種復合文本，集圖像、聲音、色彩于一體，這就使得伴隨文本將文本意義向更豐富的空間方向引導。

《我們誕生在中國》（以下簡稱《誕生》）是“迪士尼自然”品牌下以自然世界為題材制作的一部紀錄片。該片于2016年8月在中國上映，由中、英、美三國合拍，耗時一年半制作而成。影片圍繞著三類中國珍稀野生動物家庭：大熊貓、雪豹、金絲猴，用鏡頭探尋并記錄著每個生命的成長。面對惡劣的環(huán)境、天敵的威脅，游離于四川茂密竹林的大熊貓美美，穿梭于神龍架原始叢林中的小金絲猴淘淘以及生活于雪域高原的雪豹達娃開啟了它們的生命之旅，貫穿影片另一個分支的是瀕臨絕種的藏羚羊和具有中國神話色彩的丹頂鶴。在這5種動物的生命軌跡里，可以領悟到“從無形到有形，再從有形到無形”的輪回，蘊含著中國人“生生只謂易”的生命哲學。

2. 副文本引導電影文本符號的解讀

“副文本是文本的‘框架因素，如書籍的標題、題詞、序言、插圖、出版文本，美術的裱裝、印鑒，裝置的容器，電影的片頭片尾、唱片的裝璜，商品的價格標簽等等。某些符號文本類型，例如歌曲、交響樂、作者身份與標題等框架因素，需要另外的媒介（例如戲單、CD封套等）來提供”。品牌作為副文本，對文本符號的表意有著積極的影響?！暗鲜磕嶙匀弧笔堑鲜磕峁境闪⒌男聵伺?，而“迪士尼”品牌，在動畫電影世界中引領潮流，白雪公主、灰姑娘、睡美人等卡通形象深入人心，容易引起情感上的共鳴。俗話說，“人靠衣裝、佛靠金裝”，從這個意義上來說，顯著的副文本成為解讀的重要語境。

《誕生》是在“迪士尼自然”標牌下制作完成的，從一定意義上來說，它是迪士尼首次以電影視角再現中國的自然風貌，“迪士尼”品牌作為副文本，積極參與著符號文本的表意。對于接受者而言，迪士尼是動漫電影的巨頭，以兒童和家庭為主要受眾，因此清晰地指明了該部自然紀錄片不同于以往的“動物世界”，它是以故事的方式敘述動物的生存與成長，對動物進行擬人化處理，賦予動物以人的情感，符合電影假定性的審美特征。例如金絲猴淘淘因媽媽生了二胎妹妹，寵愛被奪而“離家出走”;金絲猴淘淘在雪地玩耍時的心理感受，“這是什么東西啊，是松軟的棉花糖地毯嗎，這東西可真涼?！痹撈詢染劢沟臄⑹路绞?，即從金絲猴淘淘的視角出發(fā)，講述它眼里的世界，這種主觀敘事的方式營造出一種沉浸式體驗，活潑生動且富有趣味性，使得受眾產生強烈的代入感。其中，為達到兒童的觀影效果，對生物鏈中“弱肉強食，適者生存”的暴力行為以及血腥的場景也進行了軟化處理，例如雪豹達娃的死亡，影片運用空鏡頭替代對達瓦死亡的具體描述，以此貼合兒童心理。誠如，導演陸川所指出的“達娃血戰(zhàn)牦牛群的鏡頭以及達娃死亡的鏡頭引起了憂慮”。這種以虛代實的審美觀念體現出中國古代“樂而不淫，哀而不傷”的美學內涵。

同樣，該片的執(zhí)行“導演陸川”這一副文本也獲得受眾的廣泛關注。2002年，他導演上映的電影《尋槍》入選威尼斯電影節(jié);2004年，電影《可可西里》，將藏羚羊的棲居之地——可可西里引入到觀眾的視野，通過鏡頭的切換，觀眾感受到一幕幕藏羚羊現實的、具體的、原生態(tài)的生活場景。正因為如此，陸川先后斬獲多個電影獎項等。故此，當陸川執(zhí)導《誕生》這部影片時，可視為迪士尼公司非常重視“導演”這一副文本在社會大眾中產生的影響力，他在觀眾心目中建立的知名度和美譽度，借此吸引觀眾走進影院。在相當程度上可以說，副文本對文本符號意義的生成產生了積極的推動作用。值得一提的是，該片的配音也成為影片的一大亮點。動物之間的對話部分，由演員周迅配音，她特殊的音色在敘事中，有一種“出戲”的陌生感，聽覺上讓人耳目一新，尤其在以內聚焦敘事時，其配音充滿了女性獨有的感性與趣味。

3. 型文本決定文本意義解讀的方向

如前文所示，有的觀眾是通過導演、演員、品牌等這些副文本因素選擇電影，而有的觀眾則是把電影類型（驚悚片、戰(zhàn)爭片、魔幻片、災難片、西部片、微電影）、地區(qū)（美國、歐洲、華語、印度、日本、韓國）、年代（2019、90年代、80年代）等作為觀影與否的決定性因素之一。電影的型文本是電影文本框架的部分之一，“型文本指明文本所從屬的集群，即文化背景規(guī)定的文本“歸類”方式。例如，與其他一批文本同一個創(chuàng)作者，同一個演出者，同一個時代、同一個派別，同一個題材，同一風格類別，用同一種媒介等等”。例如詩歌分類（按照藝術寫作風格）：豪放派、婉約派;繪畫分類（按照表現題材）：風俗畫、風景畫、靜物畫、歷史畫等。按藝術形式分類，分為建筑、音樂、繪畫、雕塑、詩、舞蹈、電影、電視。“型文本的歸屬，常常以副文本方式指明?！?/p>

一部電影的型文本歸屬，主要包括了同一類型電影制作人、電影導演、電影題材、同一時代等因素，都影響著大眾對文本的接受與理解?！暗鲜磕嶙匀弧保―isneynature）的標牌、迪士尼金牌制作人羅伊·康利，他曾制作過《魔發(fā)奇緣》、《巴黎圣母院》、《超能陸戰(zhàn)隊》等經典電影，中國“第六代”電影導演陸川，拍攝記錄片《可可西里》，標明《我們誕生在中國》為電影這一型文本。誠如趙毅衡所言，“最大規(guī)模的型文本范疇是體裁?！彪娪靶臀谋?，將它與舞蹈、建筑、音樂、詩歌等類別區(qū)分開來，采用電影這種體裁，決定了接收者解釋文本的方式。例如看到一只猴子，對其解讀需設定在一定的體裁之中。這只猴子的體裁類別可以是動物園、自然界、街頭表演、傳統(tǒng)民間藝術猴藝抑或是猴子畫展，依此可解讀出這是供人類開心的玩物、珍稀保護動物、對生活乞討的標志，家傳身教的絕活或者是藝術鑒賞。若沒有型文本，一只猴子是無法獨立表達任何意義的。

既然《誕生》是以電影體裁作為型文本，那么其逼真性和假定性的審美特征便迥異于紀錄片的紀實性與真實性。倘若受眾是以紀錄片作為型文本去解讀這部電影的話，可能會引發(fā)較大爭議，與解釋者的審美視野不符。例如，影片中雪豹“達瓦”之死的情節(jié)，如果型文本是動物紀錄片的話，那么攝影機應是站在客觀視點的位置進行拍攝，并記錄動物自然的生活情狀，此鏡頭較少帶有導演的個人偏見，敘事往往采用全知視角（上帝視角），較之故事中的人物而言，全知視角更具有無所不知的精神，鏡頭語言以一種客觀陳述的方式進行展示，以期達到“物質現實的復原”（齊格弗里德·克拉考爾語）的效果。對于《誕生》這部電影而言，敘述上，作為敘述對象的動物，導演明顯賦予其主觀色彩，雪豹達娃的死，注入了導演對自然生命的認知，以佛教“生命的輪回”的思想來觀照雪豹達娃，它的“死”輪回成大熊貓丫丫孩子的“生”，生生不息，連綿不絕，富有強烈的哲學意味。

該片以佛教的生死輪回的“軟”倫理道德代替了動物界中“弱肉強食、適者生存”“硬”的自然法則，輪回時間觀貫穿故事始終。因此，我們去解讀一個文本是受到型文本的引導，電影的型文本決定了受眾的接受視野。

4. 前文本影響電影文本的生產

前文本“是一個文化中先前的文本對此文本生成產生的影響，是文本生成時受到的全部文化語境的壓力?！睋Q言之，前文本是人類全部文化史，生成性伴隨文本，正如英國詩人T.S.艾略特所言，“如果我們不抱先入的成見去研究某位詩人，我們反而往往會發(fā)現不僅他的作品中最好的部分，而且最具有個性的部分，很可能正是已故詩人們，也就是他的先輩們，最有力地表現了他們作品之所以不朽的部分?！笨梢姡娪暗那拔谋局苯佑绊懼娪拔谋镜纳膳c觀眾對影片的解讀。從故事片到紀錄片的動物題材電影發(fā)展歷程中，人類文明史、現代文明史、生態(tài)文明史、科學技術史、動物電影發(fā)展史等內容成為了動物電影生產的前文本，而由現代工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機、人類中心主義所形成的“天人相分”關系的反思促使動物電影的誕生與發(fā)展。尤其是1943年美國導演費雷德·威爾科克拍攝的《靈犬萊西之萊西回家》，以電影的表現手法來思考人自身，調動受眾從自然文明、人類文明乃至整個世界史的不同角度，觀照和審視本我與他者之間的關系。受前文本影響，“迪士尼自然”品牌在美國先后發(fā)布并推行該品牌影片《The Crimson Wing： Mystery of the Flamingos》、《Earth》、《Oceans》等。前文本為新文本符號（電影《誕生》Born in China）提供了大量豐富的可供參考的素材。由此可見，這些前文本發(fā)揮著積極的作用，為我們提供了大量有價值、可供參考的符號單元，受眾在解讀《我們誕生在中國》電影文本時，自然會聯想到各種動物題材的電影及其所蘊含的文化隱喻。

5. 結語

伴隨文本影響著電影文本的生成與解釋，為我們研究各種符號文本提供了可操作的路徑，它把文本與其整個文化語境聯系起來。因此，對文本的解釋，需將文本攜帶的這些附加因素（伴隨文本）一并納入其中，才能較為全面地分析電影這種復雜的文體。

參考文獻：

[1]趙毅衡.符號學原理與推演[M]， 南京：南京大學出版社，2011.

[2]18個月，將自己消失在崇山峻嶺中.新浪新聞中心：news.sina.com.cn/o/2016-08-24/doc-ifxvcnrv0716227.shtml，2016-8-24.

[3]（英）托·斯·艾略特.傳統(tǒng)與個人才能[C]/托·斯·艾略特.艾略特文學論文集.李賦寧，譯.南昌：百花洲文藝出版社，2010.

作者簡介：劉佳，天津市人，貴州財經大學文化與法律學院講師，研究方向：符號學。