朱建軍

【摘要】人工智能的發(fā)展，將使得科學對人心理活動的識別、測量、運算和控制能力大幅度增進。這將提升心理學的效能，產(chǎn)生人工智能心理學。西方文明是一種更強調(diào)競爭、更關(guān)注沖突的文明，以美國為代表的西方世界將會把人工智能心理學工具化，甚至武器化并產(chǎn)生人工智能心理戰(zhàn)。人工智能心理戰(zhàn)將成為顏色革命的新的有效工具，并引發(fā)新形態(tài)的軍備競賽。這將對世界和平和人類的心理健康構(gòu)成巨大威脅。倫理的限制不足以消除這個威脅。中國傳統(tǒng)文化崇尚和平，有更多的心理學資源，是避免人工智能惡性升級甚至災難性后果，推動人類命運共同體走向光明的希望所在。結(jié)合中國的人工智能研究基礎，中國有能力在這個領(lǐng)域爭奪領(lǐng)先地位，形成有特色的防御性的人工智能心理戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)。中國心理學界需要改變唯以西方心理學為標尺的慣性，才能為此做好準備。

【關(guān)鍵詞】人工智能心理學 ?人工智能心理戰(zhàn) ?中華文明 ?人類命運共同體

【中圖分類號】B84 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.01.006

技術(shù)的發(fā)展是塑造人類歷史的最重要因素，近代西方文明在全世界的成功主要歸因于科學技術(shù)帶來了工業(yè)革命，而迅速發(fā)展的人工智能技術(shù)很可能將會成為塑造人類未來的核心因素。工業(yè)革命時代技術(shù)的核心，是用機器取代了很多人的體力活動，從而使得生產(chǎn)力大幅度提高。同時科學技術(shù)也帶來武器從冷兵器變成熱兵器的革命。這導致工業(yè)化國家的競爭力大幅度提高，成為世界的霸主。而信息化時代的人工智能，將是用人工智能取代了很多人的智力活動，這將使得人工智能化國家的競爭力得到更大幅度的提高。人工智能技術(shù)發(fā)展落后的國家，其國際競爭力將會迅速跌落。

目前世界上最有發(fā)展?jié)摿Φ奈拿?，除了在古希臘—希伯來文明基礎上發(fā)展出的現(xiàn)代西方文明之外，另一個就是中華文明。只有這兩個文明之間有能力和可能相互競爭。中華文明自古是包容性的，體現(xiàn)在今天是中國建立“人類文明共同體”的愿望。西方文明自古是建立在競爭基礎上的，手段可以反復多變，但目標永遠是在競爭中戰(zhàn)勝異己的文明。人工智能技術(shù)的發(fā)展和西方文化的結(jié)合，將導致其對中華文明的強有力的威脅，而讓全人類陷入惡性競爭的泥沼。因此，我們迫切需要對相關(guān)問題進行深入研究。

趨勢：人工智能將使得心理學效能大幅度提高

人工智能，是借助計算機的高速運算能力模擬人的智力活動的一種技術(shù)。它可以用來完成人的智力所從事的認知識別、推理和判斷等任務，并且具備比人類智力更快的速度以及更高的準確性。人工智能可以用于了解人的心理、測量人的心理、推斷人的心理活動、預測人的心理活動，甚至影響人的心理活動。

識別、測量、推斷和預測人的心理，并影響人的心理，這本是心理學研究的任務。心理學方法可以通過生理反應、表情和身體姿勢、語言內(nèi)容和語調(diào)、有意識和無意識的行為等，識別被觀察人的動機、情緒以及行為傾向。通過問卷進行心理測驗，或通過現(xiàn)場心理實驗等方式，還可以了解人的態(tài)度、性格等心理要素。心理學也可以根據(jù)識別、測量和分析的結(jié)果，建立模型進行運算，對人的心理活動進行運算和推斷，從而能對人的心理活動結(jié)果和行為傾向進行預測。在此基礎上，可以運算出對人的心理施加不同的刺激時，人的心理會如何回應這個刺激并可能導致什么結(jié)果，從而在一定程度上讓心理活動可控。（當然，由于人有自由意志，所以對某個具體的人的心理，永遠不可能達到絕對的可預測。但是，統(tǒng)計學的大數(shù)定律影響下，當人數(shù)足夠多的時候，人類群體的心理可預測性是更高的。）

人工智能具有使這些心理學實踐的效率得到大幅度提高的潛力。以情緒識別為例，人工智能借助越來越高的圖像識別能力，將能夠即時識別人類表情。人類說謊掩飾自己的時候，會先有一個很短的瞬間（不到0.1秒）顯示真實表情，但隨即被掩飾性的假表情取代。人類用肉眼很難看清那個瞬間的真表情，而電腦可以看清。情緒會帶來皮膚溫度、皮膚電阻、心率和呼吸的變化，人類用肉眼觀察雖然也能看到心率、呼吸變化，看到皮膚顏色的變化等，但是肉眼觀察的精度是有限的，而現(xiàn)代測量儀器和人工智能結(jié)合就可以測量到，并可以在這個更精確的測量基礎上，通過智能運算，讓情緒識別的能力有突破性的提高。人工智能還可以通過情感計算獲得對情緒情感的模擬等功能。[1]

再如，通過大數(shù)據(jù)記錄人在網(wǎng)絡上的行為并進行分析，目前已經(jīng)可以對人的購買行為模式等進行很好的識別。將來人工智能可以在現(xiàn)場對人的微細動作取樣，就可以更好地識別人的行為模式。心理測量和心理統(tǒng)計將不再需要心理學工作者，而能讓人工智能更精確更迅速地完成。現(xiàn)在數(shù)以月計完成的心理學研究，人工智能將可以在數(shù)以秒計的時間內(nèi)完成，并即時運算出影響某個人群的行為的因素是什么。以心理學方法，影響人群的行為的具體方法，也可以借助人工智能的超強運算，迅速地得到計算結(jié)果。因此，人工智能將全面提升心理學的效能，未來心理學中的一個重要分支，就是人工智能心理學。

人工智能心理戰(zhàn)：西方工具理性將很快讓人工智能心理學技術(shù)化、工具化，甚至武器化

西方文明總體上是一種競爭性的文明。和不同文明并存，從來不是西方文明的目標。在一神論基礎上，他們所追求的永遠是由他們來界定“普世價值”，并用以征服其他文明。因此，“文明沖突”是西方文明的底色。亨廷頓在認為文明的沖突不可避免的前提下，預言沖突將發(fā)生在西方和伊斯蘭——儒家國家之間，并且獻策要抑制儒家國家的軍事擴張。[2]另外，西方文化比中華文化更加重視工具理性，所以技術(shù)進步所蘊含的潛在實用能力一定會是他們關(guān)注的中心。

在經(jīng)濟和政治的領(lǐng)域，更高的技術(shù)化、工具化的方向一直是西方文化的追求。近些年許多國家的顏色革命，以及香港的持續(xù)的動亂，都是西方對其他國家的顛覆活動進一步專業(yè)化技術(shù)化的結(jié)果。自發(fā)形成的動亂，和這種全新的、系統(tǒng)的、專業(yè)性的技術(shù)指導下的動亂相比，效果可以說有天壤之別。

大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)會更加有助于強化其效果。英國脫歐的過程中，有策劃者用大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡的助力，成功地加強了支持脫歐一方的力量，從而使得公投脫歐成功。有人指出，在脫歐的全民辯論中經(jīng)常出現(xiàn)的夸大其詞、謊言和誤導所形成的氣氛使選民無法作出理性的決定。[3]這也初步證明了新技術(shù)在政治活動中的作用。

人工智能心理學也必然會被西方國家技術(shù)化、工具化甚至武器化，成為經(jīng)濟政治以及軍事等各個領(lǐng)域的最新發(fā)展方向。這個趨勢是確定無疑的。而且，在中國成為美國的戰(zhàn)略競爭者的今天，人工智能心理學的技術(shù)將很可能首選中國為其假想敵。武器化的人工智能心理學技術(shù)，將廣泛用于在中國香港、臺灣、西藏、新疆地區(qū)挑起動亂，用于在文化領(lǐng)域進行滲透，用于進行全方位的貿(mào)易戰(zhàn)（比如影響中國普通民眾的消費行為，攻擊中國股市等），以及直接在軍事領(lǐng)域破壞中國的武器研發(fā)等，所有這些構(gòu)成全新的人工智能心理戰(zhàn)。

人工智能心理戰(zhàn)將帶來戰(zhàn)爭形態(tài)的革命性的變革。“攻心為上，攻城次之”，全方位的心理戰(zhàn)中，敵人常常是不可見的。即使我方統(tǒng)帥知道敵人是誰，也很難確定對方如何作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭將包含政治戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、法律戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、學術(shù)戰(zhàn)、教育戰(zhàn)、科研戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、信息戰(zhàn)以及軍事戰(zhàn)等各個方面，并且可以把這些不同領(lǐng)域的心理戰(zhàn)結(jié)合為一個互相配合的整體系統(tǒng)。民眾甚至士兵甚至很難識別敵人，或者很難相信對方是敵人。僅靠我方統(tǒng)帥的個人智慧，很難和人工智能輔助下的對手匹敵——就如最優(yōu)秀最天才的圍棋選手，也無一有能力戰(zhàn)勝阿爾法狗。人工智能心理戰(zhàn)的誕生，猶如牛頓力學把傳統(tǒng)手工業(yè)變成大工業(yè)，猶如熱兵器的發(fā)明替代了冷兵器。這會帶來一個時代性軍事形態(tài)的轉(zhuǎn)變。失敗于人工智能心理戰(zhàn)的一方普通士兵，甚至都不知道自己正在失敗——他們更不知道他們自己的感受、他們的思想觀念、他們的情緒和他們的行動都是在對方人工智能控制下產(chǎn)生的。

正如工業(yè)革命會導致地球物質(zhì)環(huán)境大破壞，人工智能心理戰(zhàn)將帶來人類精神世界的生態(tài)大破壞。一開始，人工智能心理戰(zhàn)會帶來成功，而隨后人們將發(fā)現(xiàn)，自己無可避免地成為人工智能的精神控制對象。人工智能的推理能力對人類有“碾壓式”的優(yōu)勢。人們感到自己沒有能力保護自己的心，沒有辦法知道自己的思想，而自己的思想?yún)s被人工智能所洞察，自己以為是自己的選擇卻可能是被人工智能操縱的結(jié)果。最后自己對自己的內(nèi)心活動都會產(chǎn)生懷疑，從而達到不信任的頂峰。這對人類的心理健康的危害是摧毀性的，并會帶來一系列不可預期的后果。這方面沒有準備的國家將處于危險之中，猶如冷兵器時代的軍隊面對以熱兵器武裝起來的軍隊。

美國不遺余力地攻擊華為公司，真正原因不僅僅在于經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭需要，而更多在于軍事領(lǐng)域的需要。5G應用于“萬物互聯(lián)”，用于軍事將可以讓坦克、直升機等武器之間形成互聯(lián)，從而極大地整合這些武器設備，提高其戰(zhàn)斗力——這不是本文所關(guān)注的領(lǐng)域。同時，5G所帶來的高速連接，也使得對人的即時心理識別可以實現(xiàn)，并成為人工智能心理戰(zhàn)的技術(shù)基礎。

應對：人類命運共同體的最佳應對

以人工智能為技術(shù)基礎，讓心理學武器化，這對于人類命運共同體來說是很不利的。歷史上有過類似的改變：在春秋時期，中華文明中的戰(zhàn)爭是各方嚴格遵守戰(zhàn)爭規(guī)則的有限戰(zhàn)爭。發(fā)起戰(zhàn)爭者必須“師出有名”，戰(zhàn)爭是小規(guī)模的儀式化的，戰(zhàn)勝方可以懲罰失敗方但不可以除滅失敗方。到了戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不再遵守這些規(guī)則，于是戰(zhàn)爭的規(guī)模大幅度提升，殘酷性升級。今天我們面前呼之欲出的人工智能心理戰(zhàn)，將帶來的是，戰(zhàn)火將從物質(zhì)世界蔓延燃燒到心靈世界，摧毀的不僅僅是城池，殺死的也不僅僅是肉體，而將摧毀人的心靈自主性，使得人類的心靈不再是自發(fā)的，而是受到人工智能控制的。

人工智能心理學武器化所帶來的危險，將會超越核武器。人類命運共同體的最佳應對，應當是以倫理來限制這種發(fā)展，也就是嚴禁人工智能心理學被武器化。應建立倫理規(guī)范，限制人工智能心理學的應用范圍。比如禁止在選舉中應用人工智能、大數(shù)據(jù)等，禁止人工智能過度侵犯人的隱私權(quán)，禁止以人工智能手段進行過度的心理控制，更應嚴禁進行人工智能心理戰(zhàn)，等等。世界各國，應該簽署條約，如同限制核武器發(fā)展一樣，限制人工智能的過度發(fā)展，尤其是禁止人工智能心理戰(zhàn)。[4][5]但這種最佳應對，在現(xiàn)實中是沒有可行性的。

因為人類命運共同體如果采用這種應對，那么對于中華文明和西方文明來說，就構(gòu)成了一個博弈論中“公地悲劇”的局面。首先不遵守倫理的一方，將成為勝利者和獲益者，而遵守倫理方將被壓制。這種應對要實現(xiàn)，前提是雙方都能對人類命運負責，都能堅守底線，是兩種文明中都有這種選擇的文化基礎。

雖然我們可以推動建立倫理并簽署相應的條約，但是長時間看我們對倫理不能抱有希望，因為利益驅(qū)動下這種倫理約束力非常有限。幾十年前，機器人還只是一種遙遠的幻想時，阿西莫夫提出“機器人三定律”：“第一，不傷害定律：機器人不得傷害人類，也不得見人受到傷害而袖手旁觀。第二，服從定律：機器人必須服從人的命令，但不得違反第一定律。第三，自保定律：機器人必須保護自己，但不得違反一、二定律?！钡钱敊C器人走向現(xiàn)實的今天，我們看到已經(jīng)有多種戰(zhàn)斗機器人或殺人機器人被設計出來。2017年11月聯(lián)合國在特定常規(guī)武器公約會議上發(fā)布了一段“殺人機器人”視頻，強烈呼吁AI技術(shù)存在巨大的危害和道德風險，引發(fā)熱議。視頻中，類似殺人蜂的小型人工智能機器人通過面部識別系統(tǒng)辨別射殺對象，迅速敏捷地將其擊斃。美國開始設計機器人士兵，而“不許攻擊人類”的限令則無人提起。美國等國家開始高度重視人工智能在軍事中的應用。美國已發(fā)布過兩版《國家人工智能戰(zhàn)略》，俄國也已經(jīng)發(fā)布了《人工智能戰(zhàn)略》。[6][7]

雖然從整體上看，中國也不可能完全不發(fā)展人工智能心理戰(zhàn)，但是只有中國傳統(tǒng)文化中，有自我約束避免發(fā)展對人類有危害的技術(shù)的文化基因。傳統(tǒng)道家中有寧愿用罐子澆水，也不使用水車的故事。其目的就是避免使用機械而致人產(chǎn)生機心（莊子外篇·天地）。而西方傳統(tǒng)文化中并沒有這樣的文化基因。人類命運共同體要在未來走向光明，要避免人工智能心理戰(zhàn)的惡性升級，其希望在于中國。但如果中國試圖推動所謂的“最佳應對”，那么所得到的結(jié)果會是，中國在人工智能心理戰(zhàn)方面不作發(fā)展，在人工智能心理戰(zhàn)技術(shù)上全面落后，在文化殖民、文化入侵、顏色革命等各個方面幾乎不再有抵御的能力，如同用弓箭抵御后膛槍，這不僅對中華文化復興是一個巨大威脅，對整個人類文明也是一個災難。

人類命運共同體的可行應對

人類命運共同體希望在哪里？簡而言之：有道之國，以王道用之，而非以霸道用之。既然做不到不用，那么重要的事情，就是誰成為這次轉(zhuǎn)變中的主導者。如果主導者秉持弱肉強食的叢林法則，那么結(jié)果就會激發(fā)一場軍備升級。主導者希望永保霸主地位，但非主導者也不可能愿意世世代代為人驅(qū)使為人壓迫，所以必然會盡力追趕。于是從大勢上看，軍備競賽逐步升級就不可避免。

而主導者如果是更具有包容性的文明，那么就可以避免這種后果。中華文化就是這樣一種包容性的文明，我們并不尋求稱霸世界，而是尋求一條共同發(fā)展、和平進步的途徑?！白钥鬃犹岢觥雍投煌∪送缓瓦@一命題之后，‘和而不同就成為儒家的核心觀念之一，也成為中華傳統(tǒng)文化價值觀的一個重要內(nèi)容”，“承認世界文明和各種文化發(fā)展的多樣性，提倡不同文明的和平對話”。[8]如果這樣的中華文明在人工智能心理戰(zhàn)剛剛萌芽的時候，能夠及時搶占制高點，就有了不敗的保證，而且不去稱霸世界，那么就可以讓這個領(lǐng)域不至于不可控。那么，在一定時間后，人類就可以找到如何避免風險升級到不可控的方法。

“有文事者必有武備”，止戈為武，有足夠的保護自己的力量，中華文明就可以和其他文明和平并存并成為世界和平的保護力量。

歷史發(fā)展并非完全決定論，雖然中華文明有豐富的精神資源，讓中國成為“有道之國”也還是需要我們上下同心共同努力才有可能達到。

具體來說，此應對包含兩個方面，一是道的層面，二是術(shù)的層面。

在道的層面，要避免技術(shù)的濫用，必須從人的動機上著手。人的道德品質(zhì)和心理的健康，必須要到達能駕馭相應的技術(shù)的程度，技術(shù)才能不濫用并成為破壞的力量。心理學家榮格很早就指出了這一點。

中國傳統(tǒng)文化中，對于我們現(xiàn)在所謂心理學的這個領(lǐng)域，早就有過劃分。那些研究如果利用人的心的特點來操控人心，傳統(tǒng)將其稱之為“心術(shù)”“心機”，而對真正深入人心，了解人性并以此來改善自己的心靈的，叫做修心。

我們應對的道的層面，應承接傳統(tǒng)中國文化的修心方法，用這方面的心理學方法，幫助人們看到人性的深層真實需要，我們?nèi)祟愖罡镜恼鎸嵭枰瑥膩聿皇菬o限的物質(zhì)滿足、不是不顧一切地只發(fā)展經(jīng)濟，而是和平幸福美好的生活。我們會看到，一切事物的發(fā)展，都不會是單向的，沒有任何國家可以壟斷一種技術(shù)并永遠領(lǐng)先。從道家的哲學，我們能更深入地看清濫用人工智能心理學技術(shù)的危險，從而能從初心上管控。且中國傳統(tǒng)儒家文化以仁為本，發(fā)揚此文化的中國不會以零和博弈的心態(tài)來處理國際事務。

還有，中國傳統(tǒng)文化以心為本而非以物為本，故更容易了知更大的幸福是物質(zhì)所無法提供，而是自己心態(tài)轉(zhuǎn)變才能帶來的。人工智能心理戰(zhàn)的發(fā)展，固然可以用來戰(zhàn)勝敵方，但是也同樣會讓自己一方的心理活動不再自然，心理世界的自然生態(tài)一旦破壞，幸福程度反而會降低。因此中華文明會對人工智能心理戰(zhàn)的發(fā)展保持約束。這是人工智能心理戰(zhàn)之道。

與此同時，在術(shù)的層面，中國要意識到人工智能將會有武器化的發(fā)展趨勢，要及時發(fā)展這個技術(shù)而不能落后。止戈為武，我們必須有足夠的武力，才有能力制止其他力量的武力對我們對世界的威脅。

理想的結(jié)果是，中國在這個新發(fā)展的領(lǐng)域上，選擇了更好的戰(zhàn)略方向。其一，這個領(lǐng)域的發(fā)展還是在起點，所以我們并沒有大的劣勢，可以“彎道超車”而占據(jù)優(yōu)勢地位。這樣我們國家民族的安全就得到了根本的保證。即使做不到這一點，只要我們現(xiàn)在開始，亦足以保持和其他大國在這個方面的技術(shù)平衡。其二，我國的現(xiàn)有電子科學技術(shù)基礎落后于美國，但是也還具有發(fā)展這個技術(shù)的基本的能力。中國也有電子以及計算機方面的數(shù)量較多的人才。由于中國文化更加注重教育，且相對美國人來說中國人更愿意選擇做理科工作，因此技術(shù)人才的培養(yǎng)也有潛力。另外，中國比其他國家更巨大的人口基數(shù)，這對人工智能的技術(shù)的發(fā)展來說也是有利的。只要做到讓其他國家的人工智能心理戰(zhàn)能力對中國無壓倒性優(yōu)勢，中國的基本國家安全就可以保證。

中國應對中的傳統(tǒng)文化資源

忽略細節(jié)而從大處著眼，西方文化和中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別是，西方文化是以物為關(guān)注中心的文化，而中國傳統(tǒng)文化則是以心為關(guān)注中心的文化。

因此，雖然近代到現(xiàn)代西方文明在物質(zhì)世界的認知和利用上獲得了極大的成就，同時在上層建筑包括政治制度和法制建設方面也很有成就，但是對于人心的認知上并沒有突破性的成就。誕生于一百年多之前的心理學，成果并不像自然科學那么有革命性。即使將來借助人工智能讓心理學有很大進步，大幅度提高了對人的情緒、感受、動機的識別力，也只是在量上的進步，而不是對人心本質(zhì)的深刻洞見。用芯片做比喻，把精度從百納米級別提升到了七納米，固然是技術(shù)上的巨大突破，但是依舊是量的進步。如果能夠有新的芯片制造原理，創(chuàng)造出包含全新科學原理的芯片，才有可能帶來革命性的突破。西方心理學中引入人工智能手段，將大幅度提升其心理學，但也只是從百納米走向七納米而已。

人工智能心理戰(zhàn)的基礎是人工智能心理學，而人工智能心理學的進步，從根本上說依靠心理學的進步，在對心理的識別理解以及調(diào)節(jié)方面，中華文明兩千多年來有更多的實踐，蘊藏更多的潛在經(jīng)驗，這里面有更多的資源。我們可以參照屠呦呦的成功來理解這一點，她從中醫(yī)《千金方》中的一個方子中獲得靈感，使用現(xiàn)代科技的方法，獲得了一個諾貝爾獎級別的科學成果。中國人工智能心理學的未來，也是如此。

正念是來源于佛家的一種心理調(diào)節(jié)方法，因為涉及宗教，國內(nèi)心理學界原來完全不曾研究它，但西方心理學界發(fā)現(xiàn)并引入之后，已經(jīng)導致了西方認知行為心理學的革命性轉(zhuǎn)變，并形成了行為治療的第三個浪潮。[9]實際上，類似正念這樣的方法，在中國佛家、道家、儒家、中醫(yī)等傳統(tǒng)中，還有很多很多。對這些方法的訓練要點，可能出現(xiàn)的問題以及解決方法，都有很多經(jīng)驗總結(jié)。這些技術(shù)完全可以脫離原來的宗教背景而存在。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家尤善于把心理技術(shù)和日常生活結(jié)合，使日常生活中的活動，不知不覺地成為了心理學的訓練。借鑒儒家的做法，人工智能心理學可以像手機支付一樣生活化。人工智能心理學也可以與中醫(yī)結(jié)合，增強中國人的體質(zhì)以及精神體制，從而增加對外在攻擊的抵御能力。這些都是中華文明中有待開采的富礦。

在文化優(yōu)勢的基礎上，關(guān)于人工智能心理學方向上的發(fā)展，中國如果戰(zhàn)略大方向正確，是完全有可能領(lǐng)先于世界的。

中國的人工智能心理戰(zhàn)

目前，中國在電子科技上發(fā)展很快，正在全力趕超美國。但是，我們必須承認我們和美國還有一定的距離。如果發(fā)展人工智能心理戰(zhàn)，中國有可能贏得這個競賽嗎？從文化心理學的角度分析，這個可能性是存在的。

人工智能心理戰(zhàn)和通常的人工智能有一個不同，那就是它不僅僅是一種電子科技，而是電子科技與人的心理的結(jié)合。也就是說，人工智能固然可以用高速準確的運算，計算出按照心理學規(guī)律人的行為模式，并給出對人心理施加影響的策略。但是，人對別人的心理控制也是有警覺的，如果人知道別人在控制自己，也可以用一些簡單的心理策略來抵御別人的控制，人工智能未必能無往不利。不管你如何算無遺策，我并不需要比你算得更加精確，而只需要通過對人的心理更根本層面的管理，就可以讓你的計算不被執(zhí)行。

形象地說，如果把人工智能看作是電腦，而被人工智能所控制的人看作是電腦的外設，比如打印機。網(wǎng)絡黑客固然可以遙控電腦打印某個文件。這時，電腦的主人可以通過殺毒軟件去和網(wǎng)絡黑客爭奪對打印機的控制，也可以用更簡單的方法，那就是一旦識別出有黑客，就讓打印機斷網(wǎng)。當然，這是一個比喻，我們并不應該真的斷網(wǎng)，不應該在網(wǎng)絡上閉關(guān)鎖國，但是我們可以讓國民的心中建起一道心理的防火墻，建立一個心理的長城，去抵御人工智能輔助下對方的心理戰(zhàn)。用穩(wěn)如泰山堅持不動的心理防線，抵御對方心理戰(zhàn)中花樣百出的進攻。正如宋初，李唐派了一個口才絕佳的使者出使大宋。宋太祖趙匡胤并沒有找一個同樣口才好的人去接待，而是派了一個木訥不善言談的人去接待。結(jié)果是任你說得天花亂墜，我的接待者不受影響。

這種總體戰(zhàn)略，固然不容易在進攻中得手，但是可以是良好的防御。而這也在中華文化中有心理基礎，這就是墨家的“非攻”精神，是“后發(fā)制人，以不變應萬變”。

不研究人工智能心理戰(zhàn)，試圖用舊時代簡單的方法建立這個心理長城，在當今的時代是不現(xiàn)實的。如果強力閉關(guān)鎖國，就如同電腦不上網(wǎng)，固然可以抵御被攻擊，但是也堵住了國家發(fā)展的通路，堵住了國家交流的渠道，幾十年的經(jīng)驗已經(jīng)證明了這個方法是不行的。研究人工智能心理戰(zhàn)，在對攻的戰(zhàn)役中，處于追趕者位置上的我們，也是非常難以成功的，而發(fā)展防御型人工智能心理戰(zhàn)，用“后發(fā)制人，以不變應萬變”的原則去發(fā)展，就可以化解所有人工智能心理戰(zhàn)的進攻。

如果對方用人工智能可以識別一般人的情緒，我們也應該能做到，即使我們識別的精度和速度比對方稍微慢一點也不要緊。我們可以拓展心理識別的思路，用人工智能識別對方人工智能心理戰(zhàn)發(fā)起者的心理和心理戰(zhàn)略，識別網(wǎng)絡上的心理活動和心理戰(zhàn)術(shù)，并在源頭上應對。我們可以用人工智能心理學方法，預先建設我們的心理長城，這樣不管對方在哪里進攻，我們都有預先設置好的心理防線，從而抵消我們可能在技術(shù)上存在的劣勢。

另外，人工智能可以把心理的利益計算能力發(fā)揮到極致，但我們恰恰可以讓我們的民眾創(chuàng)造非利害的因素、自由變量的因素、文化特異性的因素。自由意志是不可測量的，因此真正含有自由意志的人的心理和行為，是無法用任何確定的模型來模擬的。這樣，對方的人工智能就無法預測，由于人工智能運算中的蝴蝶效應，這個變量會以小博大，使得對方的人工智能運算崩潰。這方面具體的心理策略，這里不作展開，但是我們至少知道這是一個發(fā)展的方向。

這種防御型人工智能心理戰(zhàn)的思路，建立在中華文化的基礎上，中國人會更容易理解和發(fā)展。它與西方文化中人的基本心理結(jié)構(gòu)不同，因為我們的文化特點天然成為了優(yōu)勢。

這方面的發(fā)展，首先當然需要得到領(lǐng)導層的重視。也需要人工智能領(lǐng)域的電子技術(shù)專家和電腦技術(shù)專家，更重要的是需要有心理學專家的加入。目前的中國心理學界可能還不具備這個工作所需要的能力。

主流心理學的困難在于，它沿襲的是西方心理學。唯西方心理學是瞻，所以并不能吸收中華文化中的心理學思想。即使有對中華文化心理學的少數(shù)研究，也大多是把中國傳統(tǒng)心理學思想和方法強行納入西方心理學的框架中去理解。這樣，就無法獲得傳統(tǒng)中的資源。即使在中國的心理學家努力之下，達到了把西方心理學研究得和他們一樣好的程度，也無力和西方心理學家在心理戰(zhàn)上抗衡——原因是我們在西方心理學基礎上所做的一切，對于對方來說都是“明牌”。因此，為了中華文明復興，我們需要做人工智能心理學研究，而為了發(fā)展人工智能心理學，我們必須運用中華文明的心理資源。

中國心理學界從現(xiàn)在開始，就另起爐灶去推進中華文化心理的全新非西方模式的研究，對我們這個民族，這個國家和這個文明，是非常重要的。當然，發(fā)展中國的心理學模式的意義在心理學界已經(jīng)開始被注意到。[10]整合心理學和人工智能科技，開展人工智能心理學研究，以及人工智能心理戰(zhàn)的研究，是非常重要的。這些研究，可以安國，更可以為中華文化的復興貢獻力量。

注釋

[1]王峰：《人工智能的情感計算如何可能》，《探索與爭鳴》，2019年第6期，第89頁。

[2]郭明?。骸吨腥A“和而不同”文化價值理念的當代意義——基于“文明沖突”的分析》，《西北人文科學評論》，2016年第6期，第19頁。

[3]李濟時：《從英國的脫歐公投看公投民主的理論和實踐》，《當代世界與社會主義》，2017年第4期，第118頁。

[4]周璞芬、王一泓：《淺談人工智能軍事應用的國際法風險及對策》，《國防》，2019年第10期，第22～26頁。

[5]肖德龍、王志新：《人工智能倫理挑戰(zhàn)的反思與應對》，《寧波經(jīng)濟（三江論壇）》，2019年第9期，第35～38頁。

[6]李霄：《美軍加速推進軍事體系人工智能化建設步伐》，《網(wǎng)信軍民融合》，2019年第5期，第41～44頁。

[7]吳敏文：《人工智能軍備競賽正在悄然興起》，《中國青年報》，2019年10月17日，軍事周刊。

[8]郭明?。骸吨腥A“和而不同”文化價值理念的當代意義——基于“文明沖突”的分析》，《西北人文科學評論》，2016年第6期，第24頁。

[9]張韜：《正念對心理健康的影響：基于經(jīng)驗研究的文獻綜述》，《貴陽學院學報（社會科學版）》，2016年第2期，第109頁。

[10]喻豐、彭凱平、鄭先雋：《大數(shù)據(jù)背景下的心理學：中國心理學的學科體系重構(gòu)及特征》，《科學通報》，2015年第60卷第5～6期，第520頁。

參考文獻

[美]塞繆爾·亨廷頓，2002，《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社。

莊周，《莊子》。

責 編/周于琬