引用格式：辛菲.馬克思早期社會(huì)主義概念探析[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，21（5）：18-24.

中圖分類號(hào)：A8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2020.05.003

文章編號(hào)：1009-3729（2020）05-0018-07

摘要：馬克思本人從未對(duì)“社會(huì)主義”進(jìn)行過明確的定義，當(dāng)前我國馬克思主義研究者所指稱的“社會(huì)主義”更多地來自對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共產(chǎn)主義發(fā)展階段的解讀。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義做了區(qū)分。事實(shí)上，社會(huì)主義的秘密蘊(yùn)含在馬克思的社會(huì)概念之中?？梢哉f，社會(huì)主義就是馬克思主義關(guān)于社會(huì)的主張。社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，而共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)即中介。對(duì)馬克思社會(huì)主義概念的辨析，一方面有利于對(duì)學(xué)界以往關(guān)于社會(huì)主義的流行觀點(diǎn)進(jìn)行反思，另一方面有助于深化我們對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;社會(huì)主義;共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的理論旨趣。但在筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》的結(jié)尾部分中，馬克思指出，共產(chǎn)主義“并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)”[1]197，相反，“社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣”[1]197。這里，馬克思一反常態(tài)，首次對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義做了區(qū)分，更讓人費(fèi)解的是，仿佛社會(huì)主義是比共產(chǎn)主義更高的發(fā)展環(huán)節(jié)。那么，社會(huì)主義該如何界定？社會(huì)主義是人類社會(huì)形態(tài)嗎？社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系是否可以被理解為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的差異？等等?；卮疬@些問題的基礎(chǔ)是厘清《手稿》中的社會(huì)主義概念，其實(shí)現(xiàn)路徑是對(duì)《手稿》中社會(huì)概念的揭示。

一、《手稿》中社會(huì)概念的文本解讀

在《手稿》中，社會(huì)是馬克思直接闡述共產(chǎn)主義思想所依仗的重要范疇。通過研讀文本，我們認(rèn)為，馬克思對(duì)社會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的論述，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.社會(huì)的本質(zhì)：揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和異化條件下的人的關(guān)系

馬克思曾說：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，……從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵1]186因此，對(duì)社會(huì)本質(zhì)的解讀理應(yīng)從馬克思的論斷——“自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在”開始。

在《手稿》中，馬克思借用費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”概念，認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，人的生命就是人的本質(zhì)的外化，就是人的本質(zhì)力量的展開。但在私有財(cái)產(chǎn)條件下，宗教、家庭、國家等表現(xiàn)為人的生命的異化。值得注意的是，宗教、家庭、國家等人的存在究其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)外化的結(jié)果，只不過是以異化的形式存在罷了。很顯然，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就意味著人占有人自身，進(jìn)一步說，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)“是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。其中，“自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在”旨在說明這樣一個(gè)論斷——“合乎人性”=“社會(huì)”。而且，“合乎人性”與“社會(huì)”在原文中均被用黑體著重標(biāo)示出來?！昂虾跞诵浴笔侨苏加凶陨肀举|(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，也就是馬克思所說的，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果是“自己的”。這樣就十分明了，社會(huì)的本質(zhì)就是人對(duì)人的生命即對(duì)人本質(zhì)外化結(jié)果的占有，亦即人占有人自身。這一思想在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得到延續(xù)，馬克思指出，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[1]502。

2.社會(huì)的本真狀態(tài)

社會(huì)表征的是人占有人自身，社會(huì)的本真狀態(tài)即應(yīng)然狀態(tài)是人與自然的統(tǒng)一、人與人關(guān)系的和諧。

（1）人與自然的統(tǒng)一

在人與自然的統(tǒng)一方面，馬克思指出，社會(huì)“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187。

人與自然相統(tǒng)一的主要表現(xiàn)是自然界的人化，也就是馬克思所說的“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，或者說自然界具有了屬人的本性，并成為人進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。“屬人的自然”展現(xiàn)的是人的本質(zhì)，也就是說它實(shí)際上是自然界的一部分。因而，“屬人的自然”預(yù)示著“自然界的真正復(fù)活”。這樣，自然就是人，人就是自然，人與自然的關(guān)系就表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。在馬克思看來，自然界應(yīng)該是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，而談?wù)撃欠N在人類社會(huì)出現(xiàn)前業(yè)已存在的、沒有人為痕跡的自然界是沒有任何意義的。進(jìn)一步講，自然和人在本質(zhì)上是一致的，而這種一致的狀態(tài)被馬克思表述為“社會(huì)”，即“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。這是社會(huì)是人與自然相統(tǒng)一的文本依據(jù)。

（2）人與人關(guān)系的和諧

“我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵1]188這是表征社會(huì)是人與人關(guān)系和諧的文本依據(jù)。

在馬克思看來，作為人的活動(dòng)的產(chǎn)物（在資本主義條件下具體表現(xiàn)為商品）是“我”對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，也是“我”“為社會(huì)做出的”。這是因?yàn)?，人的?duì)象性活動(dòng)是人是否具有社會(huì)屬性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。資本主義條件下的商品交換把這一點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。具體說來，“我”生產(chǎn)的產(chǎn)品只有被社會(huì)接受才具有價(jià)值，只有成為交換價(jià)值才有意義。當(dāng)然，這與馬克思所理解的人的自由自覺活動(dòng)的本質(zhì)是格格不入的。資本主義條件下人與人之間的關(guān)系純粹是物的關(guān)系，或者說，他人只是“我”實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段，人與人之間是矛盾的、斗爭的，概言之，他人是手段、工具。那么，人與人之間的關(guān)系理應(yīng)如何呢？馬克思主張要實(shí)現(xiàn)“人和人之間的矛盾的真正解決”[1]185，而解決的進(jìn)路在于“我”“意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物”。這無非是說，人與人之間并不存在絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，相反，別人在消費(fèi)、利用“我”的對(duì)象化產(chǎn)物的時(shí)候就是在確證“我”自身的存在。也就是說，別人的存在并不能成為“我”發(fā)展的障礙，相反是在確證我的存在及其本質(zhì)。簡言之，只要意識(shí)到別人是在確證“我”自身的本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系就是和諧的。

可見，只要人徹底意識(shí)到自己是社會(huì)存在物，即自己面對(duì)的對(duì)象世界是人的本質(zhì)的確證，那么人與自然、人與人的關(guān)系必然是和諧統(tǒng)一的。值得強(qiáng)調(diào)的是，既然自然是屬人的自然，而這樣的自然恰恰是人的本質(zhì)的確證，人與自然的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。反過來，人與人的關(guān)系也制約著人與自然的關(guān)系。我們今天所面對(duì)的嚴(yán)峻的環(huán)境問題，歸根到底是人與人的關(guān)系問題。這是一個(gè)值得深思和研究的課題。

3.社會(huì)的異化狀態(tài)及其解放路徑

馬克思所理解的社會(huì)是人在占有自身基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。但是在資本主義私有制條件下，社會(huì)出現(xiàn)了異化狀態(tài)，而異化根源于資本主義私有制下的異化勞動(dòng)，占有片面化、感覺片面化是其具體例證。

異化勞動(dòng)是馬克思早期批判資本主義的核心范疇。異化勞動(dòng)有四個(gè)規(guī)定，其內(nèi)在邏輯為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]163馬克思指出，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[1]163。所謂“人同自身相對(duì)立”就是人無法占有自身，就是人無法占有自己的勞動(dòng)成果（商品）。這樣，為了實(shí)現(xiàn)自身利益，人必然視他人為工具，人與人的關(guān)系必然是敵對(duì)的，而自然也必然成為被支配、被征服的對(duì)象;換句話說，人與自身的對(duì)立引起了人與自然、人與人之間的對(duì)立、緊張。社會(huì)的異化狀態(tài)體現(xiàn)在馬克思對(duì)人的感覺的論述中。

在馬克思看來，人的本質(zhì)力量具有豐富性，人才具有視覺、聽覺等，同時(shí)人也應(yīng)該占有這些。反觀現(xiàn)實(shí)，人的占有方式卻是片面、單純的占有。具體來說，這樣的占有方式“使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的” [1]189。

占有的片面化境遇與馬克思所指稱的資本主義條件下人的感覺的異化直接相關(guān)。在馬克思看來，既然人與對(duì)象世界的關(guān)系是豐富的，人對(duì)對(duì)象的感覺也應(yīng)是豐富的、全面的。但是，在資本主義私有制條件下，“囿于粗陋的實(shí)際需要”[1]191，人的“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[1]190。

人的感覺由片面到全面的實(shí)現(xiàn)路徑是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)此，馬克思指出，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”[1]190，“私有財(cái)產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對(duì)自己來說是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說，變成異己的和非人的對(duì)象……他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)”[1]189。換句話說，私有財(cái)產(chǎn)作為人的對(duì)象化活動(dòng)的創(chuàng)造物，是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是占有人的本質(zhì)、人的生命。占有人自身是實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”的前提，占有人自身的中介在于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]185，因此，我們可以說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的途徑、中介是共產(chǎn)主義，“只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才是真正的‘完成了的人，而在此之前的人（包括當(dāng)代人）都是‘非人，社會(huì)（包括當(dāng)代社會(huì)）都是‘非社會(huì)”[2]4。

綜上所述，我們可將馬克思對(duì)社會(huì)的系統(tǒng)論述做如下描繪：社會(huì)→社會(huì)異化狀態(tài)→社會(huì)本真狀態(tài)。而由異化狀態(tài)到本真狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的途徑是私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄亦即共產(chǎn)主義。

二、社會(huì)主義的內(nèi)涵界定

在《手稿》中，馬克思從未對(duì)“社會(huì)主義”進(jìn)行確切的界定，而這恰恰是我們研究的意義所在。在厘清社會(huì)這一概念的前提下，我們嘗試對(duì)馬克思對(duì)社會(huì)主義的相關(guān)論述進(jìn)行解讀，以期揭示馬克思社會(huì)主義的內(nèi)涵。這樣，社會(huì)與社會(huì)主義的關(guān)系就一目了然了。

馬克思說：“但是，因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。……但是，社會(huì)主義作為社會(huì)主義已經(jīng)不再需要這樣的中介;……社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣。共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)?！盵1]196-197這段話是馬克思在《手稿》中對(duì)社會(huì)主義最集中、最全面的論述，當(dāng)然也是我們界定社會(huì)主義內(nèi)涵的文本依據(jù)。

1.社會(huì)主義是人的“積極的自我意識(shí)”

首先，我們需要交代馬克思“社會(huì)主義”概念的產(chǎn)生背景。

在該段引文前，馬克思談到了人是如何產(chǎn)生的問題。關(guān)于人的產(chǎn)生問題，有人提出“來自一個(gè)因?yàn)榛闹嚩刮覠o法回答的觀點(diǎn)”：“誰生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界？”[1]196具體說來，這些人是從人和自然的外部去尋找他們存在的根本。這樣，宗教、絕對(duì)精神等開始充斥到人的意識(shí)中。這就是說，人的主體性毫無在場的痕跡，即使有人的“出場”，也只是被遮蔽在神秘的、抽象的事物之中，如黑格爾眼中的“人”只是“絕對(duì)精神”外化的產(chǎn)物。引文中由“但是”這一轉(zhuǎn)折詞引出了社會(huì)主義，對(duì)人是如何產(chǎn)生問題的解答是社會(huì)主義出場的背景。

那么人到底是如何產(chǎn)生的呢？馬克思認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”，就是說，世界歷史——人和屬人的自然界的產(chǎn)生過程都是“通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。需要指出的是，這里的“人的勞動(dòng)”主要是指人的本質(zhì)力量的外化、人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思指出，對(duì)人和自然界產(chǎn)生過程的理解，應(yīng)堅(jiān)持這樣的理念： “人通過生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體。”[1]195-196這就是說，“人在克服了私有財(cái)產(chǎn)以及與之相關(guān)的異化之后人的本質(zhì)，包括人的社會(huì)本質(zhì)，回歸人自身，人成為真正的人”[3]33。

人通過自身而產(chǎn)生，這是一個(gè)直觀的、無可辯駁的事實(shí)。更難能可貴的是，社會(huì)主義的人對(duì)此有自我意識(shí)，所以，馬克思說，“社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)”。對(duì)“不再以宗教的揚(yáng)棄為中介”的把握，是揭示馬克思社會(huì)主義另一個(gè)命題——社會(huì)主義不再需要中介的關(guān)鍵所在。

2.社會(huì)主義不再需要中介

既然社會(huì)主義的人對(duì)自身的產(chǎn)生有自我意識(shí)，人和自然界的存在就無需借助它們之外的任何事物來確證。這樣，人和自然界并無任何神秘色彩可言，以往凌駕于自然界和人之上的存在物，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。這是一個(gè)很簡單的常識(shí)。當(dāng)人意識(shí)到他自己就是自身（包括自己對(duì)象化了的自然）存在的前提時(shí)，所謂的鬼神、上帝、意志等存在物將被否定，將會(huì)無處遁形，也就是有神論被否定。無神論是對(duì)有神論的否定、消解，是通過否定上帝等來確證人的存在，來彰顯人的本質(zhì)。關(guān)于無神論對(duì)有神論的否定是我們熟知的宗教的揚(yáng)棄。正如馬克思所指出的：“無神論，作為對(duì)這種非實(shí)在性的否定，已不再有任何意義。”[1]19因此，社會(huì)主義“不再以宗教的揚(yáng)棄為中介”。

而反觀共產(chǎn)主義，它卻需要一定的中介。我們知道，無神論是通過否定有神論這個(gè)中介來達(dá)到肯定人的本質(zhì)的目的的。對(duì)人的本質(zhì)的肯定是共產(chǎn)主義的根本要義。于是，展現(xiàn)在我們面前的便是這樣一個(gè)譜系：有神論→無神論→共產(chǎn)主義。就是說，無神論是連接有神論和共產(chǎn)主義的紐帶即中介。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，它是人向人自身復(fù)歸的中介。從是否需要“中介”來說，社會(huì)主義是比共產(chǎn)主義層次更高的一個(gè)概念。

3.社會(huì)主義是人類發(fā)展的目標(biāo)，而共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段

私有財(cái)產(chǎn)是一定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，無論其如何支配人、奴役人，追根究底它還是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，只不過是以異化的形式存在而已。而共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是對(duì)人自身本質(zhì)的肯定，也就是馬克思所說的“作為否定的否定的肯定”，肯定的就是人的本質(zhì)。因此，馬克思指出，“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則”，但是，它只是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。這就是說，共產(chǎn)主義只是人的解放和復(fù)原的手段而已，并不是人類發(fā)展的目標(biāo)。因?yàn)椋伯a(chǎn)主義即“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄并不是世界史的終極目標(biāo)，而是人類繼續(xù)向前發(fā)展的基礎(chǔ)”[4]?！跋乱欢螝v史發(fā)展”是社會(huì)主義，因?yàn)?，“社?huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣”[1]199。此外，在馬克思那里，共產(chǎn)主義還是具體的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說道：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！盵1]231-232

通過對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)主義論述的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)并不像共產(chǎn)主義那樣借助于無神論等中介來完成，是“人的積極的自我意識(shí)”。綜合我們?cè)诘谝徊糠謱?duì)社會(huì)的解讀，我們認(rèn)為：所謂的社會(huì)主義是對(duì)社會(huì)的即人如何占有人自身的思考，是馬克思批判資本主義市民社會(huì)和建構(gòu)未來社會(huì)的產(chǎn)物，并不是我們現(xiàn)在一般意義上的社會(huì)形態(tài)。

三、馬克思早期社會(huì)主義探析的時(shí)代價(jià)值

馬克思在《手稿》中對(duì)社會(huì)主義的探析，有助于我們對(duì)學(xué)界一些流行的觀點(diǎn)進(jìn)行再審視，也可以對(duì)我國當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐予以回應(yīng)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1.理論意義：把握新時(shí)代的歷史方位

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和高級(jí)階段，列寧繼承這一思想，并把共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為社會(huì)主義。我國目前所處的社會(huì)主義初級(jí)階段就是列寧所說的“社會(huì)主義”的初級(jí)階段，也就是馬克思所說的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的初級(jí)階段。但是，這里的“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”是就社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及由此產(chǎn)生的所有制、分配方式而言的，也就是經(jīng)濟(jì)意義上的概念，兩者的關(guān)系是發(fā)展程度差異的問題。而《手稿》中的“共產(chǎn)主義”與“社會(huì)主義”是站在哲學(xué)角度上論述人如何占有人自身的問題。“社會(huì)主義”表征的是人占有人自身，“共產(chǎn)主義”只是人實(shí)現(xiàn)占有人自身的中介，兩者是目的和手段的關(guān)系，是性質(zhì)方面的不同，而不是發(fā)展程度的差異。

我國社會(huì)主義制度建立后，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行艱苦的探索，鄧小平根據(jù)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)，特別是人的生活窘境，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)論述，認(rèn)為貧窮不是社會(huì)主義，落后也不是社會(huì)主義，并提出社會(huì)主義的發(fā)展階段問題，認(rèn)為我國的社會(huì)主義處于并將長期處于初級(jí)階段。正是基于這樣的歷史劃分，為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，我國實(shí)行了改革開放，充分利用資本和市場的力量助力社會(huì)主義發(fā)展。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，重點(diǎn)突出人民對(duì)于美好生活的向往，作出我們進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)代的科學(xué)判斷。這里需要指出的是，這個(gè)“新時(shí)代”所處的時(shí)代依舊是社會(huì)主義初級(jí)階段。

列寧確認(rèn)“社會(huì)主義”概念后，無論是中國共產(chǎn)黨人提出的社會(huì)主義初級(jí)階段還是新時(shí)代，我們都自覺遵循和秉持了《手稿》中“社會(huì)主義”概念的核心旨趣——實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。新時(shí)代處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是通往未來新社會(huì)——共產(chǎn)主義的必由階段。

2.實(shí)踐價(jià)值：厘清中國特色社會(huì)主義“社會(huì)主義”的認(rèn)知

馬克思在《手稿》中并沒有明確提出“社會(huì)主義”是一種社會(huì)形態(tài)，馬克思主義者以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，提出社會(huì)主義代替資本主義的必然性，盡管較未來的共產(chǎn)主義而言處于低級(jí)階段，但并不否認(rèn)它是比資本主義更符合歷史發(fā)展趨勢的新的社會(huì)形態(tài)，我國明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段、我國現(xiàn)階段又是社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)。

隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，人們對(duì)共產(chǎn)主義特別是社會(huì)主義的前途問題產(chǎn)生了種種疑慮，甚至認(rèn)為社會(huì)主義窮途末路了。不過，歷史的發(fā)展終究會(huì)使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性日益體現(xiàn)出來。2008年的世界金融危機(jī)，不少人由過去習(xí)慣“向西看”轉(zhuǎn)而“向東看”，試圖從社會(huì)主義中國這里尋找答案和藥方，尋找“華盛頓共識(shí)”之外的另一種選擇[5]。中國抗擊新冠肺炎疫情的成功使社會(huì)主義“中國模式”備受世界青睞，甚至很多國外學(xué)者對(duì)“中國模式”大加贊揚(yáng)，現(xiàn)在所謂的“資本主義越來越像社會(huì)主義”都在說明社會(huì)主義原則的科學(xué)性、合理性。但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，當(dāng)今世界仍是一個(gè)資本主義占主導(dǎo)的格局，社會(huì)主義的發(fā)展任重道遠(yuǎn)。對(duì)于中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問題，一方面我們應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路;另一方面，我們應(yīng)不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，不能偏離馬克思在《手稿》中所指出的“社會(huì)主義”的本義，不能借社會(huì)主義的名義踐踏每個(gè)個(gè)人的利益，要為實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正成為人本身、為個(gè)人成為一個(gè)占有自身的人創(chuàng)造條件。針對(duì)“寧肯要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”的謬誤，鄧小平針鋒相對(duì)地提出貧窮不是社會(huì)主義，落后也不是社會(huì)主義，“不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的”[6]。我們可以明確地說，那種使人不能占有人自身、不能使人成為有自我意識(shí)的人的社會(huì)主義不是我們所追求的社會(huì)主義。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，同樣也是堅(jiān)持社會(huì)主義原則不動(dòng)搖。社會(huì)主義原則主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)要求;二是自由、平等、公正、法治等核心價(jià)值追求;三是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。這三個(gè)方面規(guī)定了中國是社會(huì)主義而不是其他主義，也是堅(jiān)持社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖的三個(gè)基本遵循。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 魯品越.唯物史觀靈魂與唯心主義體系構(gòu)造法則的矛盾：馬克思的第一個(gè)歷史哲學(xué)體系及其歷史地位[J].河北學(xué)刊，2015（2）：1.

[3] 安啟念.辯證唯物主義還是實(shí)踐唯物主義：再讀馬克思[J].學(xué)術(shù)月刊，2011（3）：32.

[4] 奧伊則爾曼.馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》及其解釋[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1981：79.

[5] 陳理.深刻理解新時(shí)代的依據(jù)、內(nèi)涵和意義[J].黨的文獻(xiàn)，2019（3）：3.

[6] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：116.

[收稿日期]2020-03-06

[基金項(xiàng)目]國家社科基金后期資助項(xiàng)目（19FZXB095）;河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2019CKS038）

[作者簡介]辛菲（1990—），女，河南省周口市人，鄭州大學(xué)出版社編輯，主要研究方向：馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。