沈志浩

【摘? 要】”禮"是孔子思想的重要組成部分，"禮"作為一種社會(huì)規(guī)矩，由來已久。是中國古代文明的特點(diǎn)之一，是區(qū)分與世界其他古代文明的重要因素。

【關(guān)鍵詞】克己復(fù)禮;禮樂;夏商周禮;

1.禮產(chǎn)生的背景

子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也;周自因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！墩撜Z》子曰：郁郁乎文哉，吾從周，孔子認(rèn)為到了周代，禮發(fā)展的才最完備，因此他才推崇周公，發(fā)展周禮，在孔子看來，禮是從天子到庶人，人人都要遵循的行為規(guī)范，禮有內(nèi)涵外表之分，其內(nèi)在精神則是維護(hù)宗法制的下的各種關(guān)系，在《禮記哀公問》中，他明確提出：非禮無以節(jié)事寰宇之神也，非禮無以辨君臣上下老幼之位也，非禮無以別男女父子伯仲之親、昏姻疏數(shù)之交也。在孔子看來，禮不僅是祭祀天地鬼神的原則與標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是辨明君臣、上下、長(zhǎng)幼身份的尊親等關(guān)系遐邇的依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為禮不在于其形式，而在于其精神，他曾發(fā)出這樣的慨嘆，"禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉"。意思是祭祀就是玉帛和鐘鼓這些表面的東西嗎？

禮儀有五種，據(jù)鄭玄的《曲禮注》記錄祭祀之說，吉禮也。喪荒去國之說，兇禮也。致貢朝會(huì)之說，賓禮也。兵車旌鴻之說，軍禮也。事長(zhǎng)敬老、執(zhí)贊納女之說，嘉禮也。

“禮"所講的行為準(zhǔn)則，同樣也具有教化意義，人通過禮的約束加強(qiáng)修養(yǎng)，從而達(dá)到人際關(guān)系的調(diào)和，因而其精神則是"禮""仁""樂"相互柔和相互滲透貫通的，這就叫克己復(fù)禮。

2.夏商周三代的禮

2.1夏禮

中國有一句老話，叫"言必稱三代"意思說，我們的文化、思想、制度一直影響至今，夏朝是我們文明的開端，甲骨文的"禮"字就可以看得出來，兩串玉放在器皿（豆）中，用以向鬼神見禮。

《禮記》載：禮事劈頭于隧皇，禮名源于黃帝。到堯舜時(shí)期制嫁娶之禮，即：定妻妾之制;別生分類即：區(qū)別嫡庶，定系族之法;罰弗及嗣，賞延于世，即：依禮法實(shí)施獎(jiǎng)罰。禮大體涉及到身份，地位，婚喪，祭祖，交融等各方面。國之大事，在祀與戎，禮不僅重視等第，而且還重視親情，從而使中國禮法在出生之時(shí)便帶著情感的圖章，具有倫理綱常教誨等內(nèi)容。

2.2商禮

商也是一個(gè)歷史悠久的部落，鼻祖契大約與夏禹同時(shí)，被封于商。到公元前17世紀(jì)或前16世紀(jì)，商族逐漸強(qiáng)大，商湯策劃了滅夏戰(zhàn)役，夏亡商朝正式建都，都于亳，成為我國歷史上第二個(gè)奴隸制王朝。大約到公元前13世紀(jì)，商王盤庚遷都于殷，此后直至商紂湮滅，共二百七十余年，一般稱之為殷。整個(gè)商朝，后來或稱商殷，或稱殷商。

《殷本紀(jì)》系統(tǒng)地記錄了商朝的歷史，描寫了一幅商部族興亡，商王朝由建立直至滅亡的偉大圖卷。

《史記殷本紀(jì)》帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰"射天"。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。"射天"，紂王的曾祖父被罵，最后被天雷劈死。武王伐紂所作《牧誓》：商紂王只聽信婦人的話，對(duì)先人的祭奠漠不關(guān)心，鄙視放棄同祖兄弟而不錄用，卻對(duì)從四方流浪來的罪戾的人尊敬又是堅(jiān)信聘用，以他們?yōu)榇蠓颉⑶涫?。這些人施殘暴于人民，作奸犯科于商邑，使他們凌辱百姓?，F(xiàn)在我姬發(fā)奉天命進(jìn)行革命。

王國維《殷商制度論》開篇："中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H殷、周間之大變革自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。"其實(shí)不然，殷商到西周更多的是一脈相承。過去常說西周推翻商朝統(tǒng)治后，重新考察天命和彝倫，認(rèn)為天命無常，這才開始了"以德治國"。商代用活人祭祀的風(fēng)俗在周朝明顯減少確是事實(shí)，但西周初期依然敬重鬼神。群經(jīng)之首的《周易古經(jīng)》實(shí)際上就是西周初占卜記錄的合集，《尚書金賸》記錄的就是周公向上天祈禱愿意以身代替武王去死的全過程："公乃自以為功，為三壇同墠。"可見"鬼神"在商周文化中的地位有多重，直到春秋戰(zhàn)國才發(fā)生劇變。。

2.3周禮

周公接受了殷商滅國的教訓(xùn)，提出了"明德慎罰"的國之根本"以人為本，以禮治國"在《尚書》中有很多關(guān)于周公訓(xùn)誡臣下的文誥，《酒誥》則是告誡百官勤政愛民，《康誥》則是讓官員"依法治國"所以說西周和春秋就是道德禮制的時(shí)期。

比如周的戰(zhàn)爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期能參加交鋒是一種榮譽(yù)，所以參戰(zhàn)的必須是貴族，最低的也是一個(gè)"士"，"戰(zhàn)士"這個(gè)詞就因此而來。

第一條：遞戰(zhàn)術(shù)和不鼓不成列。古代打仗是擊鼓即布陣。如果對(duì)方隊(duì)伍沒有布好陣勢(shì)，是不能進(jìn)攻的，若趁機(jī)進(jìn)攻則非君子之舉。

第二條：不重傷。兩國的戰(zhàn)士伐鼓進(jìn)軍之后，如果把對(duì)方戰(zhàn)士打傷了，就不能再打第二下，也就是說不能讓對(duì)方兩次受傷。那接下來戰(zhàn)爭(zhēng)怎么進(jìn)行呢？受傷的回兵營(yíng)療傷，獲勝的坐下來休憩。

第三條：不擒"二毛"。所謂"二毛"是有白頭發(fā)和黑頭發(fā)的，即不抓白頭發(fā)的老年人做俘獲。就算敗北，也得讓其回家養(yǎng)老。

第四條：不逐北，就是不能追逃兵，"北"是敗北的意思。追也可以，只能追五十步，對(duì)方跑到第五十一步時(shí)就不能再追了。周公形成了核心思想"以人為本，以德治國"，用"德"怎么治國呢？道德是一種軟控制，簡(jiǎn)單地用它治不了國，必須現(xiàn)實(shí)化和具體化。于是，周公就把"德"變成禮和樂。"禮"具體說就是等級(jí)制度，比方說人分三等，貴族、貧民、奴隸;貴族中又分四等：天子、諸侯、大夫、士，其中國君、諸侯又分五等：公、侯、伯、子、男。諸侯國內(nèi)又有五等，上大夫、下大夫、上士、中士、下士，周公認(rèn)為，人與人之間不能平等，必須有等級(jí)，有等級(jí)才有秩序，沒有等級(jí)就沒有了秩序。有了秩序天下就天下太平了。但是，周公認(rèn)為這里面還有一個(gè)問題，人與人之間憑什么我比你低一等！心里不舒服啊！高高在上的，一等就舒服，九等的肯定不舒服，七等、八等的也不會(huì)舒服，那么這個(gè)社會(huì)就不安定。于是，周公又想出一個(gè)東西來，叫做"樂"，禮總是和樂難分難舍，周以禮治國，禮是行為規(guī)范，樂是調(diào)和，儒家的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)心口如一的君子，但要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，則是很難得，音樂有強(qiáng)烈的感染力，從《論語》中就可以知道，孔子喜歡彈琴，聽音樂。他在齊國聽到了《韶》的演奏后，竟然三月不知肉味。

《論語》子曰："興于詩、立于禮、成于樂"，禮樂也是治國的最高境界。我們平時(shí)常說音律，實(shí)則這"律"有規(guī)范和諧之意，音律不僅僅是音樂的"律"制，更是人心的認(rèn)知和誠服以及自我道德規(guī)范。"禮節(jié)民心，樂和民聲"，可以使人心悅誠服于禮。其《論語》中就有"名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無措之手足，再細(xì)致入微的賞罰制度也無法嚴(yán)絲合縫，但如果用禮樂教化人心，則會(huì)增加人的自我約束力，法律的管理才會(huì)更加高效。"唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)。"當(dāng)樂動(dòng)人心時(shí)，對(duì)于道的內(nèi)涵會(huì)有更深領(lǐng)悟，更能讓人一以貫之。

3.結(jié)束語

中國五千年的文明史，有著"禮樂之邦"的美名。中華傳統(tǒng)禮儀是我們民族的核心價(jià)值， 這對(duì)于建設(shè)新時(shí)代和諧社會(huì)，能起到一定的推動(dòng)作用，中國人的文化早已深入骨髓。注重教育是中國儒家文化的核心思想，這個(gè)影響延續(xù)至今，中國每年培養(yǎng)的工程師數(shù)量超過美國、德國和日本之和;尊老愛幼是中國孝文化的延展和發(fā)展儲(chǔ)蓄習(xí)慣反映了中國人簡(jiǎn)約持家的生活方式，中國人"天行健，君子以自強(qiáng)不息"這種精神的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張超華. 禮出東方：從大汶口文化看禮制起源[N]. 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-02-28（008）.