李學(xué)勇 張新穎

摘???要：彝族家風(fēng)是彝族文化的縮影，是讀懂彝族的基因密碼。建設(shè)彝區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)，事關(guān)彝族優(yōu)秀文化的傳承，事關(guān)彝區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村振興、和諧繁榮。加強(qiáng)新時(shí)代彝區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)，要抓住彝族家風(fēng)家支化、習(xí)俗化、封閉性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，從篩選彝族傳統(tǒng)家風(fēng)，取其精華，去其糟粕;加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，促進(jìn)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;吸收時(shí)代精華，注入新的時(shí)代內(nèi)容;發(fā)揮家支頭人的示范引領(lǐng)作用，形成輻射帶動(dòng)效應(yīng);加強(qiáng)各民族家風(fēng)的交流與融通，形成協(xié)同效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;彝族家風(fēng);建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64?????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.03.018

文章編號(hào)：1009-6922（2020）03-92-04

彝家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則鄉(xiāng)風(fēng)明，鄉(xiāng)風(fēng)明則鄉(xiāng)村興。建設(shè)彝族優(yōu)秀家風(fēng)，事關(guān)彝族優(yōu)秀文化的傳承，事關(guān)彝區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村振興、和諧繁榮。當(dāng)前在決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史新征程中，注重彝族家風(fēng)建設(shè)，用優(yōu)秀彝族家風(fēng)涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明，能為彝區(qū)和諧穩(wěn)定、振興繁榮匯聚積極向上的正能量，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

一、新時(shí)代建設(shè)彝族優(yōu)秀家風(fēng)的意義

“缺不了的是糧食，離不開(kāi)的是家支”，彝族是一個(gè)極其重視家庭、家支、家風(fēng)的民族。新時(shí)代建設(shè)優(yōu)秀彝族家風(fēng)，意義十分重大。

（一）有助于筑牢彝區(qū)振興的家庭根基

國(guó)之本在家，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家風(fēng)是家庭內(nèi)在的精神文化。家風(fēng)正，則家庭興;家庭興，則鄉(xiāng)村興。沒(méi)有優(yōu)良家風(fēng)的支撐，就不可能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn);家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃?！背珜?dǎo)“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”。[1]家庭是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要基點(diǎn)。只有建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)，才能筑牢彝區(qū)振興的家庭根基，并為彝區(qū)發(fā)展提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）有助于挖掘和傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民族文化是某一民族的所有成員在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活的實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展出來(lái)的，是具有本民族特點(diǎn)的文化，是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶。習(xí)近平同志指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！盵2]彝族文化是中華文化的重要組成部分，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然蘊(yùn)含著傳承和弘揚(yáng)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。而彝族家風(fēng)是彝族文化的縮影，是彝族文化的基因密碼。開(kāi)展彝區(qū)家風(fēng)建設(shè)，以?xún)?yōu)秀家訓(xùn)家教為彝族文化載體，挖掘蘊(yùn)含在彝族家風(fēng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了一個(gè)民族基于文化而具有的凝聚力和生命力。

（三）有助于彝區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有與各地的優(yōu)秀地方文化有機(jī)融合，才能展示強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的實(shí)踐魅力。具體到彝區(qū)，就是要與優(yōu)秀的彝族文化相融合。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的彝族家風(fēng)是彝族文化的重要元素，彝族家風(fēng)中不乏“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”等價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的契合性。因此，以家風(fēng)作為載體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于實(shí)現(xiàn)彝族優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效對(duì)接與融合，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更接地氣和更具針對(duì)性、感染性、啟發(fā)性，真正起到潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨的效果。

（四）有助于推動(dòng)彝區(qū)精準(zhǔn)扶貧

四川省涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，也是全國(guó)、全省脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)。扶貧先要“扶志”，精神扶貧比物質(zhì)扶貧更重要。而“國(guó)之本在家”，家之魂又在家風(fēng)，家風(fēng)是家庭深層的文化和內(nèi)在的精神規(guī)約。沒(méi)有優(yōu)良的家風(fēng)，就沒(méi)有昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，就難以煥發(fā)出家庭的活力。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧必須把家風(fēng)建設(shè)作為重要抓手，激發(fā)家庭的主體活力，充分發(fā)揮彝區(qū)家庭在脫貧攻堅(jiān)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從而以千萬(wàn)個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，增強(qiáng)彝區(qū)群眾自力更生、勤勞致富、脫貧奔康的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)涼山地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

二、彝族家風(fēng)的特點(diǎn)

家風(fēng)是家庭內(nèi)在的精神文化，是家庭成員在長(zhǎng)期共同生活中，自然形成的一種家庭的風(fēng)氣，在某種程度上影響著家庭成員的思維模式和言行舉止。由于彝區(qū)特殊的自然、歷史和人文環(huán)境，滋養(yǎng)出有別于其他民族的家風(fēng)，彝族家風(fēng)呈現(xiàn)出家支化、習(xí)俗化、封閉性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

（一）家支化

彝族是一個(gè)極其重視家支的民族，家風(fēng)的傳承中更講究整個(gè)家支性的繼承與發(fā)展。家支即家族支系，是涼山彝族社會(huì)組織形式，是以父系為中心、以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)集團(tuán)。通過(guò)采取父子連名的辦法來(lái)保持血緣關(guān)系的鞏固和延伸，若干代以后形成一條家支鏈，凡是本家支成員都可以從這鏈條上找出自己的名字。從彝族諺語(yǔ)“根靠的是樹(shù)木，人靠的是家支”“蛤蟆生存靠水塘，猴子生存靠樹(shù)林，人類(lèi)生存靠親友，彝族生存靠家支”可以看出，彝族文化的最大特征就是家支化，幾乎所有人際交往與社會(huì)活動(dòng)都以家支為中心。彝族家風(fēng)是由家支共同活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，是整個(gè)家支都尊崇的制度和規(guī)范。例如家支習(xí)慣法是家支成員必須遵守的規(guī)約，對(duì)每個(gè)家支成員的言談舉止都能起到約束作用。

（二）習(xí)俗化

彝族的家庭教育、倫理道德教育是習(xí)俗化的，主要通過(guò)言傳身教、口耳相傳。子女、晚輩對(duì)家風(fēng)的認(rèn)知與理解，主要是來(lái)源于父母、長(zhǎng)輩的行為方式和人格力量以及自身對(duì)民俗風(fēng)情的感知?；鸢压?jié)、跳歌節(jié)、彝族年等展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)文化節(jié)日的形成，離不開(kāi)彝族人民對(duì)日常生產(chǎn)生活的總結(jié)與提煉。這些傳統(tǒng)彝族節(jié)慶中蘊(yùn)含的道德理念、生活習(xí)俗、宗教信仰等承載著彝族豐富的家風(fēng)資源。此外，彝族日常生活中有大量諺語(yǔ)是關(guān)于家風(fēng)的，如“父母善言教，子女言謙和”“行為美的人，所到之處都體面;言語(yǔ)美的人，所到之處朋友多”“母親偷鹽巴，女兒就會(huì)偷辣椒”“父母不文明，兒女話粗魯”[4]等，淺顯易懂，使人們受到潛移默化的熏陶。

（三）封閉性

涼山州位于四川省西南部，境內(nèi)峰巒重疊、河谷幽深。受地理?xiàng)l件影響，其社會(huì)封閉狀態(tài)較為嚴(yán)重，因而造成彝族家風(fēng)傳承也呈現(xiàn)出相對(duì)的封閉性。一般來(lái)說(shuō)，只有同一個(gè)家支內(nèi)部成員之間、家支與它的姻親家支之間才有往來(lái)、溝通和交流，不同家支之間往來(lái)較少，各個(gè)家支與其他民族之間也很少交往。各家支劃山而居、順?biāo)?，加上長(zhǎng)久以來(lái)的交通閉塞、來(lái)往不便，形成了封閉的社會(huì)狀態(tài)。[5]這種相對(duì)封閉的社會(huì)狀態(tài)使外面的人不能輕易進(jìn)入涼山彝族地區(qū)，涼山彝族人也很少走出各自家支的勢(shì)力范圍。因此，家支文化內(nèi)容的對(duì)外傳播十分有限，家風(fēng)的內(nèi)容構(gòu)成也主要基于家支內(nèi)部的需要，受外界影響相對(duì)較小。

（四）穩(wěn)定性

“家風(fēng)的穩(wěn)定性是指家風(fēng)一經(jīng)形成，其樣態(tài)或?qū)嵸|(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定的狀態(tài)?！盵6]涼山彝族地區(qū)由于家族世代生活環(huán)境的封閉性，家庭成員之間共同堅(jiān)守的信仰受外界影響小，經(jīng)過(guò)世代的傳遞與延續(xù)，家風(fēng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等早已根深蒂固，成為家支成員的“精神烙印”，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。

三、新時(shí)代加強(qiáng)彝族家風(fēng)建設(shè)的路徑探索

新時(shí)代加強(qiáng)彝族家風(fēng)建設(shè)要立足彝區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，緊密結(jié)合彝族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文化特點(diǎn)，從以下幾個(gè)方面著力。

（一）篩選彝族傳統(tǒng)家風(fēng)，取其精華，去其糟粕

馬克思告訴我們：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵7]辯證理性地看待彝族傳統(tǒng)家風(fēng)是新時(shí)代加強(qiáng)優(yōu)秀彝族家風(fēng)建設(shè)的前提。家風(fēng)是家庭長(zhǎng)期積累、代際傳承的結(jié)果。我們必須看到彝族傳統(tǒng)家風(fēng)中既有很多積極的、有益的內(nèi)容，但是也存在一些糟粕。只有正確地區(qū)分出精華與糟粕，取其精華、去其糟粕，才能更好地學(xué)習(xí)和繼承其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能在文化綜合創(chuàng)新的實(shí)踐中避免簡(jiǎn)單的拼湊或無(wú)意義的調(diào)和。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?！盵8]彝族家風(fēng)內(nèi)容豐富，在繼承和弘揚(yáng)時(shí)必須堅(jiān)持繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的原則，使優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)家風(fēng)文化在現(xiàn)代社會(huì)大放光彩。傳承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)家風(fēng)，不是對(duì)原有內(nèi)容的全部吸收或全部摒棄，而是要結(jié)合時(shí)代要求選取原來(lái)有益的文化加以改造。諸如重義輕利、尊老愛(ài)幼、互幫互濟(jì)、敬畏自然等傳統(tǒng)思想觀念依然符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需，能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極的正效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng);而彝族傳統(tǒng)家風(fēng)中存在的家支至上、重男輕女等思想觀念一定程度上阻礙和束縛了彝區(qū)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以摒棄。

（二）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)接，促進(jìn)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

優(yōu)秀家風(fēng)體現(xiàn)著社會(huì)文明，包含著家庭教育要求，也是社會(huì)道德規(guī)范的延續(xù)，還是社會(huì)價(jià)值觀的傳承。“我國(guó)各少數(shù)民族的道德生活雖然由于各自有著不同的歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境、習(xí)俗規(guī)范等，但在道德生活的價(jià)值追求、永恒的道德理想和道德行為的具體規(guī)范等方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀又有著契合性、一致性?！盵9]當(dāng)前，推進(jìn)彝區(qū)家風(fēng)建設(shè)，要挖掘彝族傳統(tǒng)家風(fēng)中的積極因素，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，將“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等要求融入其中，促進(jìn)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。彝區(qū)家風(fēng)建設(shè)只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在家風(fēng)家教中落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，才能夠在方向上與國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展保持同步。

（三）緊扣時(shí)代主題，為彝族家風(fēng)注入新的時(shí)代內(nèi)容

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變化。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的主題，每一代人有每一代人的使命擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代彝族家風(fēng)的建設(shè)必須緊跟時(shí)代的步伐，吸收時(shí)代的精華，因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。這就要求我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下思考彝族家風(fēng)建設(shè)，要緊扣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題和歷史使命，把家風(fēng)建設(shè)與彝區(qū)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐相結(jié)合，把握時(shí)代性，富有創(chuàng)造性，賦予彝族家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)容。比如，我們要克服平均主義、因循守舊、安于現(xiàn)狀等不合時(shí)宜的傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立效益觀念、時(shí)間觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、拼搏精神、創(chuàng)新創(chuàng)造精神;要克服封閉意識(shí)、等級(jí)觀念等腐朽的觀念，樹(shù)立開(kāi)放觀念、市場(chǎng)觀念、公平觀念、平等觀念、人才觀念;要大力破除封建迷信，讓崇尚科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)蔚然成風(fēng)。

（四）發(fā)揮家支頭人的示范引領(lǐng)作用，形成輻射帶動(dòng)效應(yīng)

榜樣的力量是無(wú)窮的?！白怨乓詠?lái)，執(zhí)政者與領(lǐng)導(dǎo)者的道德風(fēng)氣，就是一種風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)著包括家風(fēng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展?！盵10]故而孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵11]這就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的德行像風(fēng)，普通老百姓的德行像草，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒。家支頭人是一個(gè)家支的領(lǐng)袖，極具聲望與威信。家支頭人優(yōu)秀的道德品質(zhì)能夠影響整個(gè)家支的品德風(fēng)貌。因此，在彝族家風(fēng)建設(shè)中，家支頭人要充分認(rèn)識(shí)言傳身教的重要性，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，從日常的細(xì)微小事做起，用自己的人格魅力成為家支的表率，引導(dǎo)家支成員自覺(jué)踐行好家風(fēng)，形成家庭和睦、鄰里和諧、家支融洽的良好局面，提升彝區(qū)家風(fēng)德治的水平。

（五）加強(qiáng)各民族之間家風(fēng)的交流與融通，形成家風(fēng)建設(shè)的民族協(xié)同效應(yīng)

如今，合作共贏成為社會(huì)共識(shí)，不同地區(qū)之間都在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的溝通交流。涼山彝區(qū)與外部世界的經(jīng)濟(jì)、文化交流雖然也取得了很大成就，但是受地理?xiàng)l件的限制以及長(zhǎng)久以來(lái)的小生產(chǎn)方式的影響，很多彝區(qū)還處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，與外界聯(lián)系較少。人們對(duì)新事物、新思想、新觀念反應(yīng)遲緩，不完全具備與社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的心理狀態(tài)與行為方式。一個(gè)民族如果長(zhǎng)期處于封閉的環(huán)境中，不加強(qiáng)與外界的聯(lián)系和交流，就很難意識(shí)到自身價(jià)值觀念與行為方式的不足，難以促進(jìn)家風(fēng)的改進(jìn)，也很難吸收其他民族的優(yōu)秀家風(fēng)的精華，為本民族家風(fēng)的發(fā)展提供有機(jī)養(yǎng)分。必須以開(kāi)放的心態(tài)、寬闊的視野、包容的胸襟，積極加強(qiáng)彝族與各民族之間的交流，形成家風(fēng)建設(shè)的民族協(xié)同效應(yīng)。

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責(zé)任編輯：秦利民

[收稿日期]2020-04-11

[作者簡(jiǎn)介]李學(xué)勇（1976—），男，四川石棉人，法學(xué)博士，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化;張新穎（1994—），女，四川邛崍人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。

[基金項(xiàng)目]四川省人文社科重點(diǎn)研究基地四川新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究中心2017年度重點(diǎn)課題（項(xiàng)目編號(hào)：SLXF2017-09）的階段性研究成果。