尹釗 趙伊雯 戴雪峰

佛教的產(chǎn)生距今已有兩千五百多年，西漢時期，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，至隋唐已經(jīng)進入鼎盛時期。歷代統(tǒng)治者大多以此來作為愚民的工具，宣稱人們應(yīng)該逆來順受，多做善事，以期有個好點的來世。因此，佛教思想滲透到上層社會和下層社會的各個方面，從而形成了一套完整獨特的觀察世界、認識世界的哲學(xué)觀和服務(wù)社會、普渡眾生、多姿多彩的佛教文化。

中國銅鏡在歷史發(fā)展過程中源遠流長，它品種繁多、千姿百態(tài)，成為中國古代文化傳播中的一個重要板塊。正因為佛教在中國傳播甚廣，占據(jù)著中國古代思想的一個重要脈絡(luò)，因此佛教思想不可避免地滲進銅鏡文化。下面，我們按照佛教發(fā)展的興衰選擇銅鏡中的一些佛教人物展現(xiàn)給大家，以便讓大家從中了解佛教在中國的發(fā)展。

圖1為飛天祥云鏡，唐代，直徑25.3厘米，中國國家博物館藏。八出葵花形，兩側(cè)各有一位由祥云托浮的飛仙，頭戴寶冠，衣襟飄逸。

飛天，梵文名“乾達婆”，漢譯名“香音神”，是佛教崇信的諸神之一。當(dāng)釋迦牟尼說法達到高潮時，飛天們自天而降，她們身繞飄帶，手托花盤，散布香花。佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，飛天多畫在佛教石窟壁畫中。所以飛天也是佛教中的諸神之一。

圖2為千手觀音佛像鏡，直徑12厘米，宋代，中國嘉德2007年秋季拍賣會拍品。圓形掛鏡，鏡面居中為一尊千手千眼觀音，外區(qū)為一組文字，似梵文。觀音即佛教大慈大悲菩薩，道教改觀音為觀音大士。此鏡應(yīng)為佛道教用鏡。

觀音菩薩，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱，又作南無觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。她相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。觀世音菩薩：中國民間流傳最廣泛的人物，她的形象遍布全國各地寺廟之中，繪畫、雕塑及許多工藝品中也有其形象，她集智慧、慈悲、救苦救難等良好品德、真善美于一身，受到人們的愛戴和尊重。她的傳說多次出現(xiàn)在中國的文學(xué)作品及民間傳說之中。

圖3為佛祖說法鏡，長20厘米，宋代。心形，主紋為佛祖釋迦牟尼說法的場面，佛祖高坐法臺之上，左右及前面弟子環(huán)列，聆聽佛祖講授佛法。

佛祖釋迦牟尼大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，被世人尊為神明。

圖4為北京故宮博物院收藏的宋代龜鶴佛像鏡，直徑14.6厘米。該鏡為小圓鈕。右側(cè)一立佛，有背光，身后一松如傘覆于上。佛前一龜、一鶴。鈕左側(cè)飾一小立佛，亦有背光，腳下云紋。素緣。

圖5為迦陵頻伽紋鏡，直徑22.8厘米，遼代，遼寧省博物館藏。鏡背飾凸線迦陵頻伽紋，兩佛舒展雙翅，頭載蓮冠相對而立。頻伽紋為佛教題材，流行于唐代。

迦陵頻伽鳥之音譯名頗多，意譯名則有好聲鳥、妙音鳥等，音聲美妙為其最大特色，只有佛音能勝之，故佛教經(jīng)典中常以其妙音譬喻佛、菩薩說法議論之音，而其于卵中能鳴之特性，則常被用于比喻菩提之功德勢力與智慧。佛教藝術(shù)中其造型是上半身為人、下半身為鳥之相，目前于中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)之年代最早者，推定為東魏武定七年所作。以之與中、印兩地原有之人頭鳥神比較，發(fā)現(xiàn)其圖像乃轉(zhuǎn)化自印度緊那羅人頭鳥之形，而非源于中土。它應(yīng)是佛教供奉的神。

圖6為達摩渡海菱花鏡，直徑15.4厘米，金代，中拍國際拍品。八瓣菱花形，鏡鈕右側(cè)海面立著達摩，身披袈裟，手持法器，逐浪前進，制作精良。

菩提達摩，意譯為覺法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。

達摩被尊稱為“東土第一代祖師”“達摩祖師”，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。于中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而己。這也是為什么慧能大字不認識一個，卻通曉佛經(jīng)的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

圖7為《銅鏡史典》收錄的一面金代佛教人物長柄鏡。

圖8為《銅鏡史典》收錄的一面大德元年觀音鏡。鏡背正中為一高浮雕的觀音像，下為水波紋。

圖9為《銅鏡史典》收錄的一面明代千手佛紋鏡。此鏡無鈕，中間有一千手佛像，其外飾一周銘文。

佛教元素出現(xiàn)在銅鏡中的情況還有很多，限于篇幅的原因，我們就不在這一一列舉了。但就所展示的銅鏡而言，我們可以看到佛教在中國思想中具有重要意義。那么佛教人物究竟是什么時候出現(xiàn)在銅鏡上的呢？這也是很多人探究的。我們從《故宮藏鏡》一書中找到了線索。

圖10是一面北京故宮博物院收藏的三國佛塑鏡。此鏡直徑22.1厘米，圓形鈕座。內(nèi)區(qū)以四圈狀乳丁相隔為四部分，各飾佛像人物一組。外圍半圓塊和方枚各十四，半圓塊飾漩渦紋，方枚各飾銘文四字，可連讀。外區(qū)為畫紋帶，緣飾以菱形格紋。銘文：“吾作明競，幽煉三商，口口口刑，大吉口年，益口口口，口堂宜行，官口位至，三公九卿，侯相天王，百子家平，口口口口，口口口口，口口口口，口如吾言?！?/p>

此鏡紋飾圖案、造型及鑄造方法均與三國吳所出之神獸鏡同，當(dāng)屬同一時期作品。此類鏡曾出土于湖北省鄂州一帶，極少見，為佛教早期從南方傳入我國的物證，彌足珍貴。我們查找了大部分的銅鏡資料，至今我們未發(fā)現(xiàn)更早的刻畫佛教人物的銅鏡。

在上面我們已經(jīng)看到了不同時代的佛像在銅鏡上的展現(xiàn)，實際上銅鏡上的佛像發(fā)展情況也正好印證了佛教在中國的發(fā)展史。它產(chǎn)生于印度的佛教，由于文化傳統(tǒng)和社會背景的不同，在許多方面都與中國固有的思想文化存在著巨大差異。但佛教傳入中國以后，逐漸與中土原有的思想文化相適應(yīng)。因此佛教在中國的傳播與發(fā)展是一個不斷中國化的過程。富有中國文化特色的中國佛教，可以說是人類歷史上延續(xù)時間最久、傳布范圍最廣、影響深遠、包羅萬象的思想運動和文化運動。

佛教初傳中國，依附于黃老，當(dāng)時人們把它看作方術(shù)的一種，或者是看作當(dāng)時民間流行的信仰或巫術(shù)之一。佛教的精深教理在當(dāng)時也不為人們正確理解，靈魂不滅和輪回報應(yīng)的思想是人們理解的最初的佛教義理。從歷史上看，佛教自兩漢時經(jīng)西域傳至中國內(nèi)地后，在相當(dāng)長一個時期內(nèi)，它只是在皇室及貴族上層中間流傳，一般百姓很少接觸。到東漢末年，佛教開始在社會上有進一步的流傳。漢譯佛經(jīng)的老莊化傾向不僅有利于佛教思想在中土的傳播而且也加深了魏晉玄學(xué)的形成與發(fā)展以及玄佛合流的出現(xiàn)。漢代譯經(jīng)還十分注意對以儒家名教為主要代表的中國傳統(tǒng)社會倫理的迎合?？傊?，這時佛教還不為大多數(shù)中國人熟知，主要流行于上層社會，處于依附于道家或道教的情況。

兩晉時，隨著魏晉玄學(xué)的盛行，佛教也依附于玄學(xué)而得以大興。佛學(xué)正在開始從依附老莊玄學(xué)獨立出來;漢人對于佛教義理已經(jīng)有了自覺的需要，開始走出漢地到西方去求得佛經(jīng)。佛教已經(jīng)開始從貴族府第走向了社會，在民間流傳開來。

三國兩晉時期，佛教在與中國固有思想文化的相互沖突與相互融合中得到了迅速的傳播與發(fā)展，特別是社會的分裂與動蕩不安，百姓的苦難與被拯救的渴望，為佛教的傳播提供了良好的土壤，使佛教得以趕超中土原有的各種宗教信仰而與傳統(tǒng)的儒、道并存并進，為隋唐時期與儒道形成三足鼎立之勢奠定了基礎(chǔ)。而圖10的銅鏡正是反映了此時佛教走入大眾民間的過程。

南北朝時期是佛教與儒道關(guān)系全面展開，也是佛教在三教關(guān)系中進一步發(fā)展的時期。隨著佛教的日趨興盛，南北朝的統(tǒng)治者把佛教看作有助統(tǒng)治和維持社會太平的工具，除了扶持佛教外，還對其加緊控制管理，建立了佛教的僧官制度。北朝佛教重視戒律與禪定，推動了起塔造像的活動。在民間下層，觀音信仰、彌勒信仰以及凈土信仰彌漫各地。在南朝，佛教與社會的矛盾主要表現(xiàn)為思想文化的爭論。在北朝，北魏太武帝和北周武帝都發(fā)動過“滅佛的活動。

佛教在隋唐時進入了興盛時期。在這個時期，民間佛教也廣泛流傳，而銅鏡中表現(xiàn)出豐富的佛教人物，正印證了佛教的興盛。在僧人中有不少學(xué)問高超的人前往印度取經(jīng)留學(xué)，回國以后在國家組織的譯場從事佛經(jīng)的翻譯工作，更促進了佛學(xué)的繁榮。經(jīng)過了長達幾百年的佛經(jīng)翻譯活動與佛教義學(xué)的研習(xí)論爭，僧人對佛教的理論有了更深入的認識，加上地域性的佛教特點，中國佛教的品格最終形成，標(biāo)志著外來佛教文化已經(jīng)完成了同中國固有傳統(tǒng)的融合，中國佛教真正走向自立。佛教還深刻地影響了當(dāng)時哲學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域，促進了中外宗教文化的交流，佛教文化開始大規(guī)模地走出國門，流向朝鮮、日本以及越南。同時，漢地佛教還先后傳入西藏地區(qū)、云南保族和大理白族地區(qū)，對各族人民的精神生活產(chǎn)生了一定的影響。這個時候出現(xiàn)了大量佛教圖像的銅鏡，圖1也是其中之一。

而8世紀(jì)中葉時，唐武宗開始了中國歷史上第4次滅佛行動，佛教受到致命打擊，晚唐五代之后，只有禪宗還有發(fā)展，凈土宗仍在流行。

入宋以后，佛教雖然趨于衰微，但仍然有所發(fā)展，特別是它傳播的范圍和在中國民眾中的影響，都達到了相當(dāng)?shù)某潭龋鼘ι鐣詈臀幕I(lǐng)域的滲透，也日益加深。朝廷對佛教進行總體上的控制，同時利用佛教來為國家創(chuàng)造收入。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，宋代雕刻了漢文大藏經(jīng)，這時佛教有助于社會道德的建立。在理論上，佛學(xué)進一步世俗化，各種法會不斷，佛教的儀式日益豐富，寺院活動更為商業(yè)化。這個時候大量銅鏡出現(xiàn)在民間，圖2、3、4正反映了如此隋況。

遼代佛教最為興盛的是華嚴宗和密宗?；适姨岢鸾?，帝后動輒齋僧，民間流行“色社”的團體。金人治國用儒術(shù)，輔助社會用佛教，留給后世的是刻本大藏經(jīng)《趙城藏》。圖5的銅鏡也反映了當(dāng)時佛教的發(fā)展?fàn)顩r。

元代統(tǒng)治者尊奉藏傳佛教，以喇嘛為帝師，特別利用藏傳佛教來穩(wěn)定西藏和蒙古地區(qū)。在藏地，佛教出現(xiàn)了數(shù)支派別;在內(nèi)地，天臺宗流行于江浙帶，還有宋以來形成的白蓮教和白云宗。圖8則反映了佛教在此時廣泛傳播的盛況?？傊?，這一時期的佛教在民間具有更強大的生命力。

明清兩代，佛教進一步衰退。明初統(tǒng)治者從制度上限制佛教的社會地位，將佛寺分為“禪”“講”“教”三種。每種寺院的僧人，連穿什么樣的衣服也有規(guī)定。清代沿襲明制，加強僧官制度，內(nèi)地主要仍為禪凈兩宗流行，寺院流行做佛事，面對佛教在民間的世俗化和商業(yè)化，特別提出了讀經(jīng)的重要性。圖9即是表現(xiàn)這種狀況。清末，法相宗曹經(jīng)一度重興，但并未能扭轉(zhuǎn)佛教下滑的趨勢。在藏區(qū)和蒙古地區(qū)，佛教在經(jīng)過宗喀巴大師的宗教改革后，有了更大的發(fā)展，并且最終形成了“政教合一”的特有的社會制度。在云南邊陲地區(qū)，來自緬甸與泰國的南方上座部佛教傳入，最終成為這地區(qū)的主流佛教。

民國時期，佛教仍處于不景氣之中。隨著西方民主思想與科學(xué)思想的廣泛宣傳，批判封建思想和非難宗教的思想一時成為思想界的新文化任務(wù)之一，與封建思想和落后制度相聯(lián)系的佛教自然受到了沖擊。佛教為了救教，致力于內(nèi)部的整理及改革。佛教界成立了中華佛教會，試圖重新振興佛教。釋大虛提出了改革佛教的三大主張，但成效不大。隨著世界佛學(xué)的研究，中國的學(xué)術(shù)界也開始采用西方的科學(xué)方法來研究佛教，取得了不少的成果。

總之，佛教自古印度傳入中國以來，與中國傳統(tǒng)文化充分結(jié)合從而形成了具有中國文化特色的中國佛教，它在深刻影響著中國文化及其他各個領(lǐng)域的同時，遠播海外，特別是在改革開放后，在政府的大力支持和幫助下，在全國佛教界和佛學(xué)界的共同努力和積極工作下，中國佛教的發(fā)展是振奮人心的，它已經(jīng)取得了可喜的成績，其前景一片光明。可以說，中國佛教起源于古印度，發(fā)展于中國大地，影響著全世界，它將在中國土地上繼續(xù)孕育成長。而佛教發(fā)展過程基本上都能在銅鏡中展現(xiàn)，因此我們研究銅鏡中的佛教人物和佛教思想對于佛教的發(fā)展都起著重要作用，這也是我們研究佛教銅鏡的主要目的。