張?zhí)K秋

一、引 言

改革開放40多年來，中國培育了一個價值近4 000億元的藝術(shù)市場，個體的消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型期，文化藝術(shù)消費(fèi)迅速崛起，逐步邁向藝術(shù)參與、藝術(shù)消費(fèi)的大眾化。個體對美好生活的向往和不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾已成為社會的主要矛盾，如何又好又快地解決這一矛盾，增加人民的幸福感，是實踐工作者的關(guān)鍵任務(wù)，也是理論研究的重要課題。然而幸福與否既受客觀因素的影響，又具有主觀性，(1)Braj?a-?ganec, Andreja, Marina Merka? & Iva verko, “Quality of Life and Leisure Activities: How Do Leisure Activities Contribute to Subjective Well-being?”, Social Indicators Research, Vol.102, No.1, 2011, pp.81-91.物質(zhì)的充裕未必是生活幸福的充分必要條件。馮驥才曾經(jīng)在答記者問時說過，文化要承擔(dān)的責(zé)任就是使人們精神幸福。那么，在堅持文化自信道路的同時，深耕文化藝術(shù)活動對個體幸福的影響，有助于找出上述矛盾的解決之道和藝術(shù)服務(wù)生活的作用方式。

實際上，個體生活的主觀體驗或主觀幸福感是衡量其生活質(zhì)量的科學(xué)方法之一，(2)Ed Diener & Eunkook Suh, “Measuring Quality of Life: Economic, Social, and Subjective Indicators”, Social Indicators Research, Vol.40, No.2, 1997, pp.189-216.具體包括個體的情緒反應(yīng)、對特定生活的滿意度和對生活總體的滿意度。(3)Diener, E., Suh, E.M., Lucas, R.E., & Smith, H.L., “Subjective Well-being: Three Decades of Progress”, Psychological Bulletin, Vol.125, No.2, 1999, p.276.影響個體主觀幸福感的因素非常多，大致可以分為自下而上(如外部事件和人口統(tǒng)計因素)和自上而下(內(nèi)部過程和結(jié)構(gòu))兩類。(4)Ryan, Richard M., & Edward L.Deci., “On Happiness and Human Potentials: A Review of Research on Hedonic and Eudaimonic Well-being”, Annual Review of Psychology, Vol.52, No.1, 2001, pp.141-166.Oishi等指出，一旦個體滿足了基本生理需求，影響主觀幸福感的文化因素就變得格外重要。(5)Oishi, S., Diener, E., Lucas, R.E., & Suh, E.M., “Cross-cultural Variations in Predictors of Life Satisfaction: Perspectives from Needs and Values”, Personality and Social Psychology Bulletin, Vol.25, No.8, 1999, pp.980-990.文化是影響幸福的重要因素，(6)Ye, Dezhu, Yew-Kwang Ng, & Yujun Lian, “Culture and Happiness”, Social Indicators Research, Vol.123, No.2, 2015, pp.519-547.藝術(shù)也對幸福感具有積極影響。(7)Fujiwara, Daniel,Museums and Happiness: The Value of Participating in Museums and the Arts, London:London School of Economics,2013,pp.9-19.(8)Powdthavee, Nattavudh, “Would You Like to Know What Makes People Happy? An Overview of the Datasets on Subjective Well-being”, Australian Economic Review, Vol.48, No.3, 2015, pp.314-320.因為藝術(shù)本身就具有使人愉悅和逃離現(xiàn)實的作用，能夠影響人的幸福感。(9)McCarthy, K.F., Ondaatje, E.H., Zakaras, L., & Brooks, A., Gifts of the Muse: Reframing the Debate about the Benefits of the Arts, Santa Monica, CA:Rand Corporation, 2001,pp.8-16.有實證研究表明文化藝術(shù)對個體主觀幸福的積極作用僅次于健康狀況。(10)Grossi, E., Blessi, G.T., Sacco, P.L., & Buscema, M., “The Interaction between Culture, Health and Psychological Well-being: Data Mining from the Italian Culture and Well-being Project”, Journal of Happiness Studies, Vol.13, No.1, 2012, pp.129-148.Bryson和MacKerron發(fā)現(xiàn)除心理因素、經(jīng)濟(jì)狀況、消費(fèi)方式、個體特征等因素外，生活藝術(shù)和體育活動對幸福感影響最大。(11)Bryson, Alex, & George MacKerron,“Are You Happy While You Work?”, The Economic Journal, Vol.127, No.599, 2017, pp.106-125.在新藝術(shù)社會學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸審美的同時，藝術(shù)活動甚至還具有某些能動性附帶功能。(12)方軍:《中國新興中產(chǎn)家庭中的視覺藝術(shù)——職業(yè)地位群體、抽象藝術(shù)與自我呈現(xiàn)》，《社會學(xué)研究》2018年第5期。(13)盧文超：《將審美帶回藝術(shù)社會學(xué)——新藝術(shù)社會學(xué)理論范式探析》，《社會學(xué)研究》2018年第5期。例如對新知識的需要，交往的需要，補(bǔ)償?shù)男枰a(bǔ)充的需要(雖然是精神補(bǔ)充，補(bǔ)充現(xiàn)實中沒有的東西)，休息和娛樂的需要等等。斯托洛維奇就曾指出，舞蹈、音樂、甚至造型藝術(shù)可以具有醫(yī)療意義，除了強(qiáng)身健體，還可以用做心理治療手段，有助于克服人的孤僻習(xí)慣。(14)[愛]斯托洛維奇著，凌繼堯譯：《藝術(shù)活動的功能》，上海：學(xué)林出版社2008年版，第6頁。

然而，藝術(shù)參與對個體幸福感的影響并不清晰?，F(xiàn)有文獻(xiàn)系統(tǒng)地檢驗了藝術(shù)的社區(qū)效益、經(jīng)濟(jì)效益、認(rèn)知效益和本質(zhì)效益，并指出相比于其他效益，藝術(shù)迷惑、擴(kuò)大移情能力和建立社會關(guān)系的本質(zhì)效益被嚴(yán)重忽視，而這些本質(zhì)效益與幸福最密切相關(guān)。Hand以英國調(diào)查樣本為研究對象，通過分位數(shù)回歸發(fā)現(xiàn)參與藝術(shù)活動對幸福度的影響具有不確定性。短時間內(nèi)集中參與藝術(shù)活動，反而會產(chǎn)生“藝術(shù)疲勞”，導(dǎo)致在更高分位數(shù)上的影響減弱。(15)Hand, Chris., “Do the Arts Make You Happy? A Quantile Regression Approach”, Journal of Cultural Economics, Vol.42.No.2, 2018, pp.271-286.比如在幸福度較高的樣本中，藝術(shù)對幸福度的影響較大，在幸福度較低的樣本中則影響較小。這似乎是從實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，為藝術(shù)能夠帶來幸福找到了新的證據(jù)。但Hand的研究在實證過程中忽略了兩個問題：(1)是否參與藝術(shù)活動和個體收入水平相關(guān)，而收入本身會帶來快樂。收入增加，消費(fèi)的約束條件會減少。Hand在做回歸分析時，沒有考慮解釋變量的內(nèi)生性問題。(2)高分位數(shù)樣本即經(jīng)常參與藝術(shù)活動的人的收入比低分位數(shù)的樣本要高得多，參與藝術(shù)活動的人本身就是高收入群體，這就為實證樣本選擇帶來選擇性偏差。實際上，內(nèi)生性問題和選擇性偏差是現(xiàn)有實證性研究普遍存在的不足。

本文接下來在前人研究的基礎(chǔ)上，采用多種回歸檢驗方法重點(diǎn)分析藝術(shù)怎樣參與、介入、影響人們的美好生活。試圖回答以下兩個問題：(1)中國的實證研究是否支持“藝術(shù)能帶來幸福”的假說，參與藝術(shù)活動——電影、體育活動、音樂會、展覽等，能否產(chǎn)生積極的休閑體驗；(2)個體參與上述藝術(shù)活動獲得更高幸福感的內(nèi)在作用機(jī)制是什么。換言之，藝術(shù)參與影響個體主觀幸福感的過程是通過哪些中介因素實現(xiàn)的。

二、理論背景與邏輯推演

(一)藝術(shù)能動性、閑暇和幸福

休閑活動是影響個體主觀幸福感的核心要素，從休閑體驗中獲得的滿足感可能是個體幸福的一個重要決定因素。(16)Newman, David B., Louis Tay, & Ed Diener, “Leisure and Subjective Well-being: A Model of Psychological Mechanisms as Mediating Factors”, Journal of Happiness Studies, Vol.15, No.3, 2014, pp.555-578.Robinson和Martin指出幸福的人在大多數(shù)休閑活動中表現(xiàn)得更活躍。(17)Robinson, John P., & Steven Martin, “What Do Happy People Do?”, Social Indicators Research, Vol.89, No.3, 2008, pp.565-571.Aaker等研究發(fā)現(xiàn)，財富和時間的自由比其他等量的物質(zhì)資產(chǎn)更能使人幸福。(18)Aaker, Jennifer L., Melanie Rudd, & Cassie Mogilner, “If Money Does Not Make You Happy, Consider Time”, Journal of Consumer Psychology, Vol.21, No.2, 2011, pp.126-130.人們通過參與休閑活動建立社會關(guān)系、感知積極的情緒并獲得額外的知識和技能，從而改善其生活質(zhì)量。新藝術(shù)社會學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)具有能動的“物質(zhì)性”，且作為一種文化資本，藝術(shù)本身也可以是成就人自身、具有能動性的事物，其自身的物質(zhì)屬性和審美特征會對欣賞者、參與者等產(chǎn)生能動性影響，而藝術(shù)審美、認(rèn)知和娛樂功能就構(gòu)成了藝術(shù)能動性的來源。

首先，藝術(shù)促進(jìn)幸福的基礎(chǔ)動力來自于審美的能動性，通過藝術(shù)審美、認(rèn)知和娛樂培養(yǎng)個體的“可遷移技能”，產(chǎn)生正的外部性，即溢出效應(yīng)。藝術(shù)審美具有技能偏向特征，意味著那些加入到藝術(shù)活動中的個體是接受過自然篩選的，“如果你想得到藝術(shù)享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。(19)[德]馬克思：《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社1995年版，第155頁。接受過更高教育水平的消費(fèi)者，通常擁有更多的閑暇和意愿參與藝術(shù)活動。技能偏向性導(dǎo)致了藝術(shù)素養(yǎng)的差異性，也即經(jīng)常參與藝術(shù)活動的群體，往往具有較高的平均藝術(shù)素養(yǎng)，他們追求較高層級的文化需求，在藝術(shù)活動中更容易獲得精神上的滿足，從而感受到幸福。如社會經(jīng)濟(jì)階層較高的人更喜歡參觀博物館遺產(chǎn)。(20)Marsh, K., MacKay, S., Morton, D., Parry, W., Bertranou, E., Lewsie, J.，& Dolan, P., “Understanding the Drivers, Impact and Value of Engagement in Culture and Sport”, Case: The Culture and Sport Evideuce Programme, 2010, pp.1-41.但不同階層的群眾在欣賞藝術(shù)作品時，都會因沉浸在藝術(shù)情境中而產(chǎn)生幸福感。審美是藝術(shù)的本質(zhì)，正如利洛夫所說，“藝術(shù)所引起的享受、快感不是心理學(xué)范疇，而是審美范疇”。(21)[保]利洛夫著，郭家申譯：《藝術(shù)創(chuàng)造的本性》，上海：華東師范大學(xué)出版社1992年版，第341—342頁。無論是欣賞藝術(shù)作品，還是參與藝術(shù)活動，都能給個體帶來美的享受，使其身心愉悅。

其次，藝術(shù)的認(rèn)識可能性以反映信息方面為基礎(chǔ)，其對現(xiàn)實本質(zhì)、合乎規(guī)律的典型現(xiàn)象的客觀反映就是藝術(shù)認(rèn)知的能動性。藝術(shù)在認(rèn)識人的精神世界方面的意義是無可比擬的。(22)[愛]斯托洛維奇著，凌繼堯譯：《藝術(shù)活動的功能》，上海：學(xué)林出版社2008年版，第6頁。藝術(shù)作品中通常包含著藝術(shù)家對客觀現(xiàn)實或主觀現(xiàn)實認(rèn)識的結(jié)果，藝術(shù)認(rèn)知的能動性要做的就是把這些結(jié)果傳達(dá)給讀者、聽眾和觀眾。文化消費(fèi)具有消費(fèi)中學(xué)效應(yīng)，需要經(jīng)過一段學(xué)習(xí)過程，才能更好地享受文化消費(fèi)帶來的效用。(23)張?zhí)K秋、顧江：《居民教育支出對文化消費(fèi)溢出效應(yīng)研究——基于全國面板數(shù)據(jù)的門限回歸》，《上海經(jīng)濟(jì)研究》2015年第9期。個體在參與藝術(shù)活動中，隨著藝術(shù)消費(fèi)的增加，倒逼其不斷學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其藝術(shù)品位，個體的藝術(shù)素養(yǎng)也會得到提高，藝術(shù)知覺能力也會有所提升。Suh認(rèn)為個體具有清晰的自我認(rèn)知，使其自我體驗較少地受他人觀點(diǎn)的影響，從而更容易獲得直接的快樂體驗。(24)Suh, Eunkook M., “Culture, Identity Consistency, and Subjective Well-being”, Journal of Personality and Social Psychology, Vol.83, No.6, 2002, p.1378.

再次，藝術(shù)的娛樂功能具有激發(fā)個體藝術(shù)享受的能動性。藝術(shù)具有填充個體自由時間的不同類型：一種是主要用于休息的藝術(shù)，如文學(xué)、喜劇影片、輕音樂；另一種是較高級的活動，包括最嚴(yán)肅和最沉重的藝術(shù)。(25)[愛]斯托洛維奇著，凌繼堯譯：《藝術(shù)活動的功能》，上海：學(xué)林出版社2008年版，第13頁。不管哪種藝術(shù)類型，都是以自己的通俗性、愉悅性和娛樂性吸引人，這樣的藝術(shù)不僅提供更好的閑暇體驗，促進(jìn)休息和精力恢復(fù)，而且是個性精神創(chuàng)造發(fā)展的重要因素。根據(jù)效率工資理論，心情愉悅，勞動效率也就會得到提高。因此，自由時間里的藝術(shù)享受能提高勞動時間里的生產(chǎn)效率。藝術(shù)生活營造的文化氛圍，能激勵人們的勞動熱情，提高其勞動生產(chǎn)率，也就能提高個體勞動收入，改善生活。因此，在藝術(shù)審美、認(rèn)知和娛樂的能動性下，藝術(shù)參與能提供多元的閑暇體驗，進(jìn)而提高個體的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率等可遷移能力，增強(qiáng)其主觀幸福感。

(二)藝術(shù)能動性、社會資本和幸福

藝術(shù)能動性的另一個來源就是藝術(shù)的交際功能。除了上述改善閑暇體驗，提高個體學(xué)習(xí)認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率外，藝術(shù)參與還能增加個體的社會資本。社會資本是指個體通過擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能獲得的資源綜合，包括結(jié)構(gòu)、關(guān)系和認(rèn)知三個維度。(26)張勉、魏鈞、楊百寅：《社會資本的來源：工作咨詢網(wǎng)絡(luò)中心性的前因變量》，《管理世界》2009年第5期。根據(jù)社會資本理論，社會資本對分擔(dān)風(fēng)險、提高收入、促進(jìn)就業(yè)均有積極影響，這些影響最終會因改善個體收入狀況而提高其主觀幸福感。

藝術(shù)一直被視為社會群體或階級之間的符號邊界，包括(1)地位符號；(2)文化資本；(3)文化雜食論，即文化品位的多樣性。(27)方軍：《中國新興中產(chǎn)家庭中的視覺藝術(shù)——職業(yè)地位群體、抽象藝術(shù)與自我呈現(xiàn)》，《社會學(xué)研究》2008年第5期。藝術(shù)對人際網(wǎng)絡(luò)的影響是新藝術(shù)社會學(xué)所關(guān)注的重要問題。結(jié)構(gòu)維度上，藝術(shù)參與有助于形成個體的社交網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大與外界的聯(lián)系；關(guān)系維度上，藝術(shù)在思想上肯定了不同民族乃至國際主義的道德價值和審美價值，使得它擴(kuò)展了各民族、各地區(qū)人民交往的經(jīng)驗，具有多樣性特征，保留了共有的信仰和規(guī)范，能夠被跨文化地區(qū)的人們所接受。認(rèn)知維度上，藝術(shù)語言在象征意義和符號性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，如繪畫、書畫刻印藝術(shù)、攝影藝術(shù)等在再現(xiàn)現(xiàn)實現(xiàn)象的基礎(chǔ)上建構(gòu)形象，產(chǎn)生肖像性的語言符號，而建筑、舞蹈和音樂藝術(shù)的語言符號與所指對象不同形，是非肖像性的。各種藝術(shù)樣式的語言是人交往的最重要手段之一，其交際邏輯在于——“藝術(shù)家同世界的對話——作者同自身的對話(自我交際)——藝術(shù)品同接受者的對話——接受者彼此的對話”，(28)[愛]斯托洛維奇著，凌繼堯譯：《藝術(shù)活動的功能》，上海：學(xué)林出版社2008年版，第13頁。這樣，藝術(shù)引起人們共同的體驗而使其互相接近。Hand也認(rèn)為參與藝術(shù)活動能夠促進(jìn)社會交往，只要不被壓縮在較短的時間內(nèi)，多樣化的社交體驗就能夠增進(jìn)幸福。(29)Hand, Chris, “Do the Arts Make You Happy? A Quantile Regression Approach”, Journal of Cultural Economics, Vol.42, No.2, 2018, pp.271-286.因此，在藝術(shù)交際的能動性下，藝術(shù)參與能拓展個體的社會資本，從而提高其主觀幸福感。

綜上所述，人們參與藝術(shù)，通過發(fā)揮藝術(shù)的能動性來獲得主觀幸福感。具體而言，藝術(shù)參與可以分為以人為中心和以地點(diǎn)為中心兩種類型。以人為中心的變量包括藝術(shù)參與、滿意度和態(tài)度，通過藝術(shù)審美、藝術(shù)認(rèn)知和娛樂的能動性改善個體的閑暇體驗來提高幸福感；而以地點(diǎn)為中心的變量包括藝術(shù)資源和環(huán)境，通過藝術(shù)交際能動性擴(kuò)展個體的社會資本來提高幸福感。

三、數(shù)據(jù)與變量

(一)數(shù)據(jù)來源與變量設(shè)置

中國綜合社會調(diào)查項目(CGSS)由中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心負(fù)責(zé)具體執(zhí)行，參與2015年實地調(diào)查的合作單位全國各地一共有25家高校和科研院所。2015年的CGSS抽樣方法同以往調(diào)查一樣，在村居層面采用目前國內(nèi)大型社會、經(jīng)濟(jì)調(diào)查普遍公認(rèn)的基于地圖地址的抽樣方法，覆蓋全國28個省/市/自治區(qū)的478個村居。初步統(tǒng)計，共完成有效個人問卷11 559份。本文回歸檢驗時包含了其中6 671份有效問卷，其中農(nóng)村樣本2 853個，城市樣本3 818個。

衡量幸福的被解釋變量有客觀和主觀之分。Weijers和Jarden指出，用GDP衡量社會福利和幸福感的客觀經(jīng)濟(jì)辦法沒有充分考慮生產(chǎn)、收入和財富的相關(guān)因素，也沒有抓住價值關(guān)系和健康對幸福的影響。(30)Weijers, Dan, & Aaron Jarden, “The Science of Happiness for Policymakers: An Overview”, Journal of Social Research & Policy, Vol.4, No.2, 2013, pp.21-40.藝術(shù)類文化產(chǎn)品或活動表現(xiàn)出某些特定的文化價值，計算影子價格可能會產(chǎn)生較大誤差。Bryson和MacKerron采取了主觀測量，綜合考慮了“總體幸福感”和“具體領(lǐng)域滿意度”，其具體領(lǐng)域滿意度又包括工作滿意度和休閑滿意度。(31)Bryson, Alex, & George MacKerron, “Are You Happy While You Work?”, The Economic Journal, Vol.127, No.599, 2017, pp.106-125.鑒于他們的研究，本文從微觀經(jīng)濟(jì)出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)個體為研究單位，將個體主觀幸福感作為被解釋變量，反映人們是如何體驗他們的生活質(zhì)量，包括情緒反應(yīng)和認(rèn)知判斷。其衡量變量是從調(diào)查問題“總的來說，您覺得您的生活是否幸?！敝醒苌鰜?，變量的數(shù)值由五級李克特量表決定，范圍從“非常不幸福”到“非常幸?！?，分別對應(yīng)著數(shù)值1,2,3,4,5。本文將主觀幸福感設(shè)定為二類選擇變量，幸福取值為1，包括原量表4和5選項，其余選項均為不幸福，取值0。另外，借鑒Bryson和MacKerron的做法，還選取社會滿意度、階層滿意度和政府公共服務(wù)滿意度三個具體領(lǐng)域滿意度，作為輔助被解釋變量。其中，社會滿意度和階層滿意度的指標(biāo)數(shù)值由五級李克特量表衍生而來，分別從“非常不滿意”到“非常滿意”，對應(yīng)著數(shù)值1,2,3,4,5。政府公共服務(wù)滿意度包括9個子問題，對應(yīng)著醫(yī)療服務(wù)、養(yǎng)老、教育、捍衛(wèi)國家安全、執(zhí)法、社會保障、社會管理、環(huán)境保護(hù)、維護(hù)社會公平方面。每個子問題衍生的變量數(shù)值都由五級李克特量表決定，范圍從“非常不滿意”到“非常滿意”，數(shù)值為1到5。政府公共服務(wù)滿意度指標(biāo)數(shù)值根據(jù)這9個子指標(biāo)，采用主成分分析法計算而來。

本文以藝術(shù)活動參與度為核心解釋變量，其衡量變量是從調(diào)查問題“過去一年，您是否經(jīng)常參與文化活動，比如聽音樂會，看演出和展覽”中衍生出來，變量的數(shù)值由五級李克特量表決定，分別為“從不”“一年數(shù)次或更少”“一月數(shù)次”“一周數(shù)次”“每天”，對應(yīng)著數(shù)值1,2,3,4,5。簡化起見，將樣本拆分為參與藝術(shù)活動和不參與藝術(shù)活動兩組。不參與藝術(shù)活動為控制組，對應(yīng)著問卷中“從不”；參與藝術(shù)活動為實驗組，對應(yīng)著問卷中其他四個選項。

根據(jù)上述理論分析，藝術(shù)帶來幸福的內(nèi)在機(jī)制在于藝術(shù)能動性，關(guān)鍵是藝術(shù)審美對個體可遷移技能的塑造，進(jìn)而獲得更好的閑暇體驗和更多的社會資本?；诖?，在中介效應(yīng)檢驗時選擇以下四個中介變量：(1)學(xué)習(xí)能力：用問卷中學(xué)歷指標(biāo)來衡量，個體學(xué)歷越高，反映其學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)。(2)勞動生產(chǎn)率：勞動生產(chǎn)率是用來衡量個體創(chuàng)造價值的能力，個人小時收入最能體現(xiàn)勞動者的勞動生產(chǎn)率。(32)溫興祥、程超：《教育有助于提高農(nóng)村居民的創(chuàng)業(yè)收益嗎?——基于CHIP農(nóng)村住戶調(diào)查數(shù)據(jù)的三階段估計》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2017年第9期。個人小時勞動收入越高，勞動生產(chǎn)率越高。(3)認(rèn)知能力：用問卷中“說普通話能力”水平來衡量，說話能力越強(qiáng)則認(rèn)知能力越強(qiáng)。趙子樂和林建浩更是構(gòu)建語言距離指標(biāo)，(33)趙子樂、林建浩：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的文化假說：從基因到語言》，《管理世界》2017年第1期。解釋中國地區(qū)收入差距，可見語言水平能夠反映文化認(rèn)知上的差異。(4)社交能力：用問卷中個體在空閑時間社交或串門的頻繁程度來衡量，其空閑時間社交越頻繁，意味著其社交能力越強(qiáng)。

此外，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，選擇可能影響個體主觀幸福感的個體特征變量和家庭特征變量作為控制變量：年齡、性別、民族、宗教信仰、健康狀況、婚姻狀況、年度人均家庭總收入、戶籍、子女?dāng)?shù)。主要變量說明見表1。

表1 主要變量說明

(二)變量描述性統(tǒng)計

表2匯報了變量的描述性統(tǒng)計情況。參與藝術(shù)活動的樣本量為2 427，占實證樣本的36.38%。其中，參與藝術(shù)活動個體的主觀幸福感均值要高于不參與藝術(shù)活動的，說明藝術(shù)確實能帶來幸福。且參與藝術(shù)活動的個體在學(xué)習(xí)能力、社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率四個方面的均值都高于不參與藝術(shù)活動的，藝術(shù)活動能給這些中介變量帶來影響，進(jìn)而對主觀幸福感產(chǎn)生影響，符合上文的假設(shè)。

具體領(lǐng)域滿意度的統(tǒng)計結(jié)果表明，參與藝術(shù)活動的階層滿意度均值要高于不參與藝術(shù)活動的；在社會公平滿意度和政府公共服務(wù)滿意度方面，參與藝術(shù)活動的均值略小，說明參與藝術(shù)活動更有利于消除階層差異。參與藝術(shù)活動各變量的標(biāo)準(zhǔn)差明顯小于不參與藝術(shù)活動的，表明參與藝術(shù)活動樣本中個體的幸福感波動較小，平均幸福感較高。

參與藝術(shù)活動在年齡、民族、擁有子女?dāng)?shù)、婚姻狀況方面的均值低于不參與藝術(shù)活動的；在性別、戶籍、健康狀況和家庭收入方面的均值高于不參與藝術(shù)活動的，說明個人身份、家庭特征和經(jīng)濟(jì)水平對其幸福感有著不同的影響，這與Weijers和Jarden研究一致。當(dāng)前中國社會中，參與藝術(shù)活動更多的是年輕、女性、漢族、無宗教信仰、擁有城市戶口、子女較少、身體健康、單身且家庭收入較高的人群。

為了對個體主觀幸福感有更直觀的認(rèn)識，鑒于中國社會農(nóng)村和城市戶口在收入水平、公共服務(wù)水平乃至藝術(shù)的可獲得性方面存在較大差異，本文從個體戶籍身份角度對樣本進(jìn)行簡單分組，分組統(tǒng)計結(jié)果見表3。分組比較發(fā)現(xiàn)，無論來自農(nóng)村還是城市，參與藝術(shù)活動的個體的主觀幸福感平均強(qiáng)度均高于不參與藝術(shù)活動的。且在藝術(shù)參與之前，農(nóng)村樣本的主觀幸福感均值要高于城市樣本的，而藝術(shù)參與之后，城市樣本主觀幸福感反而高于農(nóng)村樣本的，說明藝術(shù)參與對城市樣本主觀幸福感的提升作用更高。在具體領(lǐng)域滿意度方面，參與藝術(shù)活動后，農(nóng)村和城市樣本在政府公共服務(wù)滿意度方面的均值均有所下降，意味著社會公共服務(wù)方面存在供給不足，至少藝術(shù)服務(wù)供給如此。同時也意味著個體對參與藝術(shù)活動的公共服務(wù)有著更高的要求，且隨著參與次數(shù)的增加，越易表現(xiàn)出“審美疲勞”。

表2 變量描述性統(tǒng)計

注：表中“*、**、***”分別表示在10%、5%、1%水平上顯著。

表3 個體幸福差異比較

注：括號內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)差。

四、實證結(jié)果分析

(一)藝術(shù)帶來幸?？傮w效果評估

為總體考察參與藝術(shù)活動對主觀幸福感的影響，進(jìn)行最小二乘回歸，并使用穩(wěn)健標(biāo)準(zhǔn)誤，結(jié)果如表4所示?？傮w而言，參與藝術(shù)活動對主觀幸福感影響的回歸系數(shù)顯著為正，參與藝術(shù)活動能夠顯著增加個體的主觀幸福感。在區(qū)域滿意度方面，參與藝術(shù)活動對個體社會滿意度和階層滿意度具有顯著的正向影響。其中，是否參與藝術(shù)活動對公共服務(wù)滿意度的回歸結(jié)果顯著為負(fù)，與描述性統(tǒng)計分析結(jié)果一致。控制變量方面，回歸結(jié)果表明，諸如年齡、性別、民族等個體人口特征統(tǒng)計變量對其主觀幸福感影響不顯著，而宗教信仰、戶籍、擁有的子女?dāng)?shù)、健康狀況、婚姻狀況和家庭收入變量對個體的主觀幸福感影響顯著。

表4 總體回歸估計

注：表中“*、**、***”分別表示在10%、5%、1%水平上顯著，括號內(nèi)為穩(wěn)健標(biāo)準(zhǔn)誤。

(二)基于傾向得分匹配的穩(wěn)健性檢驗

為更好地觀測參與藝術(shù)活動與否對提高個體主觀幸福感的影響，通過最小鄰域匹配方法為實驗組在控制組中找到匹配樣本，計算參與者平均處理效應(yīng)ATT，即參與藝術(shù)活動對主觀幸福感影響的平均凈效果，并同時采取核匹配和馬氏匹配方法對實驗組和控制組進(jìn)行匹配，來檢驗匹配結(jié)果的穩(wěn)健性。匹配后的ATT計算結(jié)果如表5所示。

在主觀幸福感方面，參與藝術(shù)活動與否的整體幸福感分別是0.809 6和0.780 4，匹配后參與藝術(shù)活動的個體的主觀幸福感比不參與藝術(shù)活動的個體高2.92%(改變3.743%)，并在1%水平上顯著，這說明參與藝術(shù)活動能顯著提高個體的主觀幸福感。社會公平滿意度體現(xiàn)個體在社會正義領(lǐng)域的滿意度，個體是否參與藝術(shù)活動的社會公平滿意度分別為3.179 7和3.139 7。相較于不參與藝術(shù)活動，參與藝術(shù)活動能使個體社會公平滿意度提高4%，且在10%的顯著水平下顯著。更有甚者，參與藝術(shù)活動能使個體階層滿意度提高42.69%，參與藝術(shù)活動對促進(jìn)社會正義、消除階級壁壘意義顯著。而在政府公共服務(wù)滿意度方面，匹配后參與藝術(shù)活動比不參與藝術(shù)活動的凈效果要降低21.6%，且統(tǒng)計顯著。政府公共服務(wù)包括醫(yī)療服務(wù)、養(yǎng)老、教育、捍衛(wèi)國家安全、執(zhí)法、社會保障、社會管理、環(huán)境保護(hù)、維護(hù)社會公平方面，意味著藝術(shù)活動涉及的某些公共服務(wù)亟待優(yōu)化。

核匹配和馬氏匹配方法的計算結(jié)果與最小鄰域匹配法在主觀幸福感、社會公平滿意度、階層滿意度、政府公共服務(wù)滿意度方面趨于一致，且大多數(shù)結(jié)果顯著，說明匹配結(jié)果穩(wěn)健。

表5 傾向得分匹配估計結(jié)果

注：表中“*、**、***”分別表示在10%、5%、1%水平上顯著，括號內(nèi)為t統(tǒng)計量。改變(%)為凈效果與不參與藝術(shù)活動之比。

五、進(jìn)一步分析：檢驗中介效應(yīng)

為了進(jìn)一步理清藝術(shù)影響幸福的作用機(jī)制，采用中介效應(yīng)檢驗?zāi)Ｐ?，進(jìn)行中介作用分析。中介效應(yīng)檢驗?zāi)Ｐ托铦M足三個條件，即(1)解釋變量和中介變量顯著相關(guān)；(2)中介變量和被解釋變量顯著相關(guān)；(3)包含中介變量的回歸結(jié)果中，被解釋變量與解釋變量的相關(guān)關(guān)系比不存在中介變量時更弱或變得不顯著。根據(jù)藝術(shù)能動性假設(shè)，選取學(xué)習(xí)能力、社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率作為中介變量，并通過傾向得分匹配檢驗中介變量的有效性，檢驗結(jié)果如表6所示。

在學(xué)習(xí)能力、社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率方面，匹配后參與藝術(shù)活動的勞動個體的能力大小均比不參與藝術(shù)活動的個體有所提高。且匹配后，實驗組和控制組學(xué)習(xí)能力之間的差值為34.412%，并在1%水平上顯著，意味著參與藝術(shù)活動的個體的學(xué)習(xí)能力提高，參與藝術(shù)活動對個體的學(xué)習(xí)能力并沒有出現(xiàn)擠出效應(yīng)。對比匹配前后結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參與藝術(shù)活動確實能夠?qū)颖镜膶W(xué)習(xí)能力、社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率產(chǎn)生積極影響，滿足中介效應(yīng)檢驗的第一個條件。

表6 參與藝術(shù)活動對中介變量影響效果評估

注：表中“*、**、***”分別表示在10%、5%、1%水平上顯著。改變(%)為凈效果與不參與藝術(shù)活動之比。

考慮到分析的全面性和穩(wěn)健性，選擇逐步回歸進(jìn)行中介效應(yīng)檢驗?zāi)Ｐ突貧w分析，擬合結(jié)果見表7。模型擬合結(jié)果(1)～(4)顯示，學(xué)習(xí)能力、社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率對主觀幸福感有顯著影響，滿足中介效應(yīng)檢驗?zāi)Ｐ偷牡诙€條件。且回歸結(jié)果顯示，加入中介變量后，是否參與藝術(shù)活動對主觀幸福感的影響顯著性變?nèi)?，中介效?yīng)檢驗?zāi)Ｐ偷牡谌齻€條件也滿足。

表7 藝術(shù)帶來幸福的中介效應(yīng)回歸結(jié)果

(續(xù)上表)

健康狀況0.1620???0.1590???0.1608???0.1647???0.1539???(0.0170)(0.0171)(0.0171)(0.0171)(0.0171)婚姻狀況0.1090???0.1066???0.1058???0.1086???0.1101???(0.0143)(0.0143)(0.0143)(0.0145)(0.0144)家庭人均收入0.0374???0.0456???0.0413???0.0488???0.0361???(0.0055)(0.0054)(0.0055)(0.0058)(0.0058)Constant0.08140.02810.03680.0858-0.0341(0.0567)(0.0581)(0.0571)(0.0579)(0.0582)Observations66716671667166716671R-squared0.05660.05280.0540.0490.0639

注：表中“*、**、***”分別表示在10%、5%、1%水平上顯著，括號內(nèi)為穩(wěn)健標(biāo)準(zhǔn)誤。

中介效應(yīng)回歸結(jié)果(1)中，中介變量回歸結(jié)果在1%置信水平下通過顯著性檢驗，而解釋變量的回歸系數(shù)不顯著，屬于完全中介效應(yīng)，中介變量學(xué)習(xí)能力在是否參與藝術(shù)活動和主觀幸福感之間起到完全的中介作用。同理對比回歸結(jié)果(2)～(4)，社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率均是部分中介效應(yīng)。需要指出的是，在回歸結(jié)果(5)中，勞動生產(chǎn)率對主觀幸福感的影響為-0.005 9，表示勞動生產(chǎn)率每提高一個百分點(diǎn)，個體的主觀幸福感反而降低0.005 9。意味著參與藝術(shù)活動所引起的勞動生產(chǎn)率的提高并沒有有效轉(zhuǎn)化為主觀幸福感的增加，也就說明實驗樣本中個體參與藝術(shù)活動可能并沒有顯著提高勞動收入，而僅僅是減少了勞動時間。綜合考慮學(xué)習(xí)、社交、認(rèn)知和勞動生產(chǎn)率四種中介效應(yīng)，藝術(shù)能動性機(jī)制作用的理論假設(shè)均已驗證。在藝術(shù)多元功能作用下，參與藝術(shù)活動確實能夠提高個體的社會資本，從而帶來幸福。

六、結(jié)論與啟示

本文利用中國綜合社會調(diào)查(2015)數(shù)據(jù)，使用線性回歸和傾向得分匹配法(最小鄰域匹配、核匹配和馬氏匹配)，從主觀幸福感和具體領(lǐng)域滿意度(社會公平滿意度、階層滿意度、政府公共服務(wù)滿意度)方面對個體參與藝術(shù)活動帶來的幸福效果進(jìn)行評估。進(jìn)一步地，為了厘清藝術(shù)帶來幸福的內(nèi)在機(jī)制，從藝術(shù)能動性和社會資本理論出發(fā)，采取中介效應(yīng)檢驗?zāi)Ｐ停瑥膶W(xué)習(xí)能力、社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率方面進(jìn)行了機(jī)制驗證。經(jīng)過分析得出以下結(jié)論：第一，藝術(shù)參與確實能夠帶來幸福。樣本匹配后，參與藝術(shù)活動促進(jìn)個體主觀幸福感的凈效果為2.92%，對個體主觀幸福感有明顯促進(jìn)作用。在具體領(lǐng)域滿意度方面，參與藝術(shù)活動對促進(jìn)社會正義、消除階級壁壘意義顯著，但個體對政府公共服務(wù)的滿意度降低。第二，藝術(shù)審美、認(rèn)知、娛樂和交際的能動性是藝術(shù)參與帶來幸福的內(nèi)在機(jī)制。中介效應(yīng)模型擬合結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)能力、社交能力、認(rèn)知能力和勞動生產(chǎn)率的中介效應(yīng)分別是0.013 5、0.027 3、0.022 8、-0.005 9。綜合考慮四種中介效應(yīng)，參與藝術(shù)活動確實能夠改善個體的閑暇體驗、提高個體的社會資本，從而帶來幸福。

結(jié)合上文分析，針對如何發(fā)揮藝術(shù)能動性，擴(kuò)大藝術(shù)對幸福的促進(jìn)作用，尤其是放大其中介效應(yīng)，可得以下啟示：(1)堅持文化自信道路，鼓勵藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，以滿足人民美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)，營造“百花齊放、百家爭鳴”的藝術(shù)繁興氛圍。這就要求充分發(fā)揮專業(yè)藝術(shù)從業(yè)者和社會閑散的文化創(chuàng)意資源，努力實現(xiàn)產(chǎn)品供給的多樣化，最大限度滿足市場上個性化需求，實現(xiàn)藝術(shù)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。(2)鼓勵多元并存，提高文化藝術(shù)供給質(zhì)量，控制各類藝術(shù)活動開展頻率和周期，說服群眾盡量避免過度消費(fèi)和藝術(shù)疲勞，降低參與藝術(shù)活動的勞動擠出效應(yīng)。重點(diǎn)要平衡好大眾藝術(shù)和高雅藝術(shù)供給之間的矛盾，在藝術(shù)供給的質(zhì)量和內(nèi)涵上下功夫，逐漸增加精品藝術(shù)供給的比重。(3)加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，完善公共服務(wù)。既要從需求側(cè)提升社會整體藝術(shù)素養(yǎng)，又要從供給側(cè)降低藝術(shù)行業(yè)進(jìn)入壁壘，逐漸消除藝術(shù)的階級特權(quán)和文化鴻溝。關(guān)鍵是提高藝術(shù)市場的包容度，打破齊普夫定律，建立通暢的信息渠道與大數(shù)據(jù)征信系統(tǒng)，發(fā)揮看不見的手的決定性作用，建立健全公平競爭、自由流動的藝術(shù)市場。(4)重視各類藝術(shù)活動的能動性，在回歸審美的同時發(fā)揮其對勞動的調(diào)節(jié)作用，營造心情舒暢的勞動環(huán)境，提倡用藝術(shù)享受激勵勞動，從而提高勞動生產(chǎn)率。最終要打破組織慣例，構(gòu)建世界級的人文氣候，在城市街道、工廠車間等生產(chǎn)生活場景嵌入藝術(shù)空間，為勞動者的工作和閑暇營造充滿藝術(shù)的舒適環(huán)境。

此外，應(yīng)當(dāng)充分重視移動互聯(lián)技術(shù)下藝術(shù)傳播的作用，宏觀上培育強(qiáng)大的國內(nèi)藝術(shù)市場，微觀上提高民眾的藝術(shù)素養(yǎng)：藝術(shù)的參與門檻會隨著藝術(shù)品市場化程度的提高而不斷降低，且隨著受眾藝術(shù)素養(yǎng)的提高而降低。藝術(shù)市場上信息流動越完全，受眾越容易選擇參與和自己經(jīng)濟(jì)實力、審美需求相匹配的藝術(shù)活動，其主觀幸福感就越高。尤其是在國家以5G為代表的新基建政策下，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展使得藝術(shù)品市場更加透明，大數(shù)據(jù)、云計算以及人工智能和區(qū)塊鏈等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建的互聯(lián)網(wǎng)平臺有利于藝術(shù)的傳播，諸如在線教育、云旅游、直播互動等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用有利于藝術(shù)審美、認(rèn)知、娛樂和交際等能動性的發(fā)揮。