一、關(guān)漢卿及其《竇娥冤》簡介

關(guān)漢卿，元代戲劇作家，與白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。據(jù)記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部，有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《單刀會(huì)》等。關(guān)漢卿也寫了不少歷史劇，《單刀會(huì)》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等，散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首。他的散曲，內(nèi)容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。據(jù)《析津志輯佚·名宦》曰：“關(guān)一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學(xué)能文?；嘀牵N(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠。是時(shí)文翰晦盲，不能獨(dú)振，淹于辭章者久矣。”1958年，關(guān)漢卿被世界和平大會(huì)理事會(huì)定為世界文化名人，同年6月28日晚，國內(nèi)至少100種不同的戲劇形式，1500個(gè)職業(yè)劇團(tuán)，同時(shí)上演關(guān)漢卿的劇本。他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播，外國人稱他為“東方的莎士比亞”！

關(guān)漢卿的劇作深刻地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿了濃郁的時(shí)代氣息。既有皇親國戚、豪權(quán)勢要葛彪、魯齋郎的兇橫殘暴，“動(dòng)不動(dòng)挑人眼，剔人骨，剝?nèi)似ぁ钡难芰墁F(xiàn)實(shí)，又有童養(yǎng)媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇，反映的生活面十分廣闊;既有對(duì)官場黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭?？犊?，樂觀奮爭，構(gòu)成關(guān)漢卿劇作的基調(diào)。

在關(guān)漢卿的筆下，寫得最為出色的是一些普通婦女形象，竇娥、妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒等，各具性格特色。她們大多出身微賤，蒙受封建統(tǒng)治階級(jí)的種種凌辱和迫害。關(guān)漢卿描寫了她們的悲慘遭遇，刻畫了她們正直、善良、聰明、機(jī)智的性格，同時(shí)又贊美了她們強(qiáng)烈的反抗意志，歌頌了她們敢于向黑暗勢力展開搏斗、至死不屈的英勇行為，在那個(gè)特定的歷史時(shí)代，奏出了鼓舞人民反抗斗爭的主旋律。

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，其內(nèi)容主要包括：

楔子：女主角竇端云自小因?yàn)楦赣H竇天章無錢還債，被送到蔡家當(dāng)兒媳婦（即童養(yǎng)媳），改名竇娥。

第一折：婚后不到兩年，竇娥丈夫去世;竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，不成功之余反而更差點(diǎn)被勒死，恰好獲張?bào)H兒父子倆所救。不料張?bào)H兒是個(gè)流氓，趁機(jī)搬進(jìn)蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴(yán)辭拒絕。

第二折：蔡婆想吃羊肚湯，張?bào)H兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥（張?bào)H兒以告發(fā)企圖勒死蔡婆之事威脅，向賽盧醫(yī)討來毒藥），不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張?bào)H兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴(yán)刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認(rèn)藥死公公，被判斬刑。

第三折：竇娥被押赴刑場。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜（降雪）三尺掩其尸、楚州大旱三年，結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)。

第四折：三年后，竇娥的冤魂向已經(jīng)擔(dān)任廉訪使的父親控訴;案情重審，將賽盧醫(yī)發(fā)配充軍、昏官桃杌革職永不敘用，張?bào)H兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。最后竇娥的冤魂希望父親竇天章能夠?qū)⒂H家蔡婆婆接到住所，代替竇娥盡孝道，竇父應(yīng)允，全劇結(jié)束。

二、《竇娥冤》創(chuàng)作的時(shí)代背景

了解一部作品，首先要了解其創(chuàng)作的時(shí)代。了解那個(gè)時(shí)代，最鮮明的特點(diǎn)就是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)矛盾。

1.元代民族特征和民族政策

游牧民族的蒙古人建立的元朝，雖然統(tǒng)一了中國并且擴(kuò)大了疆域，但壽命很短，僅十帝八十九年。元朝統(tǒng)一后，將其統(tǒng)治范圍內(nèi)的人民分為四個(gè)等級(jí)：一為蒙古人，二為色目人（西域與歐洲人），三為漢人（北部漢人，契丹女真人），四為南人（黃河以南的漢人）。據(jù)《元史·世祖本紀(jì)》記載“申漢人田獵之禁”。還載有禁止言論、集會(huì)、結(jié)社自由，重者處死，輕者鞭笞。廢除科舉，尤其是堵塞漢人知識(shí)分子言路，斷絕漢族文人的仕途。

元代官僚、豪紳、喇嘛三位一體的殘酷統(tǒng)治，民族與階級(jí)的雙重壓迫和剝削，使得生存空間極其惡化，斗爭也異常尖銳。統(tǒng)治階級(jí)自以為老子天下第一，為所欲為，專橫強(qiáng)暴，驕奢淫侈。下層人民有的義憤填膺，揭竿而起，有的是逆來順受，茍且偷安，得過且過。身為底層社會(huì)的關(guān)漢卿，以中華文人的一貫視角透析社會(huì)，以個(gè)人微博的力量，揭露社會(huì)黑暗，企求上蒼有眼，明察秋毫，懲治邪惡，盼望清官伸冤，明鏡高懸?！陡]娥冤》深刻的揭露元代黑暗的統(tǒng)治與民不聊生的一幕幕情景：殘酷的高利貸、混亂的社會(huì)秩序、腐敗的吏治等等。種種境遇讓作家把矛頭直接指向上層建筑的昏庸無能與對(duì)下層民眾的殘酷統(tǒng)治與盤剝。竇娥那種“寧為玉碎，不為瓦全”的性格悲劇不是她的性格所致，是由于道德上的完美和情感上的堅(jiān)貞。《竇娥冤》第四折竇娥冤魂復(fù)仇，竇父平冤給本以為可以結(jié)束的劇本增加了更強(qiáng)的悲劇色彩。在一個(gè)混亂的社會(huì)里正義不能伸張唯有寄托在那不可信的鬼魂復(fù)仇和清官政治，從這一折來看更加的體現(xiàn)了元代社會(huì)和法律的蒼白和人民的痛苦。這一折是竇娥精神的延續(xù)，生不能伸冤死也要復(fù)仇，她是第三折法場指天罵地立下三樁誓愿的必然發(fā)展，同時(shí)也讓她的性格更加豐富極富民族色彩。

元代的民族政策激起了很多民族的反抗，《竇娥冤》就是在這樣一個(gè)歷史背景下產(chǎn)生。至元到大德這個(gè)統(tǒng)治時(shí)期是元代最為黑暗的時(shí)期，元代廢科舉長達(dá)八十余年，而就是在這個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)利斗爭不斷，其統(tǒng)治階層的不穩(wěn)定加重了民眾的痛苦，殘酷昏庸的統(tǒng)治使社會(huì)治安不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化處于一種凋敝和低谷，這種“奇特”的統(tǒng)治使其在歷史舞臺(tái)的壽命僅僅維持了百多年。蒙古貴族從成吉思汗到忽必烈定都北京一直都在進(jìn)行著武力擴(kuò)張，使國家窮兵黷武，南人和漢人背負(fù)了眾多的稅收和徭役。

綜上我們可以看出元代的民族政策和殘酷統(tǒng)治，產(chǎn)生巨大的民族矛盾，造就出了一幕幕社會(huì)慘劇，同時(shí)也讓我們在悲劇的氛圍里還原了歷史真實(shí)面貌。竇娥的悲劇，是社會(huì)的悲劇，是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。她的死，一是由于社會(huì)惡勢力的直接迫害，二是由于封建統(tǒng)治階級(jí)中的貪官污吏的殘暴，三是高利貸的殘酷剝削也是造成竇娥命運(yùn)的重要根源。透過屈死的竇娥，我們看到作者對(duì)這個(gè)黑暗社會(huì)的無情揭露。從這個(gè)意義上講，《竇娥冤》無疑是我們認(rèn)識(shí)元代社會(huì)的一面鏡子。所謂管窺一豹，透過這個(gè)人物形象，我們已經(jīng)不難想象元代社會(huì)腐朽反動(dòng)落后與走向滅亡的必然性。

2.元代對(duì)文人的輕視與壓制

元代是中國散曲發(fā)展的黃金時(shí)代。從文學(xué)發(fā)展的角度說，元散曲幾乎取代了同時(shí)代詩詞的傳統(tǒng)地位，與戲曲（主要是雜劇）一起統(tǒng)治了整個(gè)元代文壇，成為一代之文學(xué)，名家輩出，名篇如云。元曲的興盛與元代特殊的文化環(huán)境密不可分。

司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)不得通其道，故述往事，思來者。”在司馬遷看來，歷史上偉大作家作品的產(chǎn)生都是由于作者“意有所郁結(jié)，不得通其道也”，當(dāng)作者無法在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)或遠(yuǎn)大理想時(shí)，唯有借著述來抒發(fā)他的“憤懣”不平和實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。他的“發(fā)憤著書”說說明了作家只有以充沛的、強(qiáng)烈的思想情感，才能寫出得以傳世的經(jīng)典之作。這一見解，對(duì)于封建社會(huì)中的作家們是一個(gè)重要的鼓舞和啟示，并且恰恰在元代得到充分證實(shí)和體現(xiàn)。

游牧部落出身的蒙古族征服者們，對(duì)于華夏文明所知甚少，入主中國后仍然按照他們的傳統(tǒng)方式進(jìn)行統(tǒng)治。元朝政府為了鞏固統(tǒng)治，采取人為的民族分化政策，把帝國境內(nèi)的各族人民分為四等、十級(jí)。第一等是蒙古人;第二等是色目人;第三等是“漢人”，即原來金統(tǒng)治區(qū)域的漢族和契丹、女真等族人;第四等是“南人”，地位最為低下，包括南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢族和其他各族人。這四等人的界限是森嚴(yán)的，重要的官職、軍職均由蒙古人充任，不足時(shí)則用色目人。元政府還依照不同職業(yè)的性質(zhì)，又把帝國人民分為10級(jí)，分別是官、吏、僧、道、醫(yī)、工、匠、妓、儒、丐。由于在元朝統(tǒng)治下廣大漢民族的儒生學(xué)士橫遭民族歧視，加之仕途阻絕、經(jīng)濟(jì)困乏，其社會(huì)地位便一落千丈，乃至與娼妓、乞丐同列，時(shí)有“八娼九儒十丐”之稱，造成了無數(shù)的時(shí)代悲劇。也正由于漢儒學(xué)士在元朝摧殘下懷才不遇、報(bào)國無門，人民災(zāi)難無以解救卻又無力抗?fàn)?，再加之元朝官場黑暗，吏治腐敗，致使正直文人望而生畏、不甘同流合污。因而，在這樣的屈辱環(huán)境之下，不少文人仕子只能用犀利的文字來渲瀉內(nèi)心的悲憤。關(guān)漢卿就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《竇娥冤》，這部作品緊扣當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代。在劇中成功塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女典型。劇中女主人公的悲劇命運(yùn)，是最具有震撼力和典型意義的。通過這部戲劇，從側(cè)面反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤恨。

元代統(tǒng)治者將讀書人從云端打落凡塵，這也促使讀書人也與市民階級(jí)融為一體，讓他們感受到了平凡人的苦與樂、喜與悲，他們不由自主地為民發(fā)聲——即使落入凡塵，但手握紙筆的文人們依然掌握著時(shí)代的話語權(quán)。他們的作品少了清風(fēng)秋月的高雅，卻多了反映現(xiàn)實(shí)、貼近生活的筆鋒力度。他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了歷代士人題制迎合的無病呻吟，他們散曲中的每一個(gè)字詞都有其深厚的情感蘊(yùn)藉。

元代文人所處的生存環(huán)境，身前是上天無門，身后是無從追溯，讓他們感到深深的無力和迷茫，反抗的怒罵或者被迫的沉淪，都無法寬慰己心，于是他們中的一部分人，像前代經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)打擊的文人一樣，做出了同樣的選擇——隱逸。在元散曲中有大部分作品是表現(xiàn)隱逸情趣的。但元散曲中的嘆世歸隱又與前代大相徑庭，相對(duì)于前代文人士大夫的歸隱山林，元代文人往往選擇“市隱”。元代有近八十年不設(shè)科舉，大批士子為求謀生，在勾欄、瓦舍中遍尋安身立命之所。他們成為“書會(huì)才人”、“書會(huì)先生”，不惜“躬踐排場，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”。既然元代一眾讀書人皆被打落凡塵，那么必然要同歷人間疾苦，待得一日“位列仙班”“修成正果”。

但散曲終究還是文人詩歌，貌似鄉(xiāng)俗俚曲，實(shí)質(zhì)則透出了讀書人的清高孤傲。古人對(duì)于散曲的語言風(fēng)格有一種非常生動(dòng)的說法---“蒜酪”，陳炎在《中國審美文化簡史》中用這樣的語言來描述此種比喻：“形容的是一種通俗、豪放加上潑辣風(fēng)趣的語言風(fēng)格，此種語言風(fēng)格與宋詞的典雅、細(xì)膩和含蓄是截然不同的?！薄鞍褜儆谖娜说臑t灑之趣說得俚俗詼諧，把心中郁憤的情緒表達(dá)得酣暢淋漓，此種即屬于蒜酪之味”，可謂恰如其分，淋漓盡致。

元散曲無論從創(chuàng)作群體、創(chuàng)作思想、內(nèi)容以及語言風(fēng)格而言，都積郁著元代知識(shí)分子面對(duì)時(shí)代更迭、社會(huì)政治劇變以及個(gè)人地位遭遇而產(chǎn)生的一腔勃勃憤懣之情。這種情緒是元代知識(shí)分子的集體無意識(shí)，也只有在特定的時(shí)代條件下才可能產(chǎn)生。也可以說，只有在元代這個(gè)特殊的社會(huì)政治制度下，才會(huì)產(chǎn)生散曲這種與中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程相異的文學(xué)樣式。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚大懷.談?wù)劇陡]娥冤》的詩歌品格[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2007（05）

[2]金連蓮.論《竇娥冤》的思想傾向及悲劇價(jià)值[J].克拉瑪依學(xué)刊，2012（02）

[3]路云亭.論竇娥形象及劇場性意義[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2007

作者簡介：

魯海燕，女，貴州思南人，中共思南縣委黨校講師。研究方向：漢語言文學(xué)。