謝清果，孫培雯

（廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建 廈門(mén)，361005）

1 華夏公共傳播研究的興起

隨著現(xiàn)代傳播學(xué)體系的不斷發(fā)展，公共傳播被越來(lái)越多學(xué)者關(guān)注。公共傳播之所以稱公共，是由于其將社會(huì)這個(gè)廣闊范疇納入考察范圍，意在探究公共實(shí)踐擁有怎樣的傳播效果。直至今日，對(duì)公共傳播概念的界定還相對(duì)模糊，其廣闊的領(lǐng)域給予學(xué)者多樣化的研究視角。

1.1 華夏公共傳播研究何以可行

對(duì)于公共傳播活動(dòng)，賴斯和阿特金認(rèn)為是一個(gè)團(tuán)體在一次傳播活動(dòng)中為改變另一個(gè)團(tuán)體的想法或行動(dòng)而作出的所有行為[1]。這一定義強(qiáng)調(diào)公共傳播的說(shuō)服作用及其傳播手段，不足之處在于對(duì)“團(tuán)體”的界定模糊，沒(méi)有明確指出傳播主體和傳播對(duì)象的判定標(biāo)準(zhǔn)。董璐提出“公共傳播是指政府、企業(yè)及其他各類(lèi)組織，通過(guò)各種方式與公眾進(jìn)行信息傳輸和意見(jiàn)交流的過(guò)程”[2]15-16。這一理解認(rèn)為公共傳播能從人際、群體、組織、大眾四個(gè)層面進(jìn)行解析，特別強(qiáng)調(diào)新聞或信息發(fā)布機(jī)制和新聞發(fā)言人的作用，肯定公共傳播能從“人際傳播”角度進(jìn)行研究，帶有現(xiàn)代色彩。龔文庠則認(rèn)為“公共傳播指的是在公共社會(huì)的范圍內(nèi)有目的地向群體對(duì)象（以

區(qū)別于個(gè)體對(duì)象）傳遞信息”[3]，公共傳播具有說(shuō)服、信息、娛樂(lè)和文化傳播功能。這一定義省略了對(duì)傳播主體的界定，強(qiáng)調(diào)公共傳播的公開(kāi)性和說(shuō)服功能，認(rèn)為公共傳播能夠在較短時(shí)間內(nèi)影響甚至改變大眾的觀點(diǎn)或行為。

面對(duì)公共傳播解釋的多元性，有學(xué)者嘗試提煉其共性。胡百精強(qiáng)調(diào)公共傳播是多元主體以對(duì)話形式獲得認(rèn)同，達(dá)成共識(shí)的完整過(guò)程[4]。筆者從“公”與“私”角度理解公共傳播，認(rèn)為公共傳播強(qiáng)調(diào)突破私域，與社會(huì)公域相連[5]，并強(qiáng)調(diào)傳播技巧?？v觀各類(lèi)定義，“公共性”是中西方學(xué)者理解公共傳播的基本共識(shí)。筆者前期研究認(rèn)為，華夏公共傳播研究的難點(diǎn)在于封建君主制度在中國(guó)古代長(zhǎng)期綿延，特殊的語(yǔ)境使中國(guó)長(zhǎng)期缺乏現(xiàn)代意義上的“公共領(lǐng)域”，難以形成現(xiàn)代意義上的公共傳播。盡管如此，由于學(xué)界對(duì)公共傳播的理解較為多樣，賦予了“公共性”極廣的解釋范圍，反而給華夏公共傳播研究提供了新的路徑。

1.2 “東林運(yùn)動(dòng)”研究需要公共傳播研究視角

“東林運(yùn)動(dòng)”作為古代中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的高峰之一，已有諸多學(xué)者對(duì)其展開(kāi)研究。對(duì)“東林運(yùn)動(dòng)”的研究大致可分以下幾種類(lèi)型：其一是整體性研究，以整體觀“東林運(yùn)動(dòng)”，意在初步了解“東林運(yùn)動(dòng)”由盛至衰的過(guò)程，探究其社會(huì)意義與價(jià)值。如李敬一所著的《中國(guó)傳播史論》將“東林運(yùn)動(dòng)”置于傳播語(yǔ)境之下對(duì)其進(jìn)行總體性分析，認(rèn)為“東林運(yùn)動(dòng)”所涉及的具有一定形態(tài)的輿論傳播、政治傳播為明史研究提供了新方向，同時(shí)其所呈現(xiàn)的傳播技巧、傳播內(nèi)容值得我們關(guān)注，究其社會(huì)價(jià)值則認(rèn)為為了國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定和民眾利益，需要對(duì)言論自由采取一定限制。楊圓圓的《東林運(yùn)動(dòng)與明代士大夫政治的終結(jié)》以士大夫政治為切入點(diǎn)，意在探尋置于明代士大夫運(yùn)動(dòng)背景下的“東林運(yùn)動(dòng)”究竟呈現(xiàn)何種形態(tài)。劉中興的《晚明輿論傳播與東林運(yùn)動(dòng)》則以輿論傳播作為切入視角。

其二是針對(duì)性研究，對(duì)諸如東林書(shū)院、東林人士、東林黨等某一具體對(duì)象展開(kāi)研究，意在分析“東林運(yùn)動(dòng)”發(fā)生的社會(huì)背景、歷史作用或思想發(fā)展。如劉彥汝、趙欣然的《論明代東林書(shū)院的教育特點(diǎn)及其積極影響》、陳時(shí)龍的《晚明書(shū)院結(jié)群現(xiàn)象研究——東林書(shū)院網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成、宗旨與形成》將東林書(shū)院作為研究重點(diǎn)。范金民的《晚明東林人士的經(jīng)濟(jì)主張及其社會(huì)實(shí)踐》、步進(jìn)智的《顧憲成理學(xué)思想述論》等則將東林人士的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想主張加以整理和評(píng)價(jià)。以東林黨為對(duì)象的研究成果豐厚，《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》《明季社黨研究》強(qiáng)調(diào)史學(xué)角度的梳理，后學(xué)者則嘗試以多種視角對(duì)形成過(guò)程、人員性質(zhì)、政治主張、思想源流等進(jìn)行進(jìn)一步分析，如張永剛的《東林黨議與晚明文學(xué)活動(dòng)》，從史學(xué)與文學(xué)的角度分析其在文學(xué)史上的作用。鄭克晟《明代的江南士大夫與東林黨人》將史學(xué)和地理相結(jié)合。值得一提的是目前東林黨研究對(duì)“東林黨是否為黨”未達(dá)成一致，肯定派認(rèn)為東林黨屬于政治團(tuán)體，否定派則認(rèn)為東林黨是單純以講學(xué)傳授知識(shí)和思想的群體，雙方論證各有合理之處，進(jìn)一步豐富了研究成果。

至此可見(jiàn)“東林運(yùn)動(dòng)”相關(guān)研究多以史學(xué)角度作為基本切入點(diǎn)，以單一史學(xué)視角或視角相融合的形式從政治、思想等層面對(duì)整體或具體對(duì)象進(jìn)行分析。從傳播視角特別是公共傳播的視角對(duì)其開(kāi)展的研究還較鮮見(jiàn)，尤其在華夏公共傳播研究處于剛剛起步的階段，從史學(xué)與公共傳播相結(jié)合的視角來(lái)分析這場(chǎng)中國(guó)古代影響頗大的運(yùn)動(dòng)則更富有創(chuàng)新意義。

2 “東林運(yùn)動(dòng)”何以成為公共傳播事件

前文提到學(xué)界對(duì)公共傳播的共識(shí)在于“公共性”，對(duì)華夏公共傳播的理解基于歷史語(yǔ)境則強(qiáng)調(diào)其“相對(duì)性”，也就是說(shuō)判斷華夏歷史上某活動(dòng)是否屬于公共傳播，其基本準(zhǔn)則可歸為兩條，其一，是否為傳播活動(dòng)；其二，是否具有“相對(duì)公共性”，兩者皆滿足則可以認(rèn)定其具有公共傳播色彩。

2.1 拉斯韋爾5W 理論觀照下的“東林運(yùn)動(dòng)”

拉斯韋爾的5W 理論是常用的判定傳播活動(dòng)的理論模型，其將傳播過(guò)程分為傳者、受者、信息、媒介、效果5 個(gè)要素，即“誰(shuí)，說(shuō)什么，通過(guò)什么，渠道對(duì)誰(shuí)，取得什么效果”。[2]28

據(jù)《東林列傳》相關(guān)記載：“戊戌，始會(huì)吳中同志于二泉。甲辰，東林書(shū)院成，大會(huì)四方之士”[6]586。高攀龍與顧憲成重修書(shū)院后，“海內(nèi)士大夫之賢者，聞其名皆尊東林，從者日眾”[6]40?？捎^“東林運(yùn)動(dòng)”以顧憲成、高攀龍為首于東林書(shū)院開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，主要對(duì)象為士大夫?yàn)橹鞯纳蠈与A級(jí)，同時(shí)也包含百姓，當(dāng)時(shí)“草野齊民、總角之童子，皆得環(huán)而聽(tīng)教”[7]（卷二，《九益》）。東林人士以講學(xué)傳達(dá)學(xué)術(shù)理念，同時(shí)“……會(huì)中亦多裁量人物，訾議國(guó)政，亦冀執(zhí)政者而藥之也”[6]586，也就是傳遞政治主張。東林人士還以著書(shū)立說(shuō)的方式傳遞思想，《小心齋札記》《高子遺書(shū)》等至今擁有寶貴價(jià)值?！皷|林運(yùn)動(dòng)”既傳遞思想，又影響明末政局，晚明時(shí)期著名的保國(guó)本、三案等事件中東林黨人皆發(fā)揮不小作用?？梢?jiàn)“東林運(yùn)動(dòng)”是一次典型的傳播活動(dòng)，為便于理解，將其以表格的形式呈現(xiàn)如下（見(jiàn)表1）。

2.2 “東林運(yùn)動(dòng)”的“公共性”表現(xiàn)

公共傳播定義眾多，筆者在此結(jié)合學(xué)者對(duì)公共傳播的定義，將其簡(jiǎn)要概括為公共環(huán)境下某一組織或群體（包括以一人為代表的團(tuán)體）通過(guò)各種形式向群體（區(qū)別于個(gè)人）傳遞信息、交流意見(jiàn)的傳播活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各層次突破私人領(lǐng)域。換言之，公共傳播強(qiáng)調(diào)在傳播環(huán)境、傳播主體、傳播對(duì)象等層面凸顯公共性。筆者依據(jù)這個(gè)定義分析“東林運(yùn)動(dòng)”的“公共性”表現(xiàn)。

表1 “東林運(yùn)動(dòng)”的5W 分析

首先看傳播環(huán)境。明朝奉行的言官制度實(shí)際上造就了相對(duì)自由的言論環(huán)境，言官上可對(duì)皇帝行為進(jìn)行規(guī)諫，下可對(duì)百官的言行進(jìn)行監(jiān)管，后期發(fā)展至影響甚至控制政權(quán)的程度。當(dāng)時(shí)“言官知譏切政府必不掇禍，而可聳外間之聽(tīng)，以示威于政府，政府亦無(wú)制裁言官之術(shù)，則視其聲勢(shì)最盛者而依倚之”[8]。側(cè)面印證當(dāng)時(shí)環(huán)境較為寬松，加之晚明時(shí)期萬(wàn)歷、天啟兩代皇帝疏于政事貪圖享樂(lè)，進(jìn)一步放松控制，使傳播環(huán)境具有比較明顯的公共性特征。其次看傳播主體?！耙毓视袞|林書(shū)院……憲成與弟允成倡修之”[9]24，并“偕同志高攀龍、錢(qián)一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼講學(xué)其中”[9]24?！皷|林運(yùn)動(dòng)”以顧憲成、高攀龍為首開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，相關(guān)人士如鄒元標(biāo)、李三才等人共同構(gòu)成東林學(xué)派，在學(xué)術(shù)、政治層面具有影響力，帶有組織性特征。再看傳播對(duì)象?！爱?dāng)是時(shí)，士大夫抱道忤時(shí)者率退處林野，聞風(fēng)響附，學(xué)舍幾不能容”[10]76。可見(jiàn)其以士大夫階層為主要傳播對(duì)象，同時(shí)因其講學(xué)內(nèi)容豐富多彩，“自家而鄉(xiāng)而國(guó)而天下，無(wú)一處不講學(xué)，自衿紳而農(nóng)工商賈，無(wú)人不講學(xué)”[10]30，傳播對(duì)象擴(kuò)至平民，形成眾人講學(xué)、交流意見(jiàn)的盛況?！皷|林運(yùn)動(dòng)”以士大夫?yàn)橹鞯纳蠈与A級(jí)和農(nóng)民商人為主的下層階級(jí)為主要傳播對(duì)象，體現(xiàn)了傳播對(duì)象面向群體而區(qū)別于個(gè)體的公共性特征?？梢?jiàn)“東林運(yùn)動(dòng)”在傳播環(huán)境、對(duì)象、主體上均帶有一定公共性特征，可以認(rèn)為其具有公共傳播色彩。

3 “東林運(yùn)動(dòng)”的公共傳播特色

上文認(rèn)定“東林運(yùn)動(dòng)”具有公共傳播色彩，那么“東林運(yùn)動(dòng)”到底含有何種公共傳播特色呢？筆者認(rèn)為“東林運(yùn)動(dòng)”具有公共傳播層面上組織傳播、輿論傳播的意涵，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)理論，分析探索“東林運(yùn)動(dòng)”如何一步步擴(kuò)大影響，成為一次較為成功的公共傳播活動(dòng)。

3.1 講學(xué)突破階層限制，擴(kuò)大傳播主體

拉扎斯菲爾德曾提出“意見(jiàn)領(lǐng)袖”這一概念，“意見(jiàn)領(lǐng)袖是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的‘活躍分子’，也稱為輿論領(lǐng)袖”[11]37?？梢?jiàn)在一次完整的傳播活動(dòng)中，意見(jiàn)領(lǐng)袖實(shí)際占據(jù)重要的地位。意見(jiàn)領(lǐng)袖在信息擴(kuò)散中扮演重要角色，他們傳播信息，解釋信息，在傳播信息的同時(shí)影響受眾。對(duì)于需要將信息迅速?gòu)V泛傳遞的公共傳播而言，意見(jiàn)領(lǐng)袖能提高傳播速度，幫助形成共識(shí)?！皷|林運(yùn)動(dòng)”的講學(xué)促成了意見(jiàn)領(lǐng)袖的形成，幫助自身突破了階層限制，擴(kuò)大了傳播主體，最終服務(wù)于公共傳播。

作為“東林運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖之一的顧憲成因政見(jiàn)與朝廷不和被削去官爵，萬(wàn)歷二十六年秋，顧憲成、高攀龍等人“始會(huì)吳中同志于二泉”[6]586，交流過(guò)程中“觀聽(tīng)者踵相接，至無(wú)所容……相傳所謂東林者，與諸友棲息其中，每月集吳越士紳會(huì)講三日”[7]卷七《列傳一》，葉茂才：高攀龍行狀，書(shū)院人士在交流過(guò)程中獲得大量信息并對(duì)信息進(jìn)行加工擴(kuò)散，于是東林之名開(kāi)始興起。東林講學(xué)實(shí)際可看作以顧憲成為首的東林人士成為意見(jiàn)領(lǐng)袖，向廣大階層傳遞知識(shí)和思想的活動(dòng)。

意見(jiàn)領(lǐng)袖的形成擴(kuò)大了傳播主體，但二者之間不可分割。意見(jiàn)領(lǐng)袖的形成有幾個(gè)要素，分別為價(jià)值、信源、責(zé)任感、知識(shí)面、社會(huì)地位和人際交往。意見(jiàn)領(lǐng)袖的形成非常復(fù)雜，每個(gè)要素并不絕對(duì)，也可能受別的要素影響，在分析時(shí)需要根據(jù)具體情況而定。[11]37-39首先從知識(shí)面要素來(lái)看，顧憲成等人作為知識(shí)分子擁有深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，能針對(duì)問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解，他們講學(xué)、辯論，弘揚(yáng)自己認(rèn)可的理念，通過(guò)達(dá)成學(xué)術(shù)層面的共識(shí)鞏固群體關(guān)系。東林黨人懷有救國(guó)憂民的精神，以自身的思想和人格魅力吸引追隨者。顧憲成等人主張經(jīng)世致用，廣開(kāi)言論，如黃尊素提到“以開(kāi)物成務(wù)為學(xué)，視天下安?！盵9]36，高攀龍也認(rèn)為學(xué)問(wèn)若不能致用，那還談何學(xué)問(wèn)呢，從價(jià)值和責(zé)任感出發(fā)吸引受眾。東林人士大都因與朝廷當(dāng)政者政見(jiàn)不和而被罷官或貶官，他們懷抱強(qiáng)烈的理想與責(zé)任感，相互之間在政治和心理層面都能產(chǎn)生共鳴，這些精神和心理的紐帶鞏固了彼此之間的關(guān)系。東林書(shū)院名聲大噪之后，社會(huì)上出現(xiàn)了“天下君子以清議歸于東林”[6]587的局面。東林人士知識(shí)淵博，其弘揚(yáng)的思想和人格魅力值得追隨，秉持的改革救國(guó)責(zé)任感正是正直官員所追求的，朝中人士漸受影響。其中較大影響的要屬李三才爭(zhēng)礦稅一事，李三才雖未在東林書(shū)院講過(guò)學(xué)，但其與東林人士交往密切，后人也多將此事算為東林黨的具體實(shí)踐，同時(shí)像鄒元標(biāo)、左光斗等在朝清正官員也與東林人士一唱一和。東林人士具備成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的幾個(gè)要素，對(duì)士大夫群體而言，東林人士確實(shí)影響頗大，至少也能說(shuō)明“東林運(yùn)動(dòng)”在士大夫階層中擴(kuò)大了傳播對(duì)象。

“東林運(yùn)動(dòng)”突破了階層限制。東林人士知識(shí)淵博，作為士大夫群體，他們獲取信息的渠道更多、獲得的信息更為豐富，這是其作為意見(jiàn)領(lǐng)袖在信源要素上的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上東林講學(xué)影響力之大原因有二，其一是淡化階級(jí)、知識(shí)文化的高低差距，擴(kuò)大了受眾。顧憲成曾提出“一人之見(jiàn)聞?dòng)邢?，眾人之?jiàn)聞無(wú)限”，他意識(shí)到群眾的作用，于是開(kāi)放門(mén)戶向各階層人士進(jìn)行講學(xué)，當(dāng)時(shí)不論平民還是童子，都能前來(lái)交流聽(tīng)講。顧憲成還倡導(dǎo)眾人之間的意見(jiàn)交流，規(guī)定“凡在會(huì)中，各虛懷以聽(tīng)，即有所見(jiàn)，須俟兩下講論已畢，更端呈請(qǐng)，不必?cái)v亂”[9]44，聽(tīng)講人士無(wú)論職位、年齡，都需等講論結(jié)束再發(fā)表意見(jiàn)。其二是講學(xué)內(nèi)容開(kāi)放。談高深的學(xué)問(wèn)時(shí)“或扣詩(shī)書(shū)要義，或考古今人物”[12]145，談百姓民生時(shí)“或商經(jīng)濟(jì)實(shí)事，或究鄉(xiāng)井利害”[12]145，這種代表社會(huì)利益的具有公共性的話題更能獲得公眾關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)大受眾范圍。從開(kāi)放討論形成共識(shí)到話題的選擇，東林人士成為民眾的領(lǐng)袖，代表民眾的聲音，也影響民眾的想法。作為講學(xué)主導(dǎo)的東林人士成為意見(jiàn)領(lǐng)袖，實(shí)現(xiàn)傳播主體由上至下的階級(jí)覆蓋，突破以士大夫?yàn)橹鞯娜后w局限，接觸了以農(nóng)民商人為主的平民階層，這恰恰是其突破私域的體現(xiàn)，富有公共意味。

3.2 書(shū)院講學(xué)凸顯規(guī)范性，強(qiáng)調(diào)傳播范圍與傳播效果

書(shū)院講學(xué)作為東林運(yùn)動(dòng)的主要構(gòu)成擁有廣泛影響力，其開(kāi)展過(guò)程透露組織傳播的意味，以組織傳播的模式擴(kuò)大傳播范圍、提升傳播效果，最終為公共傳播服務(wù)?！敖M織傳播是指某個(gè)組織憑借組織和系統(tǒng)的力量所進(jìn)行的有領(lǐng)導(dǎo)有秩序有目的的信息傳播活動(dòng)。組織就是有序化的人群”[13]。也就是說(shuō)組織傳播強(qiáng)調(diào)組織的形成、組織的規(guī)范性、組織內(nèi)外部達(dá)成共識(shí)，組織的有效運(yùn)作有助于傳播活動(dòng)的開(kāi)展。

書(shū)院講學(xué)從組織的形成來(lái)看，是以顧憲成為首的東林人士聚集而成，正如戈德哈伯所說(shuō)“組織傳播系由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的活動(dòng)”[14]。上文已提到基于學(xué)術(shù)、政治、地位層面的共性以及改革救國(guó)的統(tǒng)一目標(biāo)，東林人士已經(jīng)結(jié)為一個(gè)關(guān)系緊密的群體，并以講學(xué)的形式開(kāi)展傳播活動(dòng)，傳遞思想。規(guī)范性是組織順利開(kāi)展活動(dòng)的核心，可以認(rèn)為一個(gè)組織、系統(tǒng)的規(guī)范性越強(qiáng)，其整體傳播效率越高，隨之而來(lái)的就是傳播效果的提升。筆者認(rèn)為組織的規(guī)范性強(qiáng)調(diào)的是組織內(nèi)部是否有一套統(tǒng)一的可操作的標(biāo)準(zhǔn)以及整個(gè)傳播活動(dòng)是否成為有規(guī)律的可重復(fù)的模式，投射到講學(xué)活動(dòng)，東林書(shū)院成立之初便制定書(shū)院院規(guī)，東林書(shū)院人士按規(guī)開(kāi)展活動(dòng)，多條規(guī)范“各司其職”以求良好的傳播效果。具體來(lái)看，其一注重講學(xué)禮儀，前文曾說(shuō)早期的公共活動(dòng)注重以某種共同的儀式來(lái)增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，東林講學(xué)也透露此種意涵。東林講學(xué)大會(huì)一年一度，于春季或秋季舉辦，將行釋奠禮，大會(huì)首日需“恭捧圣像懸于講堂”[15]，此外還需“各具本等冠服，詣圣像前行四拜禮”[15]，同時(shí)在開(kāi)課之日眾學(xué)生需于書(shū)院拜見(jiàn)老師。恭捧圣像、著特定服裝、向師尊行禮等舉措強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范，正是“尊師重道”思想的具體體現(xiàn)。這些儀式逐步將思想滲入眾人心中，最終達(dá)到傳播思想、增強(qiáng)群體認(rèn)同感的目的，具有一種內(nèi)在的說(shuō)服作用。其二從講學(xué)時(shí)間、地點(diǎn)入手，“每年一大會(huì)，或春或秋，臨期酌定，先半月遣帖啟知。每月一小會(huì)……二月、八月以仲丁之日為始，余月以十四日為始，會(huì)各三日”[15]，確立固定時(shí)間、地點(diǎn)，方便眾人提前規(guī)劃行程，確?；顒?dòng)順利開(kāi)展。最直接的結(jié)果是增加受眾人數(shù)，書(shū)院開(kāi)講時(shí)總能吸引數(shù)百人赴會(huì)，其實(shí)質(zhì)是為內(nèi)容的廣泛傳遞服務(wù)。其三從講學(xué)形式入手，規(guī)定“每會(huì)推一人為主，主說(shuō)四書(shū)一章，此外有問(wèn)則問(wèn)，有商量則商量。凡在會(huì)中，各虛幻以聽(tīng)，即有所見(jiàn)，須俟兩下講論已畢，更端呈請(qǐng)，不必?cái)v亂”[9]44。此條規(guī)范確立一人一題的主講模式，每次講學(xué)流程皆為主講人先闡述思想，眾人后進(jìn)行評(píng)議，此種模式首先確保內(nèi)容精簡(jiǎn)，主題明確，避免論題眾多而陷入什么都談也就什么都沒(méi)談的局面，以此保證講學(xué)有所成效；其次聽(tīng)講人士不論身份高低、年齡大小都需等到主講結(jié)束后才可發(fā)表看法，此舉一方面能保證主講思路清晰、把握時(shí)間，提高傳播效果，另一方面也能提供開(kāi)放環(huán)境，讓眾人發(fā)表意見(jiàn)、互相辯駁，最終就某一話題形成大致相同的意見(jiàn)，而一致的意見(jiàn)恰是輿論形成的重要環(huán)節(jié)，此舉最終為“公共意見(jiàn)”服務(wù)。當(dāng)然，此種模式也可看作另類(lèi)的議程設(shè)置環(huán)節(jié)。議程設(shè)置概念起源于李普曼的《輿論學(xué)》，此理論最早由美國(guó)傳播學(xué)者M(jìn).E.麥庫(kù)姆斯和D.L.肖提出，他們通過(guò)研究選舉報(bào)道對(duì)選民的影響，得出選民對(duì)事物的重要程度判斷和媒介對(duì)報(bào)道的選擇及強(qiáng)調(diào)有相當(dāng)高的對(duì)應(yīng)關(guān)系。也就是說(shuō)媒介可以通過(guò)其呈現(xiàn)的信息、呈現(xiàn)信息的先后順序、對(duì)信息的強(qiáng)調(diào)程度來(lái)影響受眾對(duì)某個(gè)議題的重視程度、了解順序，最終可能影響其態(tài)度和行為。用此概念觀照東林講學(xué)，會(huì)前規(guī)定主講內(nèi)容實(shí)際上是對(duì)議題的控制。學(xué)術(shù)上東林人士傳達(dá)經(jīng)世致用、群的思想等。政治上他們主張政事應(yīng)交由六部處理，公論由言官負(fù)責(zé)；天下的事情應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從全天下的意見(jiàn)，共同商議等。東林人士傳達(dá)他們認(rèn)可的政治主張或是急需引起公眾討論的社會(huì)議題。根據(jù)此條規(guī)定，東林人士掌握傳播的主動(dòng)權(quán)，將信息和意見(jiàn)同步輸出，一定程度上引導(dǎo)受眾想法以便公共傳播的進(jìn)行。

至此東林講學(xué)形成了以東林書(shū)院為主要場(chǎng)所，每月、每年固定開(kāi)講，一人主講眾人評(píng)議的有組織、有規(guī)范的系統(tǒng)，通過(guò)此規(guī)范系統(tǒng)最終說(shuō)服公眾，傳遞思想。在此系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，東林書(shū)院注重與別的書(shū)院相互交流，構(gòu)成書(shū)院網(wǎng)絡(luò)。此種模式涉及組織外傳播的概念，組織外傳播“是組織與其外部環(huán)境進(jìn)行信息互動(dòng)的過(guò)程”[14]94，其目的是讓公眾更加了解組織、樹(shù)立良好的形象。對(duì)此東林人士采取兩步走的策略，第一步是建立東林書(shū)院廣納知識(shí)、胸懷開(kāi)闊的形象，顧憲成曾言“自古未有關(guān)門(mén)閉戶，獨(dú)自做成的圣賢”“一人之見(jiàn)聞?dòng)邢?，眾人之?jiàn)聞無(wú)限”，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放門(mén)戶，注重邀請(qǐng)不同學(xué)派或是擁有不同見(jiàn)解的人前來(lái)講學(xué)，如曾經(jīng)邀請(qǐng)王學(xué)末流的代表人物方學(xué)漸等人前來(lái)交流。第二步則是鞏固并傳播良好形象，據(jù)《東林列傳》記載，“其他聞風(fēng)而起者，昆陵有經(jīng)正堂，金沙有志矩堂，荊溪有明道書(shū)院，虞山有文學(xué)書(shū)院，皆捧珠盤(pán)，請(qǐng)先生蒞焉”。經(jīng)正堂由當(dāng)時(shí)知府歐陽(yáng)東風(fēng)主持重修，府下縉紳集結(jié)于此進(jìn)行講學(xué)，其講學(xué)內(nèi)容涵蓋學(xué)術(shù)、農(nóng)業(yè)、水利、賦役等。顧憲成等直接前往交流，發(fā)表看法。志矩堂在縣城西郊的私人別莊建八卦亭招顧憲成、高攀龍等講學(xué)，創(chuàng)立人于孔兼曾言“東林與盟，不時(shí)至?！?，可見(jiàn)其關(guān)系密切。與虞山書(shū)院的聯(lián)系進(jìn)一步體現(xiàn)書(shū)院間的交流切磋，黃宗羲曾對(duì)虞山書(shū)院的再創(chuàng)人耿橘言“知常熟時(shí)，值東林講席方盛……請(qǐng)涇陽(yáng)主教……先生之學(xué)頗近近溪，與東林微有不同”[12]152。此言其實(shí)是說(shuō)耿橘的思想主張與東林學(xué)派不太相同，但雙方仍互相交流。通過(guò)來(lái)往講學(xué)的形式，東林書(shū)院既聯(lián)系各書(shū)院，同時(shí)鞏固自身的形象。作為東林人士之一的顧憲成成為正直士大夫的代表人物，“顧先生進(jìn)德更在晚年，蓋天挺之豪，獨(dú)邁之勇。故其含弘光大，不啻汪汪千頃，莫測(cè)崖涘。宜其領(lǐng)袖群賢，冠冕一世者也”[9]53。作為領(lǐng)袖的顧憲成為世人所知，民眾認(rèn)可并贊揚(yáng)以他為首的士大夫群體，為其思想的傳播、輿論的形成打下基礎(chǔ)，最終為公共傳播服務(wù)。東林書(shū)院由此更具影響力，之后更被稱為“天下講學(xué)書(shū)院”。

3.3 東林黨開(kāi)展輿論活動(dòng)，發(fā)揮影響力

不管是現(xiàn)代還是古代，輿論一直在社會(huì)尤其在政治層面承擔(dān)重要角色。在中國(guó)古代，社會(huì)輿論有時(shí)甚至?xí)苯佑绊懻?quán)的穩(wěn)固，出于此種原因，歷代皇帝大多對(duì)言論嚴(yán)加管控，這也是中國(guó)古代缺乏現(xiàn)代意義上的“公共領(lǐng)域”的緣由。晚明因皇帝荒于政事和言官制度的雙重影響，輿論相當(dāng)活躍，東林黨的輿論活動(dòng)為晚明的政局畫(huà)上濃厚一筆。劉中興曾在其文章《論晚明東林黨的輿論活動(dòng)及其影響》中對(duì)東林黨的輿論活動(dòng)軌跡進(jìn)行了詳細(xì)介紹，筆者在此做簡(jiǎn)要概括。東林黨輿論活動(dòng)的第一階段是言路備受壓制的張居正、申時(shí)行時(shí)期。張居正時(shí)期東林黨的輿論活動(dòng)主要體現(xiàn)為以顧憲成為首的士大夫圍繞國(guó)家大事與在朝重臣形成碰撞，如其批判“考成法”，展現(xiàn)出爭(zhēng)取言論自由的意圖。申時(shí)行時(shí)期言官與內(nèi)閣的碰撞更加激烈，“近有一異事，閣中所稱是，外論必以為非，閣中所非，外論必以為是……外論以為是，相公必以為非，外論所非，相公必以為是”[16]。雙方針?shù)h相對(duì)，內(nèi)閣更是采取貶官的措施控制言論，顧憲成等人因國(guó)本之爭(zhēng)、會(huì)推閣臣等大事相繼被貶，言論控制達(dá)到高峰。第二階段則是東林輿論運(yùn)動(dòng)的高峰，以顧憲成為首的士大夫重修東林書(shū)院講學(xué)議政，“明代東林講學(xué)會(huì)，在朝聲勢(shì)極大，最后形成了著名的東林黨……講學(xué)群體的存在，以及講學(xué)活動(dòng)中不可避免地諷議朝政，實(shí)際上已形成了干預(yù)朝政的事實(shí)”[16]。東林人士以東林書(shū)院為輿論陣地，廣納意見(jiàn)，在朝廷爭(zhēng)取輿論主動(dòng)權(quán)，如積極推選李三才入閣、起用被貶言官等。而東林黨的勢(shì)大必將出現(xiàn)反對(duì)派，于是就進(jìn)入東林黨輿論活動(dòng)的第三階段。這一時(shí)期的東林黨大多時(shí)候處在被打壓的局面，但其輿論影響力卻越發(fā)壯大，最為著名的活動(dòng)要屬閹黨與東林黨之間的斗爭(zhēng)。以魏忠賢為首的閹黨以“朋謀結(jié)黨”給東林人士安上罪名，對(duì)東林人士大肆罷黜，期間楊漣以邸鈔的形式向全國(guó)告發(fā)魏忠賢罪狀，引發(fā)極大反響，但魏忠賢等人同樣運(yùn)用輿論，編造《東林同志錄》《東林朋黨錄》等花名冊(cè)迫害東林人士。后來(lái)閹黨為控制輿論、禁錮思想，以講學(xué)結(jié)黨的罪名燒毀各大書(shū)院，種種行徑激起社會(huì)憤怒，“以反閹黨的輿論為導(dǎo)火索，形成了全國(guó)的反閹黨社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[16]，實(shí)際印證了東林黨影響力之巨。

輿論傳播“是指與輿論活動(dòng)相聯(lián)系的一切信息傳播行為和傳播過(guò)程”[17]，也就是說(shuō)輿論傳播離不開(kāi)幾個(gè)要素：傳播主體、傳播手段、傳播內(nèi)容、傳播渠道。東林輿論活動(dòng)也可按此分析。首先是輿論傳播主體，我們說(shuō)輿論是公眾基于某一話題形成的集體性意見(jiàn)，在其發(fā)聲的時(shí)候往往不是由某一個(gè)或幾個(gè)民眾來(lái)?yè)?dān)任，而多是由各自領(lǐng)域的有權(quán)人士、組織、機(jī)構(gòu)等作為代表來(lái)發(fā)言。而“東林運(yùn)動(dòng)”中輿論的發(fā)言者就是東林黨人，觀其思想主張，其在朝時(shí)認(rèn)為只有眾人發(fā)表意見(jiàn)形成公意，政事才能辦好；在民間則強(qiáng)調(diào)關(guān)照各階層，以社會(huì)利益為重，透露出的“公”的思想為其成為代表打下基礎(chǔ)。再觀其身份，東林黨的主要構(gòu)成是士大夫群體，其身份決定了他們能在政治領(lǐng)域發(fā)表意見(jiàn)、參與政事，同時(shí)也能在民間迅速傳遞信息進(jìn)而產(chǎn)生輿論。兩相綜合，東林黨人成為輿論傳播的主體成為必然。

再次觀其傳播手段，東林黨人運(yùn)用講學(xué)議政和清議相結(jié)合的形式為輿論服務(wù)，東林書(shū)院講學(xué)議政“或商經(jīng)濟(jì)實(shí)事，或究鄉(xiāng)井利害”且眾人不論身份地位高低皆可發(fā)表意見(jiàn)，通過(guò)此種形式集合眾人看法，形成輿論。清議是古代知識(shí)分子常用的一種表達(dá)自我看法的形式，他們以言論方式讓意見(jiàn)傳播，獲得認(rèn)同進(jìn)而形成輿論。東林黨的“清議”展開(kāi)以在朝正直人士和民間有志人士為主，他們的思想主張和政治理念較為相近因而能進(jìn)一步互相配合，從而在輿論爭(zhēng)奪中占據(jù)主導(dǎo)地位。

再觀其傳播內(nèi)容，輿論的形成實(shí)際代表著此話題具有公共性，受到公眾關(guān)注，代表公眾利益。“東林運(yùn)動(dòng)”的輿論內(nèi)容集中于朝廷政事與民生大事，朝廷政事關(guān)乎士大夫階層自身利益，如官員選拔與考核，若占據(jù)輿論主動(dòng)權(quán)，不僅是對(duì)個(gè)人，對(duì)其所代表的某一群體都能有所影響。若說(shuō)朝廷政事體現(xiàn)的還是小范圍內(nèi)的公共意見(jiàn)和利益，民生大事則可在廣大社會(huì)中激起回響。如周起元上疏彈劾李實(shí)盤(pán)剝蘇杭緞匹，當(dāng)時(shí)李實(shí)“參鋪商，參機(jī)戶，參驛遞，參有司，廣行脧削，萬(wàn)民怨嗟”[18]，大肆搜刮緞匹還虛報(bào)數(shù)量，縱容隨行人士勒索錢(qián)財(cái)，當(dāng)?shù)亟橙瞬豢爸刎?fù)，訴至地方官府。面對(duì)此種情境，周起元多次上疏彈劾李實(shí)，維護(hù)廣大群眾利益。從朝廷政事至民生問(wèn)題，東林黨人巧用輿論最終影響決策。

最后觀其傳播渠道，主要采用印刷、邸報(bào)、書(shū)信等形式。印刷主要是指東林黨人將主張匯集成書(shū)以方便留存和實(shí)現(xiàn)更久遠(yuǎn)的傳播；邸報(bào)類(lèi)似于現(xiàn)代意義上的新聞，每日將政見(jiàn)等抄于報(bào)上，各方人士便可交流議論，是輿論傳播的主要途徑；書(shū)信傳播范圍相對(duì)較小，但通過(guò)書(shū)信發(fā)表觀點(diǎn)、互相議論，書(shū)信也可以成為政治斗爭(zhēng)的工具，或支持己方言論，或攻擊彈劾對(duì)方。東林黨的輿論活動(dòng)以如上形式互相影響，其力量最終為公共利益服務(wù)，其討論的話題因受眾廣泛而具有公共性，實(shí)際上是一次以東林黨人為輿論代表，基于公共利益形成共同建議，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀提出意見(jiàn)，最終說(shuō)服朝廷、影響局面的公共活動(dòng)。

4 從“東林成敗”觀華夏公共傳播的局限性

“東林運(yùn)動(dòng)”作為晚明時(shí)期影響深遠(yuǎn)的公共活動(dòng)，在奮起中走向失敗，這次運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)層面確實(shí)成果豐碩，但在政治層面各人評(píng)價(jià)不一，有人認(rèn)為東林人士以救國(guó)為目的開(kāi)展的一系列活動(dòng)值得贊揚(yáng)，有人則強(qiáng)調(diào)東林黨人是加劇晚明政治混亂的重要因素?！皷|林成敗”暴露了華夏公共傳播的特點(diǎn)與困境。

4.1 多層次構(gòu)成“東林運(yùn)動(dòng)”，具有公共傳播意涵

“東林運(yùn)動(dòng)”的核心可歸為東林學(xué)派、東林書(shū)院與東林黨。東林學(xué)派以開(kāi)明包容的心態(tài)汲取群體智慧，在學(xué)術(shù)層面對(duì)各學(xué)說(shuō)進(jìn)行深刻地討論，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)的方式，將思想主張、改革措施匯集成章，以邸報(bào)、印刷等形式傳遞出去，注重塑造虛心清正的良好形象。東林書(shū)院作為公共傳播的主要場(chǎng)所，其主要功能先為講學(xué)，后漸發(fā)展為講學(xué)議政，不論是思想的碰撞還是輿論的形成，書(shū)院從單純的學(xué)術(shù)陣地變成學(xué)術(shù)與社會(huì)輿論并存的中心，對(duì)社會(huì)頗有影響；東林黨則是政治層面的代表，東林黨人主要通過(guò)清議和黨爭(zhēng)并將之相結(jié)合的方式批判腐朽政治，并提出自己的政治主張。至此學(xué)術(shù)、社會(huì)、政治三個(gè)層次構(gòu)成“東林運(yùn)動(dòng)”，值得注意的是三個(gè)層次不可單獨(dú)而論，它們之間相互影響，以東林書(shū)院為依托，講學(xué)活動(dòng)促成東林學(xué)派，東林學(xué)派的擴(kuò)大是東林黨具有影響力的基礎(chǔ)，而東林黨人以朝廷諫諍為手段抨擊腐朽政治，擴(kuò)大東林黨影響，由此獲得廣大人民的敬仰，如此形成一個(gè)循環(huán)。通過(guò)這種循環(huán)，士大夫群體將自己的主張傳播給廣大階層，首先說(shuō)服公眾，擴(kuò)大影響；再通過(guò)公眾的力量引導(dǎo)輿論最終影響政局，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的公共傳播活動(dòng)（見(jiàn)圖1）。

圖1 “東林運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成

4.2 東林之?dāng)★@公共傳播困境

轟轟烈烈的“東林運(yùn)動(dòng)”持續(xù)時(shí)間非常短暫，以魏忠賢為首的閹黨得勢(shì)后大肆迫害東林人士，以弘揚(yáng)學(xué)術(shù)、發(fā)揚(yáng)理想為出發(fā)點(diǎn)的東林人士被其斥為“朋黨”，對(duì)東林人士的活動(dòng)學(xué)者也是褒貶不一，“東林運(yùn)動(dòng)”最終走向消亡的結(jié)局一定程度上反映了當(dāng)時(shí)公共傳播的困境。馬萊茨克曾提出大眾傳播場(chǎng)模式的概念，認(rèn)為傳播活動(dòng)中不論是傳播者還是接收者都處于一定的“社會(huì)場(chǎng)”中，社會(huì)中有多種復(fù)雜因素會(huì)對(duì)傳播者的行為及接收者的信息接收度產(chǎn)生影響。這些因素有可能是外部的社會(huì)環(huán)境、傳播者所處組織等，也可能是內(nèi)部的個(gè)人價(jià)值觀、心理等。從大眾傳播場(chǎng)模式理論來(lái)看，東林運(yùn)動(dòng)失敗的原因是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各類(lèi)因素的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致了整個(gè)系統(tǒng)的崩潰。筆者認(rèn)為東林運(yùn)動(dòng)的失敗受接收者影響不大，大眾傳播場(chǎng)模式接收者看重的是接收者本身及其對(duì)傳播者的形象認(rèn)知，從前面的分析可知不論是民眾自身還是民眾對(duì)東林人士的印象大致都處于有利傳播的狀態(tài)，失敗的具體因素集中體現(xiàn)在傳播者所處的社會(huì)環(huán)境、個(gè)人思想價(jià)值觀、傳播者所處群體等因素。

其一是社會(huì)環(huán)境的制約。主要表現(xiàn)為公共環(huán)境的缺失，“東林運(yùn)動(dòng)”一直在爭(zhēng)奪言論自由的權(quán)利，這在中國(guó)古代社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。東林人士發(fā)言的領(lǐng)地與東林勢(shì)力的消長(zhǎng)密切相關(guān)，在一個(gè)缺乏“公共”的環(huán)境中開(kāi)展活動(dòng)，其滅亡似乎是注定的。

其二是東林人士深受禮法價(jià)值觀制約，這導(dǎo)致其思想主張具有局限性。禮法制度是古代社會(huì)得以有序運(yùn)行的重要構(gòu)成，顧憲成等人一開(kāi)始的學(xué)術(shù)養(yǎng)成就以禮法為標(biāo)準(zhǔn)，其思想主張以儒學(xué)為重要依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“道德”，其雖對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了一定的改良，卻也只是換條道路“走禮法”而已。東林運(yùn)動(dòng)實(shí)際是從另一層面加深禮法控制，最終還是為皇權(quán)服務(wù)的。

其三是東林人士始終屬于士大夫這一群體，這決定其斗爭(zhēng)形式無(wú)法沖破自身的局限，不論是講學(xué)活動(dòng)、清議亦或朝廷諫諍，東林人士始終以一種溫和的形式宣揚(yáng)思想繼而影響政局，短期來(lái)看其“經(jīng)世致用”“重道”等思想確實(shí)對(duì)廣大階層產(chǎn)生影響，顧憲成等人樹(shù)立起來(lái)的正直有為的士大夫形象，深受世人愛(ài)戴，他們與朝中官員相配合對(duì)政局確實(shí)有一定影響。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種溫和的形式只能在其占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候頗有用處，一旦皇帝嚴(yán)加管控或在后期閹黨得勢(shì)之時(shí)，“東林運(yùn)動(dòng)”只能走向失敗。多種因素的不平衡導(dǎo)致“東林運(yùn)動(dòng)”走向失敗，但“東林運(yùn)動(dòng)”呈現(xiàn)出來(lái)的較為鮮明的組織性和傳播手段，使其比較接近現(xiàn)代意義上的公共傳播，至少可以說(shuō)是雛形形態(tài)的華夏公共傳播。