關(guān)鍵詞 法治 德法關(guān)系 德治

作者簡介：黃冬英，成都天府新區(qū)航空旅游職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：法學(xué)。

中圖分類號：D90 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.121

一、道德與法律關(guān)系研究意義

法制建設(shè)從社會(huì)主義制度建立之初就是國家制度建設(shè)的題中之義，黨的十五大提出實(shí)行依法治國的基本方略，并被寫進(jìn)了1999年憲法修正案，黨的十九大也再次強(qiáng)調(diào)“依法治國”。由此可以看出我國對于依法治國方略的重視，同時(shí)我們認(rèn)識到，一個(gè)問題反復(fù)被強(qiáng)調(diào)，一方面說明它很重要，另一方面說明它還存在較大問題。改革開放以來，我國的法治建設(shè)取得了相當(dāng)大的突破，并且由于依法治國目標(biāo)的提出，法律體系也在不斷完善，但現(xiàn)實(shí)生活中還是存在諸多不容小覷的問題。

德治，作為儒家基本道德規(guī)范，被視為法律制定的基本價(jià)值原則;德治可以推進(jìn)法治被很多人認(rèn)同，但少有人主動(dòng)去思考其中深層次的原因及聯(lián)系。許多社會(huì)法律事件的發(fā)生，一方面取決于國家法律的完善程度，另一方面也取決于人們內(nèi)心的道德素養(yǎng)程度。公民的道德良知是其分辨是非，判斷什么該做什么不該做的行動(dòng)指南;道德在本質(zhì)上就是法律的底線，遵守法律是最低的道德要求，違法犯罪行為在很大程度上就是源于內(nèi)心道德約束不足，對法律缺少應(yīng)有的敬畏。法治建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開公眾的參與，毋容置疑，提高全民道德素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)依法治國的強(qiáng)大推力。人的思想意識、價(jià)值觀念等支配著人的外在行為，而人的價(jià)值觀念在很大程度上表現(xiàn)為人的道德素養(yǎng)，所以，一個(gè)人的道德素質(zhì)程度決定了他的行為模式。要讓社會(huì)大眾為實(shí)現(xiàn)公平法治社會(huì)的共同目標(biāo)而共同行動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾行為的協(xié)調(diào)性，就需建立普適性的價(jià)值共識，具備共識性的基本道德價(jià)值觀念。目前，公民對于法律的敬畏意識及基本的道德價(jià)值觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，依法治國缺乏道德價(jià)值導(dǎo)向，全民整體道德素質(zhì)亟待提高，深入分析研究道德與法律的深層關(guān)系是道德建設(shè)與依法治國的必然要求。

二、中國法律文化下的德與法

（一）中國德與法的淵源

早在甲骨文時(shí)期就出現(xiàn)了德，隨著歷史的發(fā)展，德的涵義也在不斷地發(fā)生變化。這就決定了，對于德的理解應(yīng)該放在不同的歷史文化背景中。經(jīng)過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理，可以將德的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是殷商時(shí)代，此時(shí)期主要以甲骨文的形式呈現(xiàn)，但其還不具有道德之義。第二個(gè)階段為西周早期，這一時(shí)期的統(tǒng)治者通過吸取前朝的教訓(xùn)，將強(qiáng)烈的政治意圖賦予在德上，如敬天保民，此時(shí)還不具有哲學(xué)意義。第三個(gè)階段為西周晚期至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，得益于道家與儒家等學(xué)派的重視與研究，德有了完善的定義，屬于一個(gè)體系完整的哲學(xué)概念?？偟膩碚f，對于德的理解有如下三層含義：第一層是政治含義，旨在依據(jù)道德準(zhǔn)則制定出政治規(guī)則，以此約束政治權(quán)力。第二層為哲學(xué)含義，即尊崇自然與德行。第三層與現(xiàn)今的道德含義差不多，但又有明顯區(qū)別。古代道德主要建立在儒家倫理與地方習(xí)慣之上，這就決定了古代德治傳統(tǒng)的一些特征，如儒家倫理成為德治傳統(tǒng)的思想淵源，道德的哲學(xué)概念為德治提供了理論依據(jù)。

中國法律的起源主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)是戰(zhàn)爭，第二個(gè)是祭祀。就戰(zhàn)爭而言，戰(zhàn)爭本身就是一種刑罰，戰(zhàn)敗國為戰(zhàn)勝國提供土地和勞動(dòng)力。其次，祭祀在客觀上促進(jìn)了部落間的團(tuán)結(jié)，久而久之，便形成了嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，即刑始于兵，禮源于祭祀。中國的成文法典具有悠久的歷史，中國的成文法在春秋戰(zhàn)國時(shí)開始興起;全世界幾乎都是先有一個(gè)不成文法，再進(jìn)入到成文法。中國進(jìn)入成文法的時(shí)代是非常早的，比羅馬的《十二銅表法》要早幾十年，早在公元前536年戰(zhàn)國時(shí)期就產(chǎn)生了第一部封建成文法典《法經(jīng)》，其具有完整的邏輯結(jié)構(gòu)，為中國后代法典開啟了基本框架。就傳統(tǒng)法學(xué)意義而言，法律的形成不是一蹴而就的，較西方國家而言，它的發(fā)展過程呈現(xiàn)出一些獨(dú)特性：原始社會(huì)末就已經(jīng)產(chǎn)生了法律內(nèi)容的雛形，原始習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)化成具有一定約束力的禮法。隨著國家機(jī)器的出現(xiàn)，在國家權(quán)力不斷強(qiáng)化的作用下，成文法逐步走向成熟。

（二）中國歷史中的德法關(guān)系

道德與法律的關(guān)系隨著歷史的變遷不斷變化發(fā)展，兩者雖然有較大區(qū)別，但是從歷史起源與目的而言，兩者間的聯(lián)系是非常緊密的。通說認(rèn)為：法律與道德的起源都跟禁忌有關(guān)，二者都包含有維護(hù)社會(huì)生活秩序，保護(hù)公平公正的目的。

中國最早的一段法律時(shí)間是禮和刑的時(shí)代，那是一個(gè)不成文時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的主要表現(xiàn)就禮與刑，禮是西周習(xí)慣法的總稱，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮逐步淡出社會(huì)生活，作為口頭習(xí)慣法，禮的重要性開始下降，隨之上升的是國家制定法。在國家制定法中，一部分吸收了禮的內(nèi)容，由國家公布出來，變成了成文法律。一部分禮通過儒家修訂整理，變成了禮儀制度;一部分禮被儒家總結(jié)歸納出一個(gè)原則，即禮教原則;還有一部分在民間繼續(xù)流傳，變成民間習(xí)俗?？偟膩碚f，三千多年前中國最重要的法規(guī)就是禮，禮作為一種習(xí)慣法起著主要的規(guī)范作用。另外一種法規(guī)為刑。秦商鞅“改法為律”，用律來稱呼法典，律泛指自然規(guī)律，即國家規(guī)定的各種法規(guī)就像自然規(guī)律一樣不可更改，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時(shí)有國家強(qiáng)制力作為保障?！吧眺弊兎ā焙螅瑲v代法律都高度相似，國家開始公布兩套法典，至少從漢朝開始，就逐步被有意識地分離，所有的成文法律都被分為兩類，一類為律，一類為令。律是從反面來規(guī)定國家規(guī)范，即規(guī)定禁止做什么，應(yīng)該做什么，違反規(guī)定會(huì)受到什么懲罰，律規(guī)定的都是消極的、處罰性的后果。令即領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)，是從正面的積極的方向引導(dǎo)，規(guī)定整個(gè)國家的制度和社會(huì)生活制度。晉朝時(shí)兩大體系都已形成，“律以正罪名”即定罪量刑?！傲钜源媸轮啤奔瓷鐣?huì)生活方面的制度由令規(guī)定。秦朝的詔令與漢朝的令主要是單行法規(guī)，到漢朝律和令逐步分離。現(xiàn)在能看到的最早的律是《唐律疏議》。從法律誕生的歷程來看，法律能夠產(chǎn)生并加以執(zhí)行的目的在很大程度上是為了維護(hù)人們在社會(huì)生活中的內(nèi)心道德戒律。不難看出，在中國古代的政治制度、法律制度、倫理道德關(guān)系中，國家在設(shè)計(jì)政治制度與法律制度時(shí)都天然地偏向于維護(hù)倫理道德。同時(shí)，國家的宗法制度、禮法制度以及分封制度都對道德起著鞏固作用。毋庸置疑，道德是國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的重要表現(xiàn)形式。

三、西方法律文化下的德與法

（一）西方德與法的理論淵源

西方有很多法學(xué)派別對德與法進(jìn)行研究，其中最為激烈的是分析實(shí)證主義和自然兩大法學(xué)派。自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然法則即自然法，其在本質(zhì)上就是道德法則，因?yàn)樗^的自然法則是以倫理道德為核心基礎(chǔ)的。自然法與實(shí)在法相對，前者是后者制定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，后者必須始終符合前者的基本價(jià)值與規(guī)律。該學(xué)派認(rèn)為實(shí)在法，即法律被制定出來的目的并不是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，而是為了追尋自然法所崇尚的道德法則，就如柏拉圖所言，實(shí)現(xiàn)整體道德須是法律制定的目的。二戰(zhàn)后，新的自然法學(xué)派雖然與古典自然法學(xué)派在具體內(nèi)涵上存在差異，但二者都將道德作為法律的目標(biāo)。與之相對的分析實(shí)證法學(xué)派則認(rèn)為，德與法并無必然聯(lián)系，即使法律規(guī)定的內(nèi)容有悖于道德也必須被遵守，對于法律是否應(yīng)該符合道德要求的問題并沒有引起重視。該學(xué)派的新學(xué)說則在一定程度上承認(rèn)兩者存在聯(lián)系，如在責(zé)任與義務(wù)層面。

（二）西方法律文化下的德法關(guān)系

在西方社會(huì)中，法律規(guī)則意識的養(yǎng)成以及法治理念的形成都與宗教有重大的關(guān)系，宗教在其中起著非常大的促進(jìn)作用。對于什么是宗教有不同的表述，這里暫且不論，重要的是關(guān)于宗教教義，絕大多數(shù)的宗教教義都是積極正面的，引導(dǎo)人們向美、向善，以及對他人或社會(huì)施以人文關(guān)懷。在這種層面上，宗教就是一種廣義的道德。宗教中有很多教規(guī)，而人們之所以可以自覺遵循，在很大程度上是源于其內(nèi)心對宗教規(guī)則的信仰，教義教規(guī)已經(jīng)內(nèi)化為人們心中的信仰，久而久之自然就形成了一種規(guī)則意識。在《法律與宗教》一文中，作者指出：法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。在大多數(shù)西方國家中，全民信仰宗教成為一種普遍現(xiàn)象。

法律與宗教在很多方面有共性，如權(quán)威性、普遍約束性等。在人們能夠?qū)ψ诮桃?guī)則進(jìn)行普遍的自覺遵循的背景下，當(dāng)法律規(guī)范成為約束人們社會(huì)生活行為的主要規(guī)則依據(jù)時(shí)，人們能夠很快地適應(yīng)以及很好的遵守，這在客觀上促進(jìn)了法律被越來越多的人所接受與信仰。不容否認(rèn)，道德對法律起著催化作用，賦予法律以精神內(nèi)涵，道德讓法律更好地被遵守，客觀上促進(jìn)了法制進(jìn)程。與此同時(shí)，一些主要的道德規(guī)范被寫進(jìn)了法律，法律賦予道德更深的社會(huì)性。

四、中西方德法關(guān)系對比

通過比較可以看出，在道德與法律的關(guān)系上，中西方法律文化存在較大的差異，同時(shí)也存在一些共同之處。西方法學(xué)者主要對道德與法律是否存在關(guān)系或法律是否具有道德性進(jìn)行研究;要么認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)崇高道德目標(biāo)的工具，法律與道德二者不可分，法律必須包含公平、正義等基本道德價(jià)值，所以法律應(yīng)當(dāng)是良法，即惡法非法，如代表人物富勒，他認(rèn)為法律必須符合外在社會(huì)的道德訴求，不具備內(nèi)在道德的法是不符合程序正義的，因此不能稱之為法律;要么認(rèn)為法律將被怎么制定與道德毫無關(guān)系，排斥道德對法律進(jìn)行“指揮”，即惡法亦法?？傊鞣叫纬闪艘苑蔀檠芯亢诵牡娜舾蓪W(xué)派，為法律獨(dú)立發(fā)展埋下了肥沃的土壤，這對于今天西方的法治建設(shè)是非常有幫助的。而中國的道德歷來受到統(tǒng)治者的重視，儒家提倡天人合一、修德明理的思想，在中國漫長的封建統(tǒng)治中，“德主刑輔”占據(jù)主要地位，不論是道德法律化還是法律道德化，都是統(tǒng)治階級為了達(dá)到鞏固其統(tǒng)治地位的目的。毋庸置疑，在中國法律與道德長期被作為維護(hù)國家權(quán)力的工具，并且都發(fā)揮著不可或缺的作用，而在兩者的關(guān)系中法律更多是維護(hù)道德的手段與形式。

五、結(jié)語

在面對近年以來發(fā)生的諸多涉及法律與道德沖突的案件，公眾大多都是站在法律與道德的兩個(gè)端點(diǎn)上，陷入了“以情服人”與“法不容情”的困境。在踐行“法治中國”的時(shí)代背景下，著眼于法治建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，而法律制度的建設(shè)還需從宏觀上把握國家的方方面面，具體問題具體分析與研究，實(shí)現(xiàn)法律制度的科學(xué)性與適時(shí)性。這就要求在實(shí)踐中要以法治為主，同時(shí)避免陷入“唯法是舉”的思維模式，要兼顧德治，以法促德，用法治來實(shí)現(xiàn)國家的公平善治。通過對中西方兩者的對比分析，以期在法治建設(shè)實(shí)踐中，可以去偽存精，找出癥結(jié)所在，從而有效解決難題。

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