陳勤建

一、龍文化研究的不足

與鳥文化的發(fā)現(xiàn)

我們是誰，我們從哪里來？這是一個(gè)全人類亙古追溯的課題。一九九八年，日本的生命科學(xué)學(xué)會召開了一個(gè)全球性的研討會，議題關(guān)于日本人從哪里來，日本的文化如何起源;與會專家大多是研究人類基因的，同時(shí)也有像我這樣的文化學(xué)者。這看起來很奇怪，但實(shí)際上人的來源，一群人與另一群人之間的區(qū)別，與文化有很大的關(guān)系。譬如中國人，常言道我們是龍的傳人，這其實(shí)是在說，中國的根基性文化是龍文化。二十世紀(jì)八十年代，國內(nèi)的龍文化研究風(fēng)起云涌，我也恰逢其會，發(fā)表過一些觀點(diǎn)，也曾為此感到自得。但是有一次會議后，當(dāng)時(shí)的上海博物館常務(wù)副館長黃宣佩先生叫住了我，他說：“你講的龍文化很是精彩，但我有一點(diǎn)意見和建議，從我的考古實(shí)踐來看，江南地區(qū)四五千年前沒有任何龍的跡象，考古上不能證實(shí)這一點(diǎn)。”聽了以后我感到非常吃驚，因?yàn)辇堅(jiān)谖覀儑宜坪跻呀?jīng)成為一個(gè)公認(rèn)的話題，很神秘、威嚴(yán)，而且當(dāng)時(shí)的研究更多是對于文獻(xiàn)資料的梳理，好像從古至今，不同時(shí)代都有龍的存在。

但是正如黃老所說，在江南地區(qū)的考古實(shí)踐中沒有發(fā)現(xiàn)任何龍文化的標(biāo)記和標(biāo)識。我問黃老有沒有其他形象，黃老說，有。有一個(gè)神像在江南地區(qū)出土的好多器皿上，特別是玉器上都會出現(xiàn)，十分流行。譬如杭州北部余杭地區(qū)的良渚文化遺址，距今已經(jīng)有五千多年，遺址中出土了許多玉器，上面最具標(biāo)識性的符號就是這個(gè)神像。因?yàn)椴恢赖降资鞘裁?，因此考古人員把它叫作“神人獸面”。這一符號不僅完整地呈現(xiàn)在重要的祭祀性玉器上，也存在簡約的、抽象的構(gòu)圖設(shè)計(jì)。在完整的神像中，中間是一個(gè)類人的神人形象，頭上戴著帽子，臉上似乎有面具，中間是一對巨大的眼睛，渾身上下有毛的紋樣，最下面是一對爪子。直到今天，學(xué)界對這一神像還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的名稱，但是越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，這是古代江南文化的一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)像”，上海青浦的福泉山遺址中也發(fā)現(xiàn)了刻有這一形象的玉器。對于這一神像到底是什么，眾說紛紜，有人說是巫師騎在水牛上，有人則認(rèn)為不是水牛，而是老虎，原哈佛大學(xué)人類學(xué)系主任張光直先生認(rèn)為這個(gè)神像是道教神仙系統(tǒng)中“王子喬騎神獸”的原型。但不管如何猜測，僅從圖像上我們可以確定，神人頭上戴著的很明顯是羽毛做的羽冠，身上的毛應(yīng)該是羽毛，下面的一對爪子是鳥爪，因此無論這一神人騎坐在什么動物上，他肯定裝扮成了羽鳥的形象，披著羽毛做的衣服。

良渚文化遺址出土玉器上的“神人獸面”

黃老的疑問在那個(gè)時(shí)刻一下子照亮了我的思考。實(shí)際在二十世紀(jì)八十年代，在田野調(diào)查中，我心里就產(chǎn)生了一個(gè)疑問。在江浙鄉(xiāng)間，我們發(fā)現(xiàn)民居的門庭、屋脊、飛檐隨處可見飛鳥、哺雞的形象。將這些形象，與七千年前的河姆渡文化遺址中出土的鳥形器、四五千年前的良渚文化遺址中出現(xiàn)的“神人獸面”聯(lián)系起來，為何隨處可見與鳥有關(guān)的、連續(xù)不斷的蹤影？除了這些物質(zhì)形象以外，我們還發(fā)現(xiàn)了不少有關(guān)鳥的禁忌、俗信和傳說，譬如在紹興地區(qū)，就流傳著一個(gè)古老的神話，我們將它稱為“雞形盤古神話”—

老早老早時(shí)光，天地混沌，只有一條縫。不知啥時(shí)候，天外飛來一只火紅火紅的大鳥，在天和地的合縫處，下了老大老大的一個(gè)蛋。過了許多許多年，這個(gè)大蛋成了精靈，孕育了一個(gè)盤古。為啥叫盤古？因?yàn)樗诘袄镫p手抱著，雙腿屈著，像是盤住整個(gè)身架，所以叫盤古。

盤古在蛋里漸漸大起來，受不了啦，用嘴把蛋殼慢慢啄破，就出來了。盤古因長得很怪：駝峰似的頭頂，大鳥樣的嘴鼻，肩背還有一對翅膀，雙手雙腿都老長。他把啄碎的蛋殼全吃進(jìn)肚里，于是見風(fēng)就大。腳踏著地，頭頂著天，還是伸不直腰。他嫌天地之間的合縫太窄了，就用頭向上頂，用腳向下蹬，用雙手向左右推。他頂一頂，天高一丈;蹬一蹬，地陷一丈;推一推，左右各寬一丈。盤古呢，還在見風(fēng)大。他仍然腳踏地，頭頂天，沒法子伸直腰。他不甘心，繼續(xù)頂呀、蹬呀、推呀，如此一萬八千年，天就極高，地就極深，盤古把天和地真正分開了。但是，盤古的氣力已經(jīng)用盡，不久就死了，所以講盤古活了一萬八千歲。

盤古死后，靈魂飛到天上，成了雷公。他的身體各部分，分別變成了日月、星辰、風(fēng)云、山川、田地、草木。

“厚德載?！遍T樓上的哺雞脊（蘇州耦園）

而且在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，江南農(nóng)村人蓋房子，尤其是以前的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋，過程中最重要的一個(gè)步驟是上梁儀式，人們在正梁上懸掛一只用松柏枝扎起的“金雞”，還在雞的臀部放一只橘子，寓意“下蛋”，做完這些準(zhǔn)備工作后，木匠師傅殺一只雄雞，爬上正梁將雞血灑在上面，而后才開始正式地將房梁架上屋頂。除此以外，在日常生活中，民眾的好多人生禮儀也和禽類有關(guān)。比如奉化周邊地區(qū)，當(dāng)?shù)氐拿癖姲崖槿阜Q為“送谷神”，一說“送子神”。有一年，中國文化部和日本文部省開展聯(lián)合研究，我和日本的一位教授在奉化調(diào)查村落水稻生產(chǎn)中制作稻草人背后的文化現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)日本的學(xué)者覺得稻草人應(yīng)該是一種民間巫術(shù)，用來驅(qū)趕啄食稻谷的鳥雀，因此問當(dāng)?shù)氐睦限r(nóng)，麻雀來時(shí)，稻草人并不會動怎么辦？誰知老農(nóng)卻回答：“稻草人，無非是裝裝樣子，嚇唬嚇唬麻雀的，如果麻雀來吃也沒關(guān)系，因?yàn)榈竟缺緛砭褪锹槿笌淼?，吃點(diǎn)沒關(guān)系?！?/p>

老農(nóng)的回答突然讓我醒悟。為什么從古至今我們的文化中一直有鳥的形象，為什么我們的神話傳說中有鳥的故事？明明龍更偉大、更威武，為什么我們的民眾對鳥，對麻雀之類的小鳥這么感興趣？為什么古代人覺得麻雀是送谷神、送子神？為什么農(nóng)民相信稻谷是麻雀帶來的？在距今七千年的河姆渡遺址中，浙江考古所的專家發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)會使用火燒烤飛禽走獸，其中就有麻雀，在烤麻雀的殘骸中，考古人員找到了碳化的稻谷。所以我們就可以推論，人們發(fā)現(xiàn)稻谷可以食用，是通過麻雀一類的鳥類。這也就解釋了七千年前的河姆渡遺址出土的匕首上鑲嵌著的鳥的形象，一直流傳到了近現(xiàn)代民居屋頂上飛鳥狀的“哺雞”。而且，在中國民間看來，每年的農(nóng)歷二月十九日，是鳥的生日，是麻雀的生日。在二十世紀(jì)五十年代，上海浦東地區(qū)還存留著這一習(xí)俗—春天，鄉(xiāng)里的孩子們將青菜、白米在家里院子的菜園里做成菜飯，然后恭恭敬敬先反過身朝北，向屋頂鞠一個(gè)躬，而后順時(shí)針向東、西、南各鞠一躬，將做好的菜飯撒到屋頂上，再次順時(shí)針轉(zhuǎn)身，將剩余的飯菜撒到東面去，撒到南邊去，撒到西面去，喂麻雀。這并不是孩子們的游戲，而是江南地區(qū)普遍存在的特別重大的祭祀麻雀的活動。

紹興坡塘 306 號墓出土的越國銅屋

除了出土的文物、田野調(diào)查的發(fā)現(xiàn)之外，文獻(xiàn)資料中也有很多相關(guān)證據(jù)?！渡胶＝?jīng)》，這部幾千年前形成的天下第一奇書，其中記載了一個(gè)遠(yuǎn)古帝王叫“帝俊”。我們熟悉的黃帝、炎帝只在《山海經(jīng)》記載的北方地區(qū)出現(xiàn)過四次，而這位帝俊卻總共出現(xiàn)了十六次，遍布《山海經(jīng)》中的東南西北四方。此外還有《左傳》，其中提到了山東文化的始祖，太昊氏—

太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。

（《左傳·昭公十七年》）

郯子說太昊氏原本崇拜的是龍文化，但是到了他的下一代，少昊氏，開始進(jìn)行鳥祭，因?yàn)椤傍P鳥適至”。這里說的“鳳鳥”是指什么，是自然界的一種鳥嗎？通過對《越絕書》《吳越春秋》等書的考證，我認(rèn)為這個(gè)“鳳鳥”其實(shí)指的就是南方稻作區(qū)的鳥文化在當(dāng)時(shí)發(fā)生了北移。一九九八年，我在一個(gè)全球性的會議上提出了鳥文化北移的問題，會議結(jié)束后，山東省歷史博物館的副館長十分激動，他說在他們對四千年前的龍山文化遺址的考古過程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象。在當(dāng)?shù)氐哪乖嶂写嬖谥鴥煞N截然相反的文化系統(tǒng)，一種是精美的玉器，一種是比較簡樸的陶器，說明當(dāng)時(shí)的龍山文化受到了外來文化的影響?？梢酝茢啵@一外來文化，正是鳥文化。

二、江南稻作生產(chǎn)萌發(fā)了中國鳥文化

通過田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在江南地區(qū)到處可見的，是一個(gè)以鳥的羽毛打扮起來的神人，在民間的生活中間，人們也傳承了這樣一種文化?？梢哉f，在中國，江南的稻作生產(chǎn)萌發(fā)了中國最早的鳥文化。同時(shí)，鳥文化不僅是一種地域性文化，更是一種全域性文化，整個(gè)神州大地到處可見鳥文化的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古江南先民在謀取自己生存發(fā)展的稻作生產(chǎn)中，吃鳥食，使鳥田，拜鳥靈，用鳥歷，逐步形成對鳥類的依賴、崇敬和神化，以致自己的生活也發(fā)生了鳥化：穿鳥衣、住鳥居、說鳥語、佩鳥飾、制鳥器、定鳥官，并與日崇拜發(fā)生粘連，衍生出種種鳥（日）神話崇信的習(xí)俗活動，從中孕育出久遠(yuǎn)而博大精深的中國鳥文化。

河姆渡遺址出土的雙鳥朝陽紋象牙碟形器

為什么江南地區(qū)會產(chǎn)生鳥文化？其中一個(gè)原因是古代江南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)古地理、古氣象的研究表明，從第四紀(jì)更新世末期以來，自然界經(jīng)歷了星輪蟲、假輪蟲和卷轉(zhuǎn)蟲三次地理環(huán)境滄海桑田的劇烈變遷，這三次海侵改變了江南地區(qū)的地形地貌，在中國沿海的北緯三十度地區(qū)生長了大量的野生稻。先民從捕獲的麻雀、野鴨等飛禽的鳥胃中，發(fā)現(xiàn)了小小的稻米，有的已脹破稻殼露出米粒。它是鳥食，人也可以吃，野生稻谷的食用性就這樣被揭示了。先民們看著在空中飛翔的禽鳥，不知道它們在哪兒采得了野稻，只好將它歸結(jié)于神秘的天空。后來，人們偶爾從鳥蹤中，探明了野生稻的繁殖地，開始了人工的采集。然后逐步實(shí)現(xiàn)種植后再采集，栽培稻最終誕生了。在最初的稻作生產(chǎn)活動中，我們的先民不完全是靠我們今天發(fā)掘出來的骨耙，而是靠鳥天然的習(xí)性來松土、除蟲，管理水稻生長的。這似乎是天方夜譚式的神話，可是吳越地區(qū)的確盛行過靠鳥類耕耘水稻田的“鳥田”。在一些古文獻(xiàn)中也屢見不鮮，只是人們僅把它當(dāng)作神話傳說，不去多做探究罷了。

大越海濱之民，獨(dú)以鳥田，大小有差，進(jìn)退有行，莫將自使。其故何也？禹始也，憂民救水，到大越……因病亡死，葬會稽……無以報(bào)民功，教民鳥田，一盛一衰。

（《越絕書》卷八《越絕外傳記地》）

什么是鳥田？我們的遠(yuǎn)古先民采集了稻種，放在適合的土地里，可還是不會耕耘，這時(shí)候就要靠鳥類來幫助他們耕耘。春天鳥來覓食，無意中好像在幫先民翻地;秋天候鳥又回來了，它也在覓食，好像用嘴在給先民松土。當(dāng)然在古代有鳥田，還有象田、麋田等，但鳥田卻是我們長三角地區(qū)、沿海地區(qū)所特有的。遠(yuǎn)古的中國江南先民為了自己的生存，在對鳥類覓食野生稻生態(tài)之模仿中，生成了先民稻作生產(chǎn)與生活方式，萌發(fā)了中國鳥文化信仰的先河。

在河姆渡遺址以及旁邊的傅家山遺址，我們都發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)時(shí)期的鳥形器，學(xué)界現(xiàn)在一般認(rèn)為這些是中國鳳凰最早的原型。概括起來講，我們吃的稻米原是鳥食，先民從模仿鳥吃野生稻得出稻可以吃的結(jié)論。我們在餐具上也對鳥進(jìn)行了模仿，例如筷子是對于鳥爪的模仿，這是一位日本學(xué)者最先提出來的推測。如果我們觀察一下雞吃米的形態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)在吃稻谷時(shí)，雞會用兩只爪子將稻谷里的砂石踢開，然后進(jìn)食。所以進(jìn)餐的配套工具也與鳥有關(guān)。而南方最早的住所叫鳥居，干欄式的鳥居形式。河姆渡遺址中的建筑就是干欄式建筑，下面架空，上面是一個(gè)茅草房，其中最重要的形式是一棵樹上架幾塊木板。方位詞“南”，正是最早記錄鳥居的文字?？础澳稀弊旨坠俏幕蚪鹞牡淖中危虚g一棵樹，上面一塊木板，四面幾塊木板，然后有人在其中居住。慢慢人們發(fā)現(xiàn)那里的人都這么居住，于是就變成了方位詞。從文字學(xué)上，我們可以看到“南”原來就是鳥居、鳥巢的居住形式。一直到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，紹興地區(qū)的墓葬用品還反映了這一特點(diǎn)，在出土的陪葬器皿中有一只“越國銅屋”，屋頂上重要的標(biāo)志是一只鳥。還有鳥民，穿著鳥的羽毛做成衣服的人叫鳥民，或者羽民。羽民是我們古代的文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)用詞，在《楚辭》《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)中就有—羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。

（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）

壯族婦女身穿“著尾鳥衣”

這里可能就指的是長三角地區(qū)、長江以南的地方。良渚玉器的“神人獸面”，實(shí)際上描畫的就是這一形象，這是羽民的代表性人物。羽民在今天還保留著嗎？其實(shí)有的，在傳統(tǒng)戲劇舞臺上勇猛的武將頭上為何不戴牛角而是選擇柔軟的雞毛、羽毛？這就是鳥文化在今天的遺存。長江以南的少數(shù)民族中，不少還保留著這種形式，比如壯族婦女，她們有一種服飾就叫“著尾鳥衣”。

鳥語，古代文獻(xiàn)多有越人“鳥語”的記載。如《后漢書·度尚傳》說越為“鳥語之人”，即“語聲似鳥也”。《孟子·滕文公上》說“南蠻舌”，舌，比喻語音難懂，如鶚鳥的叫聲一樣。從音韻學(xué)的角度來考慮，南方人說話和北方人的差異在哪里？北方普通話音調(diào)有四個(gè)，南方說話音調(diào)有十幾個(gè)，到現(xiàn)在上海話中還保留著的入聲字，在普通話里面早已經(jīng)沒有了。除了鳥語，還有鳥文，我們熟悉的古代文字有金文、甲骨文等，但其實(shí)還有一種鳥文，字形似飛鳥，吳越地區(qū)出土的吳王子于戈、越王州勾劍等春秋時(shí)代器具上都有這樣一種鳥形字。

鳥官，剛才我講過了，孔子近祖少昊氏族，在南方鳳鳥部落遷入以后，改變了自己文化的標(biāo)識，將龍紀(jì)改成鳥紀(jì)，而且以鳥為官—

鳳鳥氏，歷正也;玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏，司啟者也;丹鳥氏，司閉者也。

大家知道，中國的二十四節(jié)氣現(xiàn)在已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，安徽人對此很自豪，因?yàn)樽钔暾亩墓?jié)氣就出自淮南王劉安的《淮南子》一書。但實(shí)際上，公元前一百年左右，古代中國人觀察氣象，確立節(jié)氣，二十四節(jié)氣也是在此基礎(chǔ)上成型的。而更早的，在公元前四千年左右，江南稻作生產(chǎn)中所使用的鳥歷，已經(jīng)開創(chuàng)了中國二十四節(jié)氣的先河。因?yàn)樵诘咀魃a(chǎn)中掌握時(shí)間的準(zhǔn)確度特別地重要。什么時(shí)候播種、什么時(shí)候施肥等，都要看季節(jié)性的氣候變化。在江南農(nóng)村，人們通過觀察不同的鳥類來規(guī)劃工作，燕子來了做什么，布谷鳥來了做什么?！傍P鳥氏，歷正也”，歷正是古代主管天文歷法的官，其余為歷正的屬官;司分，專司春分、秋分;司至，專司夏至、冬至;司啟，專司立春、立夏;司閉，專司立秋、立冬。通過考古發(fā)現(xiàn)，人們在良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于鳥官的證據(jù)—鳥立壇柱圖符，但是很可惜，現(xiàn)在原物都被收藏在美國弗利爾美術(shù)館中。后來我們拿著這些文物的圖畫請自然博物館的專家鑒定，他們認(rèn)為這些鳥類刻畫十分精細(xì)，一看就知道是哪一種鳥類。江南古代的先民，通過對鳥類的極細(xì)觀察，根據(jù)生產(chǎn)的節(jié)律、自然的節(jié)律來規(guī)定官員的職能，管理社會，管理生產(chǎn)。

鳥文化實(shí)際上還保存在中國人的現(xiàn)代生活中，譬如生命崇拜。人們結(jié)婚生子要送喜蛋、紅蛋，大部分節(jié)日的食品，除了粽子，基本都是圓的—湯圓、月餅、重陽糕等，這些對圓形的偏好其實(shí)都是在稻作生產(chǎn)中，對于稻谷、鳥卵的崇拜開始的。其中可能還保留著太陽崇拜的味道，在從浙江民間文藝工作者多年的搜集整理與實(shí)地的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，從寧紹平原一直到太湖流域，還流傳著許多雞（日）的信仰傳說及相關(guān)的傳承圖案。有些是名稱說法不同而已。浙江定海流傳著一則神話《日夜是咋分開的》：

很久以前，撫（沒）太陽，也撫月亮。神界有三姐妹，心地交關(guān)（十分）善良，很想為人做點(diǎn)好事。帝就把大姐封為太陽神，二姐封為月亮神，小妹妹因太小，暫時(shí)沒封。太陽神和月亮神受封后，整天不歇息，人們分不出日夜，統(tǒng)辛苦熬。在小妹請求下，帝就封小妹為雞神。俗語說，“雞啼五更”，小妹當(dāng)雞神后，每天五更定時(shí)定點(diǎn)為兩個(gè)姐姐啼叫，太陽神和月亮神就按雞神的啼叫，有規(guī)有矩地從東邊升起，到西邊落下。

為什么鳥信仰會和太陽崇拜結(jié)合起來？水稻生產(chǎn)對陽光和“農(nóng)時(shí)”的依賴和要求，迫使人們對“日”的朝升夕落，冬短夏長，給予新的關(guān)注。日、鳥升飛，其物理性和生物性的巧合，使他們以鳥“度”日，觀察鳥候，把握“時(shí)”候，祈鳥拜日，混為一體。稻作先民遺址中的鳥形器恐怕也與此相關(guān)。歷經(jīng)七八千年歷史長河的沖刷，仍然風(fēng)物依舊。江南水鄉(xiāng)民居的屋脊、門檐，以及室內(nèi)的橫梁上，處處可見鳥形飾物，特別是脊吻的鳥形狀，如活化石，遺留到今天。它們在坐南的房屋上，一東一西，相向引頸昂首，迎來朝陽，送走落日，以無言的雄姿，向人們昭示悠悠歲月重負(fù)下堅(jiān)韌不屈的古老信念和迷人的風(fēng)采。

三、中國思想文化中的鳥化觀念

接下來，來談一談鳥文化在中國思想文化中的影響。其中首先牽涉到的一個(gè)問題是，為何后來我們的主流文化是以小麥為主的北方農(nóng)耕文化。二十世紀(jì)八十年代我曾兩次去良渚文化遺址實(shí)地觀察，兩山環(huán)抱處一個(gè)離地五六十米高的小山坡是遺址的中心位置，先民的首領(lǐng)就埋葬在這里，從這里出土的玉器也是整個(gè)遺址中價(jià)值最高、最精美的。但是考古隊(duì)員也跟我們說，在他們發(fā)掘這處遺址的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，遺址離地表很近，只有十幾厘米，上面覆蓋了一層淤泥。這意味著，發(fā)生在地質(zhì)史上的海侵曾經(jīng)淹沒了這里。這就使得鳥文化的先民們不得不離開這個(gè)地方，向高地前進(jìn)，發(fā)生了南中國稻作區(qū)崇奉鳥（日）信仰的帝俊部族為生存西遷，北進(jìn)，東移，乘桴浮于海的流變。所以《山海經(jīng)》中帝俊部族的記載在《大荒北經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒南經(jīng)》都出現(xiàn)了，而黃帝和炎帝這樣的部落領(lǐng)袖只留在北方，沒有到南方來。

《史記·殷本紀(jì)》記載了殷文化的祖先契的出生：簡狄春三月，和幾個(gè)女伴到河里沐浴，“食玄鳥卵，降而生商”，生下了契，這一傳說就將殷人生命的產(chǎn)生和延續(xù)與鳥聯(lián)系在了一起。這就和浙江奉化地區(qū)遺留著吃麻雀可以延綿子孫的習(xí)俗一樣，七八千年間形式上一直在變化，但內(nèi)涵沒有變。除了契以外，秦始皇的祖先女修，也是“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，再看北方的滿族人、朝鮮族人，東方的日本人，他們最早的祖先神話中都有鳥的形象、鳥卵形象的影子。因此，可以推測，在四五千年前，江、浙、滬東南沿海地區(qū)，已生活著一個(gè)有數(shù)千年鳥（日）信仰傳統(tǒng)的龐大部族聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟的盟主，可能就是傳說時(shí)代曾赫赫有名、《山海經(jīng)》中頻頻提及、后來卻突然消失的帝俊。因?yàn)榈刭|(zhì)生態(tài)環(huán)境的改變，這一部族向外擴(kuò)散，在各個(gè)地方都產(chǎn)生了文化影響，雖然失去了領(lǐng)袖的地位，卻將自己的文化融入到了當(dāng)?shù)夭孔逦幕臉?gòu)建中去。

現(xiàn)代考古證實(shí)，四千年前，良渚文化主體在太湖流域突然消失，但與此同時(shí)，長江以北，江蘇海岸青墩、阜寧陸莊、漣水三里墩、新沂花廳，安徽定遠(yuǎn)山根等地，以及中原地區(qū)的河南龍山文化晚期，陶寺類型文化、四川三星堆、陜西神木、甘肅天水和以后的夏商文化中出現(xiàn)的良渚文化的因素，可以證明良渚文化的主體北遷西移了。此外，遠(yuǎn)隔千里的嶺南石峽文化晚期墓葬中出現(xiàn)了與良渚文化相一致的玉器與陶器，這表明良渚文化的先民也遷徙到了那里。

對此，《山海經(jīng)》實(shí)際上也有記載，原來在南方的，后來到了各個(gè)地方去。如東方，《大荒東經(jīng)》云：

有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生司士，不妻，思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。

有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷女生，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。

有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。

如西方，《大荒西經(jīng)》云：

有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之地日臺璽，生叔均。均是代其父及稷播百谷，始作耕。

如北方，《大荒北經(jīng)》云：

丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。

《海內(nèi)經(jīng)》云：

帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是使為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是使以木為車。

我們現(xiàn)在的一些考古發(fā)現(xiàn)，幾乎可以與《山海經(jīng)》應(yīng)和。

中國文化中有一種古老的神仙思想。神仙思想只有中國有，日本人學(xué)習(xí)了這么多中國文化，卻沒有學(xué)神仙思想，而西方更沒有神仙思想。世界上許多民族認(rèn)為，人死后，靈魂還在，只有中國神仙思想認(rèn)為，人可以永生，靈魂自然也可以永在，改變的只是形式。仔細(xì)閱讀中國神話，中國古神話中，沒有“死”這個(gè)字，只有“化”，變化無窮。為何神仙思想與鳥文化有關(guān)？道家的祖師葛洪認(rèn)為，人修煉得要像鳥一樣在天空中自由翱翔，所謂“羽化成仙”。五千年前良渚文化里的“神人獸面”形象中，最重要的特征就是頭上的羽冠、身上的羽毛。

越王州勾劍上的鳥形字

中國神仙思想與老莊哲學(xué)有密切關(guān)系。然而，老莊哲學(xué)的學(xué)理依據(jù)何處？老子《道德經(jīng)》說“有物混成，先天地生”，其中是否有越地雞形盤古傳說的影子？他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，與神話中盤古垂死化生是不是一模一樣？莊子的《逍遙游》講“扶搖直上九萬里”，講的也是鳥。所以學(xué)者孫隆基先生在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中，認(rèn)為中國哲學(xué)思想中，存在卵生神話的建構(gòu)，一點(diǎn)都沒錯(cuò)。此外還有儒家思想。儒家思想好像和鳥文化沒關(guān)系，但正如我們剛才提到的，一個(gè)是孔子的近祖少昊氏，一個(gè)是孔子祭祀時(shí)所穿的朝服，記載中，朝服上繡了四只鳥，這正是古帝俊部族鳥文化的遺留。

所以假如真的要認(rèn)識中國的哲學(xué)思想，中國最早的有關(guān)“道”的思想，就離不開鳥文化。在長三角古越地區(qū)稻作生產(chǎn)萌發(fā)、形成、發(fā)展的過程中，中國遠(yuǎn)古先民形成了一種相應(yīng)的鳥化的生活場景與生活方式，而后形成了對鳥的崇敬思想，即鳥信仰，甚而中國道家、儒家思想中都還有鳥信仰作為其基礎(chǔ)。

良渚文化遺址出土的鳥立壇柱圖符，原物收藏于美國弗利爾美術(shù)館

本文系作者在新華·知本讀書會第七十八期所做演講，刊發(fā)時(shí)經(jīng)作者修訂