摘 要：從學(xué)校教育立德樹人的根本教育任務(wù)出發(fā)，新時(shí)期背景下傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各學(xué)科的重要任務(wù)。而小學(xué)《道德與法治》作為德育的重要載體，更應(yīng)該關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理擷取及高效應(yīng)用。教師通過(guò)深度挖掘及系統(tǒng)整理，將其打造為該學(xué)科取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)。文章結(jié)合部編版小學(xué)五年級(jí)教材《道德與法治》展開探索，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德與法治課程中的取用原則，進(jìn)而提出科學(xué)的應(yīng)用模式，以供同行參考借鑒。

關(guān)鍵詞：道德與法治;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;教育資源

中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-11-12 文章編號(hào)：1674-120X（2020）12-0091-02

黨的十九大報(bào)告明確提出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。將這一要求落實(shí)到小學(xué)道德與法治課程教育中，則表現(xiàn)出教育資源視域逐漸擴(kuò)大、內(nèi)涵逐漸豐富的特征。以部編版小學(xué)五年級(jí)教材《道德與法治》（上下冊(cè)）為例，每一個(gè)單元都可以尋求對(duì)應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來(lái)展開教學(xué)實(shí)踐。在具體發(fā)掘及使用過(guò)程中，則需要高度契合道德與法治課程的現(xiàn)代性，注重其精神、思想、意蘊(yùn)等價(jià)值的呈現(xiàn)，以此為小學(xué)道德與法治教育提供取之不盡的源泉、動(dòng)力。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)道德與法治學(xué)科關(guān)系的辨析，不難看出前者被劃分為“道德”和“法治”兩個(gè)呈現(xiàn)維度，教師在使用相關(guān)教育資源的過(guò)程中，必須謀求一個(gè)“平衡點(diǎn)”，以凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性、廣博性、脈絡(luò)性、創(chuàng)新性特點(diǎn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在道德與法治課程中的應(yīng)用原則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、繁復(fù)多樣，它以“資源形態(tài)”對(duì)接小學(xué)道德與法治課程教育時(shí)，必然要遵循一定的原則。本文將其歸納為以下四個(gè)方面。

第一，遵循以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參照的原則。黨的十九大報(bào)告針對(duì)“思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展”的定位中，明確指出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)”的并列性，強(qiáng)調(diào)兩者之間相互促進(jìn)、相互依存的密切關(guān)系。為了進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)到小學(xué)道德與法治課程層面，相關(guān)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參照，展開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的24個(gè)字，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源劃分為“個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家”三個(gè)層次，對(duì)應(yīng)“修身、齊家、治國(guó)”三重傳統(tǒng)思想境界。在此基礎(chǔ)上，對(duì)小學(xué)道德與法治教學(xué)實(shí)施傳統(tǒng)文化資源的稟賦，能夠有效地幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

第二，遵循文化的時(shí)代性與傳承性統(tǒng)一的原則。文化是生生不息、不斷向前發(fā)展的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值在新時(shí)代背景下，需要通過(guò)一定的轉(zhuǎn)化、歸納、總結(jié)等流程，才能更好地發(fā)揮教育功能。在新舊博弈的過(guò)程中，既要確保傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的育人思想得以完整保留，也要實(shí)現(xiàn)在小學(xué)道德與法治課程應(yīng)用中的時(shí)代特色，而在兩者相統(tǒng)一的原則下，“革命傳統(tǒng)”“紅色文化”“愛國(guó)主義”等是重要的平衡點(diǎn)。

第三，遵循理論教育與實(shí)踐教育結(jié)合的原則。自2016年道德與法治課程全面取代思想品德、道德與生活等課程以來(lái)，部編版教材《道德與法治》凸顯出了該學(xué)科的實(shí)踐性、綜合性、社會(huì)性特征。從課程內(nèi)容上說(shuō)，《道德與法治》摒棄了前期同類教材中理論、概念過(guò)于繁雜的現(xiàn)象;從貼近學(xué)生生活角度出發(fā)，《道德與法治》系統(tǒng)而全面地呈現(xiàn)出“道德”“法治”兩個(gè)維度下的知識(shí)內(nèi)容，在思想上緊跟時(shí)代發(fā)展、在知識(shí)上深入淺出、在應(yīng)用上聯(lián)系實(shí)際等的特色顯而易見。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣本的篩選上，教師應(yīng)注重在現(xiàn)實(shí)生活中可接觸、可參與、可體驗(yàn)的內(nèi)容，讓學(xué)生將課堂所學(xué)的《道德與法治》內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)、驗(yàn)證。

第四，遵循小學(xué)生心理及生理發(fā)展規(guī)律的原則。以小學(xué)五年級(jí)學(xué)生為對(duì)象展開分析，他們大多處于從兒童期向青春期轉(zhuǎn)型的階段，生理、心理層面發(fā)生了明顯變化。例如，學(xué)生自悟能力、感知能力、思考能力增強(qiáng)，對(duì)外界事物有著強(qiáng)烈的“批判意愿”，但受限于自身知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、系統(tǒng)性較差，容易對(duì)教材上闡述的概念、理論、標(biāo)準(zhǔn)等產(chǎn)生認(rèn)知混亂。因此當(dāng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教育資源時(shí)，應(yīng)符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)要求，避免逾越學(xué)生理解能力和建構(gòu)能力的現(xiàn)象發(fā)生。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)道德與法治教學(xué)中的應(yīng)用模式

立足小學(xué)道德與法治課程教育的現(xiàn)狀，存在很多“照本宣科”的狹隘行動(dòng)模式。很多教師雖然意識(shí)到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值，但不善于挖掘整理，導(dǎo)致“巧婦難為無(wú)米之炊”的境地。從應(yīng)用角度入手，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)、轉(zhuǎn)化、利用應(yīng)保持“一體化”，客觀上要求教師深度理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)功能的發(fā)揮。

（一）基于獨(dú)特性文化資源的應(yīng)用

客觀上，中華文明之所以遺世獨(dú)立、對(duì)全人類產(chǎn)生了重要的影響，本質(zhì)上正是源自它獨(dú)一無(wú)二的“文化體系”。相對(duì)于世界上其他古老文明，唯有中華文明沒(méi)有在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中“湮滅”，反而是不斷發(fā)展、不斷完善，始終保持著鮮明的個(gè)性。

據(jù)此，教師通過(guò)開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“獨(dú)創(chuàng)性”資源，將其應(yīng)用到小學(xué)道德與法治教學(xué)中，可有效地發(fā)揮其辨識(shí)度較高的優(yōu)勢(shì)，如“四大發(fā)明”“神話傳說(shuō)”“風(fēng)俗禮儀”等明顯區(qū)別于世界其他文明及文化的資源。這不僅能夠更好地闡釋中國(guó)文化語(yǔ)境下的“道德”與“法治”內(nèi)涵，也能夠在這一過(guò)程中增強(qiáng)小學(xué)生的文化自信心。以部編版五年級(jí)上冊(cè)教材第四單元第8課“美麗文字、民族瑰寶”為例，漢字本身就是中華優(yōu)秀文化中“獨(dú)有的”，由此而衍生的“書法”“篆刻”等更是舉世無(wú)雙，教師可以從漢字結(jié)構(gòu)、意義、內(nèi)涵、藝術(shù)等多個(gè)角度切入，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為“道德”“法治”的教學(xué)資源。例如，“德”的古意為“所行之路”，強(qiáng)調(diào)“有德之人”應(yīng)該遵循本心、順乎自然，達(dá)到“本性善、本無(wú)我”的境界。又如，“法”由“灋”演變而來(lái)，具有“公平如水、去除壞人”的含義。漢字的“獨(dú)特性”能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“獨(dú)特性”表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）基于歷史性文化資源的應(yīng)用

以史料為基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)經(jīng)歷了五千余年的繁衍生息，每一個(gè)朝代、每一個(gè)社會(huì)都誕生了豐富多彩的文化資源，加上中華文明獨(dú)特的包容性、融合性，凝聚著先民圣賢的道德情懷與法治思想，因而具有了廣博性特征。

以廣博性為應(yīng)用基礎(chǔ)，教師在小學(xué)道德與法治教學(xué)中可以旁征博引、隨手拈來(lái)，以生動(dòng)的案例激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從不同方面來(lái)展現(xiàn)道德與法治的深刻內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的多元化。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，小學(xué)生可以看到抽煙、喝酒的群體，但對(duì)毒品的認(rèn)知?jiǎng)t相對(duì)淺薄。盡管如此，教師在部編版五年級(jí)上冊(cè)教材第一單元第3課“主動(dòng)拒絕煙酒與毒品”教學(xué)過(guò)程中，可以從史料角度增加教學(xué)資源，如“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”“虎門銷煙”等影視劇片段，將教學(xué)目的上升到國(guó)家民族存亡的高度，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生思考：為什么清政府要禁煙（毒品）？如果毒品泛濫，整個(gè)中華民族會(huì)怎樣？世界上毒品泛濫的國(guó)家現(xiàn)狀如何？學(xué)生通過(guò)一系列的對(duì)比、反思，可以加強(qiáng)其對(duì)禁毒法律的認(rèn)可度。

值得一提的是，在歷史性文化資源的廣博性應(yīng)用基礎(chǔ)上，還可進(jìn)一步開發(fā)多元化教學(xué)方法，如情境創(chuàng)設(shè)、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、小組合作的多元方式。教師通過(guò)提供必要的學(xué)習(xí)資源，可引導(dǎo)小學(xué)生開展“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式。在這一過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)、要求、形式等，可作為“拒絕煙酒”“拒絕毒品”的預(yù)防機(jī)制。

（三）基于傳統(tǒng)文化美德的應(yīng)用

一方面，傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，延續(xù)至今，是小學(xué)道德與法治課程的繼承與發(fā)揚(yáng)對(duì)象。另一方面，依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的三層架構(gòu)，從個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家的逐級(jí)要求，傳統(tǒng)美德是一個(gè)重要的教育起點(diǎn)。以家庭傳統(tǒng)美德為例，中國(guó)家庭教育中一直保持著勤儉節(jié)約、孝敬父母、自力更生等信念。進(jìn)一步將這一脈絡(luò)向整個(gè)社會(huì)蔓延，諸如助人為樂(lè)、拾金不昧、舍己為人等理念，是現(xiàn)代背景下構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。將脈絡(luò)進(jìn)一步從社會(huì)實(shí)踐層次上升到國(guó)家治理層面，則“道德”也就演變?yōu)椤胺ㄖ巍?，諸如領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立等愛國(guó)情懷，已經(jīng)與《憲法》及相關(guān)法律法規(guī)要求一致。據(jù)此，按照“脈絡(luò)性”在小學(xué)道德與法治教學(xué)中使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，可有力地保障教學(xué)的連貫性、系統(tǒng)性和跨越性。

（四）基于與時(shí)俱進(jìn)思維的應(yīng)用

在新課改、新課標(biāo)背景下，小學(xué)道德與法治課程要與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)實(shí)時(shí)熱點(diǎn)、政治動(dòng)向、國(guó)家發(fā)展等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的融合。例如，在部編版五年級(jí)《道德與法治》下冊(cè)教材第12課“富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”的教學(xué)過(guò)程中，可與大量時(shí)事熱點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，如“新中國(guó)成立七十周年國(guó)慶閱兵”“上海進(jìn)博會(huì)”等，以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在公開場(chǎng)合中的講話（其中的引經(jīng)據(jù)典、歷史典故等），都可以作為關(guān)聯(lián)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“銜接點(diǎn)”。此外，與時(shí)俱進(jìn)還要求加強(qiáng)與歷史回顧的關(guān)聯(lián)，回顧中華民族一路艱辛的歷程，從而強(qiáng)化不忘初心、牢記使命的情懷。對(duì)為國(guó)家、為人民做出巨大貢獻(xiàn)的英雄人物，教師應(yīng)引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)他們的奉獻(xiàn)精神。

總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，盡管存在一定的局限性，但其所蘊(yùn)含的“道德”與“法治”的價(jià)值內(nèi)核永不過(guò)時(shí)，是小學(xué)道德與法治教育取之不盡的源泉。

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作者簡(jiǎn)介：鄭秋明（1968—），男，福建莆田人，福建省莆田市城廂區(qū)靈川中心小學(xué)辦公室主任，一級(jí)教師，研究方向：道德與法治教學(xué)。