黃常春

摘 要：近年來藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)在中國開展得如火如荼，取得了很多成就，但是也暴露出了不少問題。其中一個主要問題便是在很多地方藝術(shù)介入鄉(xiāng)村沒能尊重和保護(hù)鄉(xiāng)村地域文化。本文應(yīng)用文獻(xiàn)研究法和比較法等方法，理論與案例相結(jié)合，論證了尊重鄉(xiāng)村文化對實施鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的重要性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè);公共藝術(shù);地域文化

中圖分類號：TU98

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8122（2020）05-0131-03

公共藝術(shù)自改革開放后傳入中國已經(jīng)40余年，實施的場所也從城市拓展到了鄉(xiāng)村。特別是隨著“美麗鄉(xiāng)村”的提出，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)更是開展得熱火朝天。但是在取得巨大成績的同時，也出現(xiàn)了不少問題。歸結(jié)起來，其中較為突出的問題是藝術(shù)家在介入鄉(xiāng)村建設(shè)的時候，出現(xiàn)了實踐主體定位不明確、藝術(shù)項目脫離村民、創(chuàng)作價值取向模糊甚至難以為繼的困境。究其原因，藝術(shù)家主觀意志太強(qiáng)，不顧當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瞧渲械闹饕獑栴}。要解決這一問題，關(guān)鍵在藝術(shù)家在介入鄉(xiāng)村建設(shè)時，要以尊重和保護(hù)鄉(xiāng)村地域文化為前提，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作融入村民的日常生活，這樣才能真正調(diào)動村民和當(dāng)?shù)卣姆e極性和參與感，重構(gòu)起中華文明的現(xiàn)場和新的鄉(xiāng)村共同體[1]。

一、鄉(xiāng)村公共藝術(shù)在中國的發(fā)展及存在的問題

公共藝術(shù)于20世紀(jì)60年代起源于西方，是一種獨立的藝術(shù)形態(tài)，出現(xiàn)之初主要是歐美國家將其應(yīng)用于工業(yè)城市的改造中。這種行為不僅美化了生活環(huán)境，而且提升了城市的文化品質(zhì)。這種模式后來在美國以立法的形式繼承下來，極大地推動了國家的文化建設(shè)。

追溯藝術(shù)史，中國在古代已出現(xiàn)過公共藝術(shù)的形態(tài)，只是一直沒有明確提出這一概念罷了。進(jìn)入改革開放后，中國的公共藝術(shù)進(jìn)入一個快速發(fā)展期，從20世紀(jì)70年代末“首都機(jī)場壁畫”的創(chuàng)作，到1982年8月“全國城市雕塑規(guī)劃組”的成立，到1984年潘鶴的《開荒?！?，再到20世紀(jì)90年代掀起的城雕熱，中國的公共藝術(shù)取得了令人矚目的成就。不論是在材料，還是在藝術(shù)語言，無論是在題材，還是在觀念，都更加開放和自由，并且?guī)в袕?qiáng)烈的本土化和民族化的思考[2]。

不可否認(rèn)，中國的公共藝術(shù)主要還是集中在城市。但不容忽視的是，由于近幾十年來許多傳統(tǒng)文化的沒落和村落的消失，農(nóng)村問題又重新回到了人們的視野，再加上國外藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的成功經(jīng)驗的傳入和在建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的時代背景下，藝術(shù)界也逐漸意識到了藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的重要性。評論家孫振華在文章中將鄉(xiāng)村建設(shè)實踐歸納為以下路徑和形式：游牧和采風(fēng)式的鄉(xiāng)村實踐、原發(fā)和融入式的鄉(xiāng)村實踐、定點和周期式的鄉(xiāng)村實踐、機(jī)構(gòu)和據(jù)點式的鄉(xiāng)村實踐以及本土和在地式的鄉(xiāng)村實踐等[3]?？v觀國內(nèi)，比較有代表性的實踐項目包括新山西許村計劃、“羊蹬計劃”、石節(jié)子村計劃、“昆山在造”、碧山計劃等。這些藝術(shù)家面對隨著城市化進(jìn)程日益深入，而鄉(xiāng)村文化卻日趨衰退和凋敝的現(xiàn)狀，他們走進(jìn)鄉(xiāng)村，用藝術(shù)的方式提示鄉(xiāng)村文化的意義和價值。他們希望通過公共藝術(shù)的方式，喚醒民眾對鄉(xiāng)村文化的自覺和認(rèn)同感[4]。

最近幾年中國的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)蓬勃發(fā)展，但是也出現(xiàn)了一些不盡如人意的地方。藝術(shù)家本來是懷著一股熱情和理想來建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的，但是村民的響應(yīng)卻并沒想象中那么熱烈，沒有收到預(yù)期的效果。如在“碧山計劃”中藝術(shù)家就是否在村里裝路燈與村民產(chǎn)生了分歧，以及闊氣的“理農(nóng)館”竟與現(xiàn)實的農(nóng)事幾乎無關(guān)系。在“羊蹬計劃”的“馮豆花美術(shù)館”項目中，餐館老板就將本來是藝術(shù)家為了幫助他吸引食客而特意制作并且放置在餐廳的仿真木雕拆了，因為老板覺得木雕阻礙了食客用餐。不管是“碧山計劃”的過于宏大敘事，還是羊蹬藝術(shù)家過于個人主義的心態(tài)，都導(dǎo)致了無法引起村民共鳴的問題[1]。的確，藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)都應(yīng)因地制宜，任何對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行切割式的“介入”都將適得其反。要知道，“鄉(xiāng)村是一種貼近土地的實實在在的生活氛圍，不應(yīng)被幻想成一種 ‘世外桃源”[5]。

這也提醒我們，在實施鄉(xiāng)村公共藝術(shù)項目的時候，不能刻意求新求怪，要顧及鄉(xiāng)民日常生活的“詩意”?！敖槿?，不是簡單的對應(yīng)社會，或簡單地圖解或描述社會，而是藝術(shù)家的自由與獨特的思考加入所針對的社會現(xiàn)象、社會環(huán)境、社會問題、社會體制中”[6]。在實施鄉(xiāng)村公共藝術(shù)時，我們不能將鄉(xiāng)村建設(shè)的主體村民排除在外，更不能將鄉(xiāng)村文化置之不理。正如學(xué)者方李莉認(rèn)為，藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意義在于通過藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)的中國生活式樣，修復(fù)鄉(xiāng)村價值，推動鄉(xiāng)土中國走向生態(tài)中國的發(fā)展之路[7]。

那么，我們現(xiàn)在必須探討的問題就是何為鄉(xiāng)村文化，以及尊重鄉(xiāng)村地域文化在實施鄉(xiāng)村公共藝術(shù)中的重要性。

二、何為鄉(xiāng)村文化及尊重鄉(xiāng)村地域文化在實施鄉(xiāng)村公共藝術(shù)中的重要性分析

簡而言之，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實踐中逐步形成并發(fā)展起來的道德情感、風(fēng)俗習(xí)慣和理想追求等，是鄉(xiāng)民生活的主要組成部分，也是鄉(xiāng)民賴以生存的精神依托和意義所在[8]。至于鄉(xiāng)村地域文化在鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐中的重要性，我們可以用國內(nèi)外兩個成功的案例中來說明。

在國外的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實驗中，日本的越后妻有最具代表性。越后妻有在一千多年的歷史長河中，都保留了古老的耕作生活方式和農(nóng)耕文明。但是隨著城市化的興起，消費文化和流行文化不斷沖擊這個鄉(xiāng)村的古老文明，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰退和凋敝。為了讓越后妻有恢復(fù)往日的榮光，藝術(shù)家實施了以保存地方特色為主的藝術(shù)串聯(lián)計劃。這個計劃是根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕可泶蛟斓?。為了解決振興過程中的重重困難，項目主持人采取的模式是“民眾參與+區(qū)域振興”的協(xié)作模式，最大限度地吸引當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c進(jìn)來。為了讓公共藝術(shù)更接地氣，越后妻有公共藝術(shù)設(shè)計堅持了記憶性、互動性、地域性、開放性和參與性原則。藝術(shù)家除了充分考慮到越后妻有隆冬多雪、夏季陽光充足的大自然風(fēng)光外，還盡可能地將當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情融入作品中，顯示出濃郁的地域感?？少F的是，藝術(shù)家在尊重當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，并不是閉門造車，所有的創(chuàng)作都是開放性的，參與創(chuàng)作的人群有當(dāng)?shù)孛癖姡灿型獾刂驹刚?。作品展示的地點或在改造而來的鄉(xiāng)村藝術(shù)館內(nèi)，或在廢舊教室內(nèi)，或在田野里，或在山坡上，不拘一格。由于越后妻有的公共藝術(shù)項目從一開始就扎根于當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)中，設(shè)計的公共藝術(shù)項目也注重引導(dǎo)民眾參與到整個過程中，讓民眾在沉浸中理解藝術(shù)和感受文化，從而也更好地推動藝術(shù)項目的開展，對當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境都產(chǎn)生了積極影響[2]。

山西許村計劃算是國內(nèi)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的典型。山西許村有著自己得天獨厚的自然環(huán)境和人文風(fēng)情，但是隨著時代的發(fā)展，許村也不可避免地衰落下去，青年人紛紛逃離。2007年藝術(shù)家渠巖發(fā)起了許村計劃，許村計劃將實施內(nèi)容和預(yù)期目標(biāo)設(shè)定為：社會停止對鄉(xiāng)村物質(zhì)遺存和非物質(zhì)形態(tài)的破壞;恢復(fù)鄉(xiāng)村的信仰與文明;把鄉(xiāng)村作為國人靈魂皈依的家園;重建和恢復(fù)人與人之間健康的情感關(guān)系，讓農(nóng)民有尊嚴(yán)的生活在自己的家園[4]。

據(jù)文獻(xiàn)記載，許村計劃主要開展了以下工作：首先是梳理了當(dāng)?shù)貧v史，以史為鑒，以便更準(zhǔn)確地找尋到未來的發(fā)展路徑;二是工作團(tuán)隊通過查詢地方志、檔案和走訪見證了村子興衰的老人等途徑，逐漸還原許村的本來面貌，發(fā)現(xiàn)村莊原來的面貌像一只鳳凰，蘊(yùn)含鳳凰涅槃的深遠(yuǎn)寓意，通過這一舉動，增強(qiáng)了村民對村莊的歷史意識和文化認(rèn)同感;三是為了培養(yǎng)起村民健康衛(wèi)生的生活習(xí)慣和環(huán)保意識，藝術(shù)家渠巖還帶領(lǐng)村民開展撿垃圾活動;四是為了保護(hù)和修繕村莊古建筑，還專門制定了 《許村宣言》，留住鄉(xiāng)村文化，留住傳統(tǒng)倫理，讓老宅繼續(xù)發(fā)揮文化價值和教化功能。此外，為了擴(kuò)大許村計劃的影響力，吸引更多人參與進(jìn)來，許村還舉辦了藝術(shù)節(jié)，邀請國內(nèi)外藝術(shù)家來村里創(chuàng)作和交流，并在活動后將作品留在改造成的美術(shù)館里，給村莊增添了文化藝術(shù)氣息。為了更好地總結(jié)經(jīng)驗和理論提升，許村還舉辦了“中國鄉(xiāng)村運動與新農(nóng)村建設(shè)”論壇，召集各領(lǐng)域?qū)＜壹塾诖?，為進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策[4]。

越后妻有公共藝術(shù)實踐和許村計劃是公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的兩個比較成功的案例，給我們的啟示可以是多方面的。筆者認(rèn)為，他們的成功有一個很重要的共同原因，那就是在實施公共藝術(shù)項目的時候尊重了鄉(xiāng)村的在地文化。如果說越后妻有大地藝術(shù)節(jié)是從地域文化出發(fā)，將日本傳統(tǒng)文化與自然的共生理念融入項目中。那么在許村計劃中，渠巖則自始至終都貫穿著自己的理論核心——在以鄉(xiāng)村為主體的前提下，恢復(fù)或重建鄉(xiāng)村文明，以此來建設(shè)鄉(xiāng)村。的確，中國鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的實施首先應(yīng)該考慮對鄉(xiāng)村地域文化的保護(hù)和傳承。要知道，中國鄉(xiāng)村文化在西方文化和城市化的雙重沖擊下，已經(jīng)變得相當(dāng)脆弱，所以藝術(shù)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)的時候要更加注重策略——那就是在尊重當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上，積極引導(dǎo)民眾，在潛移默化中提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，幫助他們重塑文化的主體意識和文化的認(rèn)同感。

三、結(jié) 語

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，要以保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村地域文化為前提。今天由于過度城市化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化不斷衰退，使沉寂近百年的鄉(xiāng)村建設(shè)又再度回到公眾視野。藝術(shù)家也是鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的一員，在鄉(xiāng)村建設(shè)的浪潮中，藝術(shù)家也是其中的一員，在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實踐中，藝術(shù)家必須進(jìn)一步明確行動主體，避免以精英主義居高臨下的姿態(tài)對鄉(xiāng)村進(jìn)行“現(xiàn)代化的搶救和治理”，要考慮到鄉(xiāng)村地域不同的歷史、經(jīng)濟(jì)和審美等方面的因素，這樣才能調(diào)動起當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極性，也才能充分發(fā)揮出政府部門在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中的職能。只有尊重和保護(hù)鄉(xiāng)村地域文化，確立鄉(xiāng)民的主體性地位，才能恢復(fù)和接續(xù)“地方文脈”、實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文明的全面復(fù)歸，以此解決今日鄉(xiāng)村的社會危機(jī)與現(xiàn)實困境[9]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱正倫，周彥華.論鄉(xiāng)村公共藝術(shù)公共性的缺失[J].美術(shù)觀察，2015（9）.

[2] 葉相君.日本越后妻有公共藝術(shù)對當(dāng)代鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的啟示[D].中國美術(shù)學(xué)院，2016.

[3] 孫振華.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐[J].公共藝術(shù)，2019（2）.

[4] 尹愛慕.藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)多個案比較研究與實踐[D].湖南大學(xué)，2017.

[5] 尚瑩瑩.從“碧山計劃”窺探我國藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀[J].美與時代（城市版），2015（8）.

[6] 王春辰.“藝術(shù)介入社會”：新敏感與再肯定[J].美術(shù)研究，2012（4）.

[7] 方李莉.論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角[J].民族藝術(shù)，2018（1）.

[8] 陳崎.社會轉(zhuǎn)型中的文化自覺——評《鄉(xiāng)村文化的秩序轉(zhuǎn)型與價值重建》[J].河北企業(yè)，2014（4）.

[9] 顧博.從“許村計劃”到“青田范式”[J].中國藝術(shù)，2018（9）.

[責(zé)任編輯：武典]