車佳容

摘 要：于2017年上映的皮克斯系列動畫片《尋夢環(huán)游記》以墨西哥本土傳統(tǒng)節(jié)日亡靈節(jié)為創(chuàng)作語境，通過描繪主人公米格爾在亡靈國度的歷程，實現(xiàn)了對于夢想與現(xiàn)實、出走與回歸、生與死的探討。影片在商業(yè)上獲得巨大成功，受眾極廣，本文試論述影片中傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代表達(dá)。

關(guān)鍵詞：《尋夢環(huán)游記》;夢;家庭

中圖分類號：I235.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8122（2020）05-0122-02

一、引 言

《尋夢環(huán)游記》中的主人公米格爾是個熱愛音樂的小男孩，可因為他的高祖父曾經(jīng)為了追求音樂夢想拋棄家庭，所以音樂成了他家族的禁忌。他決心忤逆家人追逐夢想，在途中卻誤入亡靈世界，在亡靈世界弄清了當(dāng)初事情的原委，解開了家族的心結(jié)，也更加明白家人的珍貴。在這部動畫電影中，“尋夢”是敘事的前提，情感卻是整個敘事的內(nèi)核，豐富細(xì)膩又具備足夠張力。人們走進(jìn)電影院，在這片黑暗中暫時將生活的壓力和煩惱放下，做一場天馬行空的夢，觸摸這些細(xì)微的情感，找尋心靈的片刻寧靜。

二、出走與回歸

在影片的前半段，米格爾不斷因為自己的夢想是家族的“禁忌”和家人發(fā)生摩擦，離家出走。但在影片的后半段，卻也是亡靈世界里從未謀面的家人給了他陪伴、保護(hù)和勇氣，他也因為親情主動和解回歸。他在出走和回歸的這一場夢幻旅行之間完成矛盾的化解，整部影片的精妙之處就在米格爾的這一場夢中。

弗洛伊德精神理論中在論述夢和釋夢時指出，“夢思維”指的就是夢中帶著“化妝”形態(tài)出現(xiàn)的童年記憶、創(chuàng)傷場景和愿望，他們通過夢的工作轉(zhuǎn)換成夢境。米格爾去到了亡靈世界之后，拒絕了高祖母給他的帶有放棄音樂夢想條件的祝福，轉(zhuǎn)而去找自己的“高祖父”歌神德庫拉斯。在這場夢里，他將自己在現(xiàn)實生活中的“禁忌”甩掉，祖母砸掉他自制木吉他這種“創(chuàng)傷場景”、對于偶像德庫拉斯的迷戀崇拜、白天遭遇的委屈不公等，統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)過“夢的工作”加工，變成一場屬于自己的“夢的奇遇”。這一場奇遇給了他可以掙脫一切束縛去表達(dá)自我的平臺、給了他嘗試的機(jī)會，也是在這一場一意孤行的追逐中，他得以發(fā)掘真相，揭露德庫拉斯的偽裝，解開自己和家人的心結(jié)。米格爾完成了從最初“不稀罕上那個祭臺”到最后抱著妹妹認(rèn)真教給她祭臺上每一位家人名字的轉(zhuǎn)變，這一場出走與回歸讓他真正成長。

除了有關(guān)于夢想，出走與回歸還有關(guān)于愛。米格爾的祖母對于音樂是極端的厭惡，她不允許家中有一丁點和音樂相關(guān)的東西，聽到一個音符都會暴跳如雷，可是祖母憤怒最直接的源頭在哪里呢？?？送惺窃谧婺傅膵寢尶煽尚〉臅r候出走的，祖母的厭惡最可能直接來源于自己的媽媽可可，我們可以從中聯(lián)想到可可在年輕的時候?qū)τ谝魳泛透赣H的厭惡應(yīng)該和現(xiàn)在的祖母不相上下?？墒怯捌兴宫F(xiàn)出的可可奶奶，在垂暮之年什么都記不清了，卻偶爾會輕輕的問“是爸爸回來了嗎？”。她雖然將父親的照片從合照中撕下，卻一直悄悄藏在自己的抽屜里。曾經(jīng)的恨在彌留之際全部變成愛和思念。所以《尋夢環(huán)游記》的暗線，也是可可這一生對于父親愛的出走與回歸。

《尋夢環(huán)游記》名為尋夢，其實側(cè)重于“回家”。并不是家人從不理解米格爾轉(zhuǎn)變到懂得他，電影的處理方式是通過某種程度上戳破他的執(zhí)狂，又在某種程度喚醒家人的夢想，讓二者都朝中點靠近，他度過自己精神上的“青春期”，家人嘗試解開幾十年的心結(jié)。追尋和羈絆、逃離和回歸、誤解與和解，從前這些問題都徹底解決，皆大歡喜，可人生并不止于這件事的結(jié)束、電影的劇終，所以這一次在《尋夢環(huán)游記》里，米格爾沒有讓世界為他讓路，而是自己長大了，長大到能主動將“愛”置于“夢”和“我”之上。

影片中所展現(xiàn)的矛盾正是我們每個人都會面臨的愿望和創(chuàng)傷，這些矛盾該如何解決呢？《尋夢環(huán)游記》作為一部成功的商業(yè)電影便是站在自己的中間立場上為觀眾造了一場夢，“電影在播放的過程中喚醒更多的是人的情感而不是理性”[1]。它以電影特有的方式觸摸現(xiàn)實，給觀眾一個想象性的解決和許諾，從而給人以撫慰。

三、生與死

從《尋夢環(huán)游記》中大量關(guān)于生死的展現(xiàn)中，我們可以去感受其中想要傳達(dá)的生死觀。關(guān)于“死亡”，影片里的眾多元素都與墨西哥的死亡文化有關(guān)，亡靈節(jié)、照亮死者返回塵世之路的萬壽菊、引領(lǐng)靈魂走向新世界的無毛犬、對待死亡無比豁達(dá)的態(tài)度：亡靈節(jié)除了紀(jì)念緬懷，更是歡慶團(tuán)聚。死亡不是生命的終點，而是另一種新生活的起點。導(dǎo)演利用這種“對于死亡的另類豁達(dá)態(tài)度，表現(xiàn)出墨西哥文化對于主流文化生死觀的出走，以及其邊緣性文化景觀的奇幻面貌”[2]來引起觀眾的關(guān)注，喚起觀眾的思考。

從電影語言的角度來看，電影是一種心理語言。閔斯特堡認(rèn)為，我們自身的心理機(jī)制創(chuàng)造了電影的縱深感和連續(xù)性。作為觀眾對電影語言存在的那種有意識、有目的的觀賞行為如何轉(zhuǎn)化成為一種無意識的、審美的心理活動，他強調(diào)：“電影劇的根本力量必須存在于畫面本身的內(nèi)容上”[3]?！秾舡h(huán)游記》中墨西哥傳統(tǒng)元素的注入，讓我們看到一個新的亡靈世界，不同于傳統(tǒng)認(rèn)知的黑白陰森，影片中的亡靈世界建筑高聳入云、錯落有致，色彩斑斕的亡靈獸比比皆是，兩個世界都絲毫不避諱骷髏形象，米格爾最愛的吉他頂部鑲嵌著小骷髏、宴會廳中央的巨型骷髏狀泳池、慶祝用的彩色骷髏煙花，整個亡靈世界在亡靈節(jié)這一天沒有絲毫悲傷，洋溢著滿滿的喜悅氣氛。這些代表著作者價值立場的細(xì)節(jié)都在吸引著觀眾潛意識去感知，無意識中影響著觀眾傳統(tǒng)的死亡觀念。

但這個鮮活生動的死亡世界并不是沒有“真正的死亡”。對于“真正的死亡”的展現(xiàn)在米格爾跟隨埃克托去借吉他，齊恰隆在聽完最后一首歌的時候。電影做了一個特效：本來坐了兩個人的吊床，隨著他的閃爍成塵，重心發(fā)生了變化，輕塌向終點，一個生命就這樣悄無聲息的消失。?？送袩o言舉杯，一飲而盡，氣氛降到了低谷?！罢嬲乃劳觥辈皇切呐K停止跳動的那一刻，而是不再有人記得你的那一刻。電影中對于“死亡”的新詮釋也給了觀眾一個探討“生”的新角度，對于逝去的親人只要我們銘記在心，他就一直與我們同在。影片中對于這些“普世價值”的探討，提供給我們面對這些避無可避的問題一些新的思考角度，也給了我們在面對這些問題時莫大的信心。

我們對于這部電影的認(rèn)可，正因為我們所觀看的故事，所獲得的滿足和快感，來自于現(xiàn)實生活中的缺憾和匱乏?！秾舡h(huán)游記》的亡靈烏托邦之所以能感動觀眾，是因為無論任何文化背景下的人們對家庭的愛、對家人的眷顧都是一樣。老子在《道德經(jīng)》里講：“不失其所者久，死而不亡者壽”。我們現(xiàn)在多是做“精神不死”來解讀。誠然，高尚的精神固然可以“死而不亡”，可“愛”何嘗不可以呢？親情、愛情、友情等情感，也可以讓一個人“不失其所”“死而不亡”，這不正是《尋夢環(huán)游記》所要表達(dá)的嗎？主題曲《Remember me》也完美契合了這一主題，每當(dāng)旋律響起，觀眾都會不自覺地想起自己的家人，產(chǎn)生情感共鳴。影片在全球范圍的巨大成功，也表現(xiàn)出人類對于世間美好的想象和不懈追求。普通人身上積極、進(jìn)取和樂觀精神的描繪，是好萊塢導(dǎo)演們制造美國夢的重要手段，皮克斯動畫總能夠從最細(xì)膩之處抓住觀眾的心，而在這些細(xì)微之處堅定著觀眾能夠積極向上的價值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賈磊磊.電影語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國電影出版社，1996.

[2] 徐爽.魔幻的記憶與現(xiàn)實的遺忘：《尋夢環(huán)游記》之儀式、抉擇與隱喻[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，30（6）：143-150.

[3] 賈磊磊.電影語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國電影出版社，1996.

[責(zé)任編輯：武典]