樊赫

摘要：“越后妻有”成功轉(zhuǎn)型給我們的啟示是，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕尘?、歷史演進(jìn)、民俗民風(fēng)、居民情感等因素，有針對(duì)性開(kāi)展升華文史傳承、彰顯特色民俗的建設(shè)和改造。作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的一種重要形式，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興如同一項(xiàng)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，能夠持續(xù)提出囿于規(guī)劃設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村建設(shè)方案，等待兩者間碰撞出神奇的化學(xué)反應(yīng)。試圖通過(guò)“藝術(shù)介入”，走出一條讓鄉(xiāng)村變得更美的鄉(xiāng)村振興之路。

關(guān) 鍵 詞：鄉(xiāng)村振興;藝術(shù)介入;越后妻有

著名鄉(xiāng)村建設(shè)家晏陽(yáng)初先生曾指出：我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計(jì)劃，應(yīng)到農(nóng)民生活中找問(wèn)題，去解決問(wèn)題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡、換上一副農(nóng)夫眼鏡[1]。這句話提醒我們，應(yīng)站在農(nóng)民的角度思考他們的物質(zhì)需求、文化需求和情感需求，并在此基礎(chǔ)上落實(shí)中央要求、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興?，F(xiàn)實(shí)中，一些抱有人文情懷的藝術(shù)工作者們，從自身專業(yè)出發(fā)，秉持藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)加速鄉(xiāng)村振興的理念，探索藝術(shù)激活鄉(xiāng)村活力的實(shí)踐模式，試圖通過(guò)“藝術(shù)介入”，走出一條讓鄉(xiāng)村變得更美的鄉(xiāng)村振興之路。

一、藝術(shù)介入發(fā)掘鄉(xiāng)村有待挖掘的美：越后妻有經(jīng)驗(yàn)

近年來(lái)，隆里藝術(shù)節(jié)、烏鎮(zhèn)藝術(shù)節(jié)、道滘藝術(shù)節(jié)等一批基于鄉(xiāng)土藝術(shù)挖掘形成的村鎮(zhèn)民俗節(jié)慶越發(fā)豐富多彩，藝術(shù)塑村、藝術(shù)強(qiáng)鎮(zhèn)已成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興、培育鄉(xiāng)風(fēng)文明的新舉措、新氣息。鄉(xiāng)村振興中，基于藝術(shù)創(chuàng)作形成的特色民俗風(fēng)情，正慢慢成為鄉(xiāng)村振興中一抹別樣的鄉(xiāng)土文化烙印，這其中最為典型的要數(shù)我們的鄰邦，日本的“越后妻有”。

“越后妻有”日文含義是“被白雪覆蓋著的村落”。著名作家川端康成在《雪國(guó)》一書(shū)里有這樣的描繪：穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫（如圖1）。雪國(guó)的原型，就是這個(gè)名為“越后妻有”的鎮(zhèn)，這里常年被白雪覆蓋，冬季積雪可達(dá)4米，是一個(gè)極為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。

20年前的越后妻有遠(yuǎn)不如時(shí)下我國(guó)各地的諸多鄉(xiāng)村，產(chǎn)業(yè)凋零、房屋空置、學(xué)校關(guān)閉、農(nóng)田荒蕪、老齡化嚴(yán)重，鄉(xiāng)村缺乏生機(jī)。然而，這一切在2000年后發(fā)生了翻天覆地的變化[2]。著名策展人北川富朗通過(guò)舉辦“大地藝術(shù)祭”，邀請(qǐng)世界各地藝術(shù)家前來(lái)參展，讓這個(gè)幾乎被遺忘的偏遠(yuǎn)村落從此煥發(fā)生機(jī)。藝術(shù)祭充滿當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，并與自然和社區(qū)完美融合，每三年舉辦一屆。20年來(lái)，32個(gè)國(guó)家和地區(qū)的148組藝術(shù)家先后造訪過(guò)這片鄉(xiāng)土。藝術(shù)家的工作就是把過(guò)去人們聚集的場(chǎng)所，把包含著一家人喜怒哀樂(lè)的回憶轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品，呈現(xiàn)在大家面前。通過(guò)1000多個(gè)作品，刻畫(huà)絕美的鄉(xiāng)村風(fēng)景、呈現(xiàn)優(yōu)美的鄉(xiāng)土風(fēng)情、喚起久違的鄉(xiāng)愁記憶和當(dāng)?shù)厝说募亦l(xiāng)自豪感，給慕名而來(lái)的游客們以故鄉(xiāng)般的觸景生情。如此，通過(guò)藝術(shù)的整合與串聯(lián)，把人與自然、人與社會(huì)、村與自然的關(guān)系清晰地映射在眼前，表達(dá)人與自然、時(shí)間和歷史的關(guān)系，讓露珠的清澈、花草的芬芳、故鄉(xiāng)的蟬鳴、家園的月光、雪國(guó)的風(fēng)貌成為鄉(xiāng)土的記憶、鄉(xiāng)愁的回憶、鄉(xiāng)里的追憶。最為特別的是，通過(guò)藝術(shù)的串刻，將生活在當(dāng)?shù)氐拇迕瘢瑹o(wú)論是務(wù)農(nóng)的老伯還是食堂里的阿婆，都毫無(wú)違和地與當(dāng)?shù)亍懊佬g(shù)館”（鄉(xiāng)土風(fēng)情）融為鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體。

通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，越后妻有逐漸成為日本著名的旅游打卡地。前往藝術(shù)節(jié)的游客，從首屆的16萬(wàn)增至第六屆的50萬(wàn)，50天的藝術(shù)展幾乎一天一萬(wàn)人，這對(duì)一個(gè)原本破敗潦倒的鄉(xiāng)村，堪稱奇跡。藝術(shù)介入讓這個(gè)村鎮(zhèn)重獲新生，藝術(shù)創(chuàng)收在極大緩解當(dāng)?shù)卣?cái)政壓力同時(shí)，也成為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)收、村民回流、重拾精神和鄉(xiāng)村自信的強(qiáng)心劑。

二、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興主要形式：引領(lǐng)規(guī)劃改造創(chuàng)造

“越后妻有”成功轉(zhuǎn)型給我們的啟示是，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕尘?、歷史演進(jìn)、民俗民風(fēng)、居民情感等因素，有針對(duì)性開(kāi)展升華文史傳承、彰顯特色民俗的建設(shè)和改造。結(jié)合國(guó)內(nèi)一些地方推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)踐形式，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興大致有三種類型：

一是“藝術(shù)創(chuàng)造引領(lǐng)規(guī)劃建設(shè)型”。圍繞一些前衛(wèi)、優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)展村莊整體規(guī)劃建設(shè)，如改造傳統(tǒng)民居，升級(jí)村落基礎(chǔ)設(shè)施，完善公共服務(wù)設(shè)施，開(kāi)展環(huán)境整治等。以越后妻有為參照，村莊之間多為山路、交通不便利、村與村之間的車程需三四十分鐘。因此，在舉辦第一屆大地藝術(shù)節(jié)時(shí)，很多人主張將作品集中放置以便于觀展。但這個(gè)提議遭到了北川的強(qiáng)烈反對(duì)。他堅(jiān)持認(rèn)為，藝術(shù)從博物館、美術(shù)館走到鄉(xiāng)村田野，不是為了簡(jiǎn)單的舉辦藝術(shù)展覽，而是通過(guò)藝術(shù)祭這種形式，讓藝術(shù)作品成為坐標(biāo)引領(lǐng)人們走進(jìn)村落、與鄉(xiāng)村產(chǎn)生交流和認(rèn)識(shí)[3]。所有的指向都是要以打開(kāi)鄉(xiāng)村的內(nèi)涵為本，而不是走馬觀花式的面子建設(shè)。

二是“藝術(shù)能人引領(lǐng)改造升級(jí)型”。通過(guò)引入一些藝術(shù)鄉(xiāng)賢、藝新農(nóng)人，讓藝術(shù)能人駐巢，圍繞某項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝（如陶藝、泥瓦技藝、拉絲鐵藝）、民間工藝（如彩繪、剪紙、鍛造等），挖掘傳承其中文化內(nèi)涵、藝術(shù)精髓、人文情懷等。在此基礎(chǔ)上，形成以藝術(shù)串聯(lián)傳統(tǒng)農(nóng)情、鄉(xiāng)情氣息的三次產(chǎn)業(yè)，讓藝術(shù)能人挖掘升華民間工藝，讓藝術(shù)教育融入鄉(xiāng)村旅游，讓藝術(shù)創(chuàng)造振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。

三是“藝術(shù)設(shè)計(jì)空間創(chuàng)造文化型”。通過(guò)改造升級(jí)鄉(xiāng)村閑置空間，將該空間與當(dāng)?shù)厣剿痔锖莸茸匀毁Y源和人文歷史充分融合，邀請(qǐng)藝術(shù)家、學(xué)者、詩(shī)人、文藝工作者等以調(diào)研、創(chuàng)作、展覽等形式駐村，改造原有閑置空間，使該空間成為村落具有標(biāo)志性、代表性的文化藝術(shù)地標(biāo)、特色展覽中心等，中心內(nèi)設(shè)具有藝術(shù)氣息的雕塑、繪畫(huà)、泥塑等創(chuàng)意展品，這些作品不僅是村落特色文化的符號(hào)與見(jiàn)證，更是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的表達(dá)與寫照。如著名的隆里國(guó)際新媒體藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)近十位藝術(shù)家駐村創(chuàng)作，將藝術(shù)家作品永久留在隆里這座有著悠久歷史的古鎮(zhèn)。以藝術(shù)駐村方式進(jìn)行的鄉(xiāng)村創(chuàng)作不僅實(shí)現(xiàn)了作品的收藏，也被視為藝術(shù)家對(duì)隆里鄉(xiāng)土歷史人文、鄉(xiāng)愁文化反思的一種視覺(jué)呈現(xiàn)。如新加坡藝術(shù)家陳賽華冠的《聆聽(tīng)》系列作品，巧妙結(jié)合了當(dāng)?shù)卮迕駩?ài)唱山歌的民俗與藝術(shù)元素?！恶雎?tīng)4》是其中一件互動(dòng)聲音的雕塑，作品是一個(gè)“自己與自己對(duì)話”的喇叭，雕塑為觀眾提供了一種獨(dú)特的聆聽(tīng)體驗(yàn)——傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音[4]。

三、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的重要貢獻(xiàn)：全面激活鄉(xiāng)村

作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的一種重要形式，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興如同一項(xiàng)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，能夠持續(xù)提出囿于規(guī)劃設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村建設(shè)方案，等待兩者間碰撞出神奇的化學(xué)反應(yīng)。總體看，藝術(shù)介入對(duì)鄉(xiāng)村振興有三大重要貢獻(xiàn)：

（一）打造藝術(shù)引領(lǐng)的特色文旅產(chǎn)業(yè)、增加農(nóng)民收入

以越后妻有為例，借助藝術(shù)介入和政府宣傳，凋敝的村落逐漸成為日本著名網(wǎng)游紅地。慕名而來(lái)的游客，為越后妻有所在縣帶來(lái)可觀的人流、物流和現(xiàn)金流。對(duì)于幾盡消亡的村落，通過(guò)藝術(shù)展吸引游客、增加村民就業(yè)崗位、增創(chuàng)村民收入，其實(shí)踐價(jià)值遠(yuǎn)大于藝術(shù)介入本身的美學(xué)用意。

經(jīng)濟(jì)的振興不僅改善了本地村民的收入和生活，更促使很多年輕人前來(lái)經(jīng)營(yíng)民宿、網(wǎng)紅餐館、咖啡廳、冷飲店等。比如：“片栗旅館”的經(jīng)營(yíng)者，是從城市遷入的年輕夫婦，他們利用已有百年歷史的舊校舍改造而成的民宿，為前來(lái)參觀大地藝術(shù)祭的游客提供親自烹制的日式菜肴和住宿服務(wù)[5]。也帶動(dòng)了本土的飲食文化、推廣當(dāng)?shù)氐奶厣?/p>

（二）大幅提升本土居民和旅居人士獲得感和幸福感

藝術(shù)介入的直接效果是讓年輕人更愿意留在農(nóng)村、留守鄉(xiāng)土，讓城市人更向往農(nóng)村。村內(nèi)可建設(shè)陶窯、器坊、畫(huà)廊等藝術(shù)工作室，不僅能夠吸引藝術(shù)家筑巢創(chuàng)作、成為新時(shí)代的鄉(xiāng)村候鳥(niǎo)，還能為喜歡繪畫(huà)、刺繡、草編、陶藝等手工藝的村民提供學(xué)習(xí)工作機(jī)會(huì)。讓村民自發(fā)介入藝術(shù)創(chuàng)作，引導(dǎo)農(nóng)民“注重挖掘生產(chǎn)生活中有價(jià)值的農(nóng)事活動(dòng)、展示傳承有特色的民俗傳統(tǒng)、整理改造有價(jià)值的物件建筑”，村民從中可獲得更多的參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，村民從中不僅可獲得除務(wù)農(nóng)以外的經(jīng)濟(jì)收益，更多的人員、人氣、人情還能大幅提升包括原住民在內(nèi)的獲得感，村莊不再是空巢敗舍，更多的人能在“推開(kāi)門窗就能看見(jiàn)西嶺雪山”場(chǎng)景下找回鄉(xiāng)土和自然的記憶，尋覓久違的心靈歸宿和幸福感。鄉(xiāng)村也讓藝術(shù)更接地氣，藝術(shù)介入讓鄉(xiāng)村成為“詩(shī)和不遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方”。

大地藝術(shù)祭推動(dòng)了國(guó)內(nèi)外知名的藝術(shù)家引入村莊，以鄉(xiāng)村為背景和對(duì)象為了促進(jìn)藝術(shù)祭的本土化實(shí)施，越后妻有還推動(dòng)成立了“小蛇隊(duì)”志愿者組織，不僅成為鄉(xiāng)村藝術(shù)介入的協(xié)助搭建者和維護(hù)者、參觀游客的接待者、還會(huì)在農(nóng)忙時(shí)節(jié)充當(dāng)農(nóng)民的幫助者，與當(dāng)?shù)卮迕窠⒘松詈窀星?。近年?lái)，本地村民志愿者逐步增多，既成為藝術(shù)祭的推動(dòng)者和實(shí)踐者，也成為藝術(shù)品本身。比如：上蝦池名畫(huà)館中展出的照片，就是由本地村民對(duì)蒙克、達(dá)芬奇、米勒等畫(huà)家筆下名畫(huà)的模仿，畫(huà)中人物由村民扮演，但畫(huà)中也會(huì)有本土風(fēng)物，如《倒牛奶的女孩》倒的是當(dāng)?shù)責(zé)芠5]。經(jīng)過(guò)多年的持續(xù)努力，越后妻有大地藝術(shù)祭已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)最大、最成功的鄉(xiāng)村戶外藝術(shù)節(jié)之一。

（三）實(shí)現(xiàn)藝術(shù)介入助力農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興

因?yàn)檗r(nóng)業(yè)，人類與土地有了聯(lián)系，由此又對(duì)山林產(chǎn)生依賴。這樣依山而居的生活風(fēng)俗在今日的越后妻有地區(qū)仍被充分保留了下來(lái)。以越后妻有的山村大地作為藝術(shù)的舞臺(tái)，在50處特定的場(chǎng)域設(shè)立藝術(shù)區(qū)，以此來(lái)反思21世紀(jì)岌岌可危的地球環(huán)境[6]。

藝術(shù)作品總能以深刻的警示、美麗的憧憬、美好的向往，提醒人們要注重保護(hù)好生態(tài)、愛(ài)護(hù)好家園。藝術(shù)介入能從刻畫(huà)人與自然和諧共生角度，呼吁不論“都市客”還是“好老鄉(xiāng)”都應(yīng)秉持“命運(yùn)共同體”理念，在鄉(xiāng)土游歷中“感受藝術(shù)的啟迪，感知鄉(xiāng)土的氣息，感恩自然的饋贈(zèng)”。藝術(shù)介入最直觀的成效是培育壯大“以自然風(fēng)光為基礎(chǔ)、以藝術(shù)介入為紐帶、以鄉(xiāng)土人情為支撐”的特色鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，這不僅是踐行農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的最直接見(jiàn)證，更是落實(shí)以綠色發(fā)展推進(jìn)生產(chǎn)方式綠色化、生活方式綠色化，引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的“最美”呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋恩榮.《晏陽(yáng)初全集（卷二）》[M].湖南：湖南教育出版社， 1992：4.

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[3] 潘力.日本當(dāng)代藝術(shù)策展人北川富朗訪談[J].公共藝術(shù)， 2016（5）：55-57.

[4] 王東.藝術(shù)來(lái)到鄉(xiāng)村到底有什么用？——策展人王東專訪. [DB/OL] [2020-08-10]. https：//www.sohu.com/a/208513845_541663.

[5] 美麗鄉(xiāng)村.日本“越后妻有”——用藝術(shù)復(fù)活鄉(xiāng)村. [DB/OL][2020-08-10]. https：//www.sohu.com/a/148176138_396876.

[6] 東方創(chuàng)美.“藝術(shù)振興鄉(xiāng)村”——2018年越后妻有大地藝術(shù)祭.

[DB/OL][2020-08-10]. https：//www.sohu.com/a/251706041_100006132.