邵靖 田靜

摘 要：敘事是人類天生的本領(lǐng)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的建水紫陶本身就是歷史的記錄者和講述者，本文針對建水紫陶產(chǎn)品同質(zhì)化和設(shè)計缺乏創(chuàng)新的問題，引入敘事設(shè)計的理論，通過對敘事的內(nèi)容、敘事的方式和情感交流方面展開研究，構(gòu)建了建水紫陶敘事設(shè)計的體系，旨在為建水紫陶的創(chuàng)新設(shè)計開啟新思路，創(chuàng)作出更多具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的敘事性藝術(shù)作品，最后對建水紫陶敘事設(shè)計的未來發(fā)展進行了探討。

關(guān)鍵詞：建水紫陶;敘事設(shè)計;敘事內(nèi)容;敘事方法;情感交流

建水紫陶因產(chǎn)于建水，以其獨特的工藝和藝術(shù)特色而聞名，為中國四大名陶之一。建水縣碗窯村制作紫陶始于清道光年間，成于清光緒年間，在此之前已有千年燒制陶瓷的歷史。建水紫陶的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了從最初簡單的實用器皿到具有裝飾功能、社會功能和情感功能的藝術(shù)品，甚至作為一種文化傳播的載體，講述著自己前世今身的故事，也直接或間接的記錄了歷史。

隨著社會和科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的物質(zhì)觀念、審美意識發(fā)生了很大改變，設(shè)計也不再僅僅為功能服務(wù)，而是越來越多地被賦予精神內(nèi)涵和情感體驗，現(xiàn)代設(shè)計的重點已經(jīng)發(fā)生了從物質(zhì)性到非物質(zhì)性，從“器”轉(zhuǎn)向“道”的轉(zhuǎn)變。建水紫陶市場上充斥著的大量低端的、千篇一律、裝飾陳舊和缺乏人情味的產(chǎn)品遭到了人們的反感，建水紫陶的敘事設(shè)計由此應(yīng)運而生，敘事設(shè)計將為其提供新的研究思路和設(shè)計方法，創(chuàng)作者可以通過講述故事和表達情感獲得差異化的作品，有效解決目前建水紫陶市場低端化、同質(zhì)化泛濫的問題，滿足人們個性化、情感化和私人定制化的需求方向，同時提升建水紫陶的經(jīng)濟和文化價值。

1 建水紫陶的敘事原理

1.1 敘事與敘事設(shè)計

敘事簡單來說就是講故事。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》闡述：“敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的：從來不曾存在過沒有敘事的民族;敘事作品不分高尚和低劣，它超越國度、超越歷史、超越文化，猶如生命那樣存在著?！盵1]敘事是文學(xué)理論中的詞匯，屬于敘事學(xué)的范疇，敘事學(xué)是20世紀(jì)源于西方的一門學(xué)科，自20世紀(jì)后半期起，有關(guān)敘事學(xué)的研究在西方得到了廣泛的關(guān)注。從60年代以法國為代表的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)到90年代美國的新敘事學(xué)，敘事理論的探索經(jīng)歷了從研究敘事的結(jié)構(gòu)規(guī)律到注重敘事的社會歷史語境，強調(diào)跨學(xué)科性的轉(zhuǎn)變。

敘事設(shè)計是在設(shè)計中以敘事作為一種表達方式來達成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應(yīng)與體驗。[2]敘事設(shè)計的研究伴隨著后現(xiàn)代設(shè)計理論的興起。現(xiàn)代主義設(shè)計主張形式遵循功能（Forms Follow Function），反對裝飾，“少就是多”的原則?，F(xiàn)代主義過于追求功能主義和理性邏輯的態(tài)度，忽視了社會的進步和人們需求的變化。現(xiàn)代社會人們對物質(zhì)表現(xiàn)出極度的依賴，強烈的物質(zhì)欲望會使人異化，人需要恢復(fù)本性，不應(yīng)被物所奴役。在今天信息多元化的時代，單調(diào)冷漠的設(shè)計讓人感到厭倦無味，現(xiàn)代主義設(shè)計受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，它表達了人們對具有人性化、情感化的產(chǎn)品的需求。敘事包含著物質(zhì)性和精神性的雙重意義。[2]建水紫陶的敘事設(shè)計正是希望設(shè)計者在滿足基本功能的基礎(chǔ)上，更多的考慮消費者的精神世界和情感需求，遵從內(nèi)心的設(shè)計，更能夠獲得同消費者情感上的共鳴。

1.2 建水紫陶的記錄性和敘事性

建水紫陶歷史久遠(yuǎn)，其產(chǎn)生和發(fā)展過程都伴有敘事的功能，或者說建水紫陶本身就是歷史的記錄者和見證者，碗窯村至今殘留著的大量破碎瓦片帶有歷史的印跡，保存下來的清末民初的紫陶作品許多都有書畫名家的墨寶筆跡，鮮活地記載和呈現(xiàn)了歷史。

建水紫陶因其獨特的工藝性、技術(shù)性和藝術(shù)性具有較高的經(jīng)濟價值和收藏價值，也因此原因被作為了記錄和敘事的載體。晚清時期，鴉片毒品泛濫，在那一特殊的歷史時期，建水制陶藝人窮盡技藝，精心細(xì)作，制成了造型各異，裝飾精美，填刻細(xì)致，書畫兼美，雅致韻味的各式煙斗，成為了當(dāng)時人們把玩和炫耀的藝術(shù)品。其中一類“民俗斗”以傳統(tǒng)民間故事、典故軼聞、吉祥紋樣為裝飾內(nèi)容，通俗易懂，豐富多樣，符合當(dāng)時普通民眾的審美，圖1“麒麟吐玉書”是中國傳統(tǒng)吉祥圖案，傳說中麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，寓意麒麟送貴子，民間有“麟兒”之稱。而為名紳鄉(xiāng)士所喜愛的“文人斗”，把中國傳統(tǒng)繪畫和書法藝術(shù)中的山水、花鳥、人物、字帖與紫陶裝飾相結(jié)合，圖2王受之的《看竹圖煙斗》，刻畫出了東晉名士王徽之在山石間癡迷于竹林美景的生動畫面。今日紫陶煙斗的實用功能早已不復(fù)存在，成為了玩家手中的藝術(shù)藏品，述說著那段風(fēng)起云涌的激蕩歲月，記錄了建水紫陶歷史的興衰，留下的刻畫精美的煙斗，傳承了文化也讓我們銘記過去。

2 建水紫陶的敘事內(nèi)容

敘事是人類傳達信息的基本方式之一。敘事設(shè)計是以敘事作為一種方法或表達方式來傳達信息，促成交流，獲得心理上的感應(yīng)和體驗。敘事的概念包含了敘事的內(nèi)容和方式兩方面。[2]敘事的內(nèi)容可以是無限的，敘事的形式更應(yīng)該是多種多樣的。敘事內(nèi)容是設(shè)計作品所要表達的主題或觀念，是意義的轉(zhuǎn)化。[3]建水紫陶敘事設(shè)計需要確定作品的主題，敘事的內(nèi)容可能是真實的歷史事件和人物，也可能只是幻想的故事，建水紫陶敘事的主題可以運用更多的題材，如民間傳說、寓言神話、地域鄉(xiāng)情、民族文化等等，豐富的敘事內(nèi)容可為設(shè)計提供更廣闊的敘事空間。

2.1 敘事的主題

敘事的主題是創(chuàng)作者想要表達的中心思想，是作品的主體和核心。主題要素是敘事的基礎(chǔ)，敘事的主題必須是明確的，敘事的表達方式和敘事的語言都是為著“敘事主題”而服務(wù)，散亂的主題會影響作品設(shè)計思想的目的性和準(zhǔn)確性。[4]建水紫陶的敘事空間極為有限，無法承載漫無目的的主題，同時散亂的主題也會影響體驗者對重要信息的接收，需要有明確的主題思想。王志偉的紫陶作品設(shè)計主題常引自國學(xué)經(jīng)典，“王老頭”是其創(chuàng)作中的主題人物，時而聽松，時而觀月，不緊不慢，自在怡然，仿佛作者生命中的另一個自我。故事都會有一個名字，一個意味深長或生動有趣的名字可以引導(dǎo)人們解讀作品背后的意義。圖3《觀魚》出自《莊子·秋水》，莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”這個有趣的故事辨析了人生重要的哲學(xué)命題，你本不是我，怎能深切理解我的快樂與痛苦。圖4滇陶印象《春夏秋冬主人杯》，以四季為名，杯體造型不同，裝飾手法各異，春，欣欣向榮;夏，萬物爭勝寵;秋，落英紛紛，冬，萬物沉睡。四季講述的是自然的故事，設(shè)計者以大自然的故事讓人感知生命的循環(huán)，思考人與自然和事物之間的關(guān)系，融入了觀者的情感，講述體驗者自己的故事。

2.2 敘事的觀念

建水紫陶的敘事內(nèi)容不只是簡單的對主題故事的選擇，可以是一種對敘事觀念的表達，其敘事觀念不是一個具象的題材，更多的可能是一種思想、趣味、記憶、思緒，而具化在紫陶上則可能是一種精神、氣質(zhì)、理想或感悟，如道、禪意、文人畫中的氣節(jié)，淡泊名利的心境等。圖5為鄒科文人花鳥裝飾茶壺，擅長以中國傳統(tǒng)繪畫中的花鳥作為裝飾元素，將文人的風(fēng)骨和品格寄予紫陶，體現(xiàn)了文人淡泊、寧靜的思想和對詩意生活的向往。

建水紫陶深受道家、儒家、佛教文化思想的影響，中國傳統(tǒng)文化和審美意識已經(jīng)根植在其血液中，成為了紫陶靈魂的內(nèi)化?！岸U畫”和“茶畫”是建水紫陶常用的題材，在喧囂的塵世中品一杯茶，聽一曲禪音，賞心靈之花，修身養(yǎng)性，感悟生命?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓，故名為《心經(jīng)》，是一部極為重要的佛教典籍。這部經(jīng)文宣揚空性和般若，言簡義豐、博大精深，被認(rèn)為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最廣為人知的佛教經(jīng)典。青年陶藝師茍霖章偏愛創(chuàng)作羅漢心經(jīng)（圖6），筆下的羅漢形態(tài)萬千，神態(tài)各異，生動灑脫，主題選取極具故事性的場景，如達摩渡江、懷素書蕉、支遁觀馬等，故事畫面生動有趣，心經(jīng)與羅漢的結(jié)合，可謂心中有佛，所見皆佛，一切明了，一切皆禪。圖7滇陶印象創(chuàng)作的《一葉·禪壺》和《一花·禪壺》，器型源自經(jīng)典壺形“龍蛋壺”，圓潤可愛，壺身上的葉子脈絡(luò)每片都不一樣，一葉一菩提，一花一世界，都包涵著智慧，從葉片之小來感悟世界之大。獨特的草木灰落釉均勻和諧，藏著雅致的韻味，就像一位女子，你不是為其容貌所打動，而是心悅于她出塵的氣質(zhì)。圖8《感悟通靈》則是作者心境的演繹，熟悉的主人翁“王老頭”仰頭聞香，似有思緒，點題的文字將觀者引向形而之上的“道”，感知上升到哲學(xué)的思考，探討人與自然宇宙的關(guān)系，追尋人精神領(lǐng)域的答案。人生的智慧和思辨，以及對心性的修養(yǎng)，每個時代都是相同的，只有擁有獨立人格和自由精神的作品，才能感動自己，打動他人。

3 建水紫陶的敘事方式

敘事方式是指設(shè)計語言的表達，即如何通過敘事的方式傳達設(shè)計作品的主題或觀念。[3]建水紫陶的敘事方式包含了敘事空間的構(gòu)建，敘事情節(jié)的描繪，敘事語言符號的運用和敘事意境的營造，以敘事方法設(shè)計的紫陶作品承載著創(chuàng)作者的思想和情感。

3.1 敘事空間的構(gòu)建

建水紫陶是情感物化的空間，敘事者將文化習(xí)俗和情感思想融入紫陶，提供一個“場所”與觀者進行互動。[5]紫陶的敘事空間是有限的，需要掌握分寸，形態(tài)過于繁復(fù)反而會失去重點，少了則會偏離敘事的范疇。建水紫陶是以靜態(tài)的形式進行動態(tài)的敘事描述，必須對事物進行提煉，尋找出故事中最能打動人心的觸動點。建水紫陶敘事場所的構(gòu)建即是營造一個講述故事的空間，紫陶的造型需契合主題思想的表現(xiàn)，人們可以從造型上直觀地感受故事的主題，紫陶蘊含著創(chuàng)作者的情感，也是觀賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴的空間。

圖9陶茶居設(shè)計制作的《哈尼茶貯》也叫《谷倉茶貯》，谷倉儲藏糧食，寓意豐收，是人們對五谷豐登，生活幸福的期盼。茶貯的造型元素極富云南特色，尖尖的草帽是云南高原人們田間勞作的遮陽工具，是帶有深深鄉(xiāng)情記憶的符號，象征著勤勞質(zhì)樸的民族精神，它是哈尼族的糧倉，設(shè)計中把它變成了茶貯，使命和糧倉一樣，就是守候，守候著茶，守候著你。草帽蓋同時也是建水人蒸飯的日常用具，每個人由于人生經(jīng)歷和個人情感的不同，對作品都會有著自己不同的理解，這也豐富了敘事的內(nèi)涵。陳學(xué)是將微雕技藝融入建水紫陶的創(chuàng)始者，圖10為其創(chuàng)作的《佛說阿彌陀經(jīng)水盂》，小小的器身卻刻有上百字，字跡秀麗工整，自然篤定，在方寸之地需要怎樣的耐心和毅力，做陶之人心里裝著什么，眼里看到什么，就會在作品上表現(xiàn)什么，對生活的感悟，思想的境界，蘊藏在一壺、一盞中，從微小之景觀來描述世界，而觀賞者則通過藝人入微的刻畫，來體會其技藝和精神。

3.2 敘事情節(jié)的描繪

情節(jié)是建水紫陶敘事內(nèi)容的重要構(gòu)成要素之一。情節(jié)的引入可以使敘事空間的內(nèi)容更為豐富多彩，可營造出更具趣味性和感染力的故事場景。[5]紫陶的形體大小有限，要呈現(xiàn)完整的故事是不可能的，對于一件藝術(shù)品來說也并無必要將故事所有的內(nèi)容和信息都記錄其上，適當(dāng)?shù)牧舭卓梢越o觀眾更多的思考空間，只需要選擇和提煉出最有感染力的片段，將觀者帶入渲染好的故事情境中，圖9《哈尼茶貯》以云南巖畫為創(chuàng)作原型，選擇了原始先民合作狩獵、馴化家畜、刀耕火種、祭祀、舞蹈等生動的生活場景進行描繪。

建水紫陶獨特的殘貼裝飾技法，采用多幅字畫以片段式的場景進行表現(xiàn)，實現(xiàn)靜態(tài)到動態(tài)的轉(zhuǎn)變，一畫一貼對應(yīng)著情節(jié)的一幕一幕展開，可使觀眾進入到一個動態(tài)的場景，思想也隨著得到遞進和延伸，豐富了敘事的內(nèi)容和情節(jié)。圖11為青年陶藝師彭燦卿，藝名“一末”的作品《求索·仰望》，將建黨、建國的歷史及社會重大事件一章一節(jié)地以殘貼裝飾的方式鐫刻其上，造型有大國重器之端莊，愛國之情溢于言表。

3.3 敘事的語言符號

敘事，離不開語言，紫陶的敘事，同樣也離不開語言。[6]羅蘭·巴特認(rèn)為，“任何材料都適宜敘事”。敘事語言是人們用以表達思想和情感的一種特殊語言方式，建水紫陶的敘事性決定了自身有著豐富的語言，紫陶的敘事語言不僅包含材料、工藝、技法等，還包括造型、色彩、裝飾、文字、圖像、肌理等，傳統(tǒng)的或新的造型手法都可作為敘事創(chuàng)作的語言。田記窯創(chuàng)作的圖12《柴燒窯變花瓶》，運用建水紫陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)柴燒技藝，獲得了變幻莫測、渾然天成的窯變效果和灑脫不拘的落灰肌理，它們都可成為敘事的新語言。

隱喻和象征是敘事常用的修辭手法。隱喻常用具體的事物來暗喻或表達一種觀念或情感，觀者可以通過本體事物的暗示對比喻的事物進行感知、想象和理解。隱喻表現(xiàn)手法生動、簡潔，比明喻更加靈活、形象，建水紫陶常巧妙地使用隱喻，如慣用的梅蘭竹菊的題材，正是運用了隱喻的方式表達了文人高潔的精神品格。但簡單的、機械的將傳統(tǒng)的書畫或圖案、文字符號移植于傳統(tǒng)的紫陶器型上的做法，并不是敘事的設(shè)計方法。如今市場上大量低端的，千篇一律同質(zhì)化的紫陶產(chǎn)品也證明了沒有思想和情感的作品是不會被人欣賞和認(rèn)可的。隱喻的作品是不張揚不做作的，依賴于創(chuàng)作者文化底蘊和生活經(jīng)歷的審美判斷，并不單純的追求形態(tài)色彩上的造型美感，更注重的是思想內(nèi)涵和精神層次的創(chuàng)造。陶藝師肖春魁藝名“浪鬼”擅長于模擬自然物像和肌理表現(xiàn)，圖13《殘荷壺》、《竹節(jié)壺》，作品表達了對自然的敬仰和內(nèi)心自由的追求。

象征可解釋為用具體事物表現(xiàn)某些抽象或特殊意義。建水紫陶作品中會出現(xiàn)很多的文化符號，龍、鳳、先賢名士、蓮花、神像，或者如孔雀、梯田等帶有地域文化的符號。圖14為廖建忠創(chuàng)作的以梯田為裝飾圖案的紫陶茶罐，元陽梯田位于云南省元陽縣哀牢山南部，是哈尼人世代勞作留下的奇觀，已經(jīng)成為了有代表性的地域民族文化符號，帶有濃重的地方主義色彩，如夢似幻的情景再現(xiàn)，仿佛將觀眾帶回了記憶中的場景。象征與隱喻彌補了紫陶無法像文學(xué)或者空間敘事那樣起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)內(nèi)容，隱喻的圖像和符號的象征豐富了建水紫陶敘事言語表達，營造了詩意的藝術(shù)氛圍，使觀者的解讀更有文化層次。[6]

3.4 敘事意境的營造

“意境”是指文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，能使讀者通過想象和聯(lián)想，如身入其境，在情感上受到感染。意境的特點是情景交融、虛實相生，形神兼?zhèn)?。中國傳統(tǒng)繪畫的意境美既不是客觀物象的簡單描摹﹐也不是主觀意念的隨意拼合，而是主﹑客觀世界的統(tǒng)一，是畫家通過“外師造化，中得心源”，在自然美﹑生活美和藝術(shù)美三方面所取得的高度和諧的體現(xiàn)。

建水紫陶追求意境美，以山水畫、文人畫裝飾為主流，常用中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視、畫面留白、虛實結(jié)合的手法，留給觀賞者充分的想象空間，以彌補紫陶敘事空間的不足，創(chuàng)作可以在觀賞者的腦海中繼續(xù)延伸。圖15李彥羲的作品《弄月》，美人肩的壺型，其上詩句“微風(fēng)清扇，云氣四除。皎皎亮月，麗于高隅。”出自“竹林七賢”之一的嵇康《四言詩十一首其十一》，圖面中一輪朗月懸于夜空，遠(yuǎn)山悠揚，清麗雅致，空靈脫俗，意境玄遠(yuǎn)，韻味無窮。觀賞者通過對畫面的自由想象，感受思想的凈化和心境的升華，窯變產(chǎn)生的色彩變幻效果也增添了對意境氛圍的渲染和作品的感染力。

4 建水紫陶敘事設(shè)計的情感交流

敘事的目的在于實現(xiàn)“說”與“聽”、“寫”與“讀”的交流。文學(xué)作品中“作者”與“讀者”的關(guān)系在建水紫陶的敘事設(shè)計中仍然存在。紫陶創(chuàng)作者即是故事的講述者，以紫陶為媒介，搭建創(chuàng)作者和觀賞者之間的交流，表達自己的生活態(tài)度，分享自己的生命體驗，帶有強烈的個人主義色彩和感染力。圖16劉也涵的紫陶作品，一個個躍于陶上的鮮活可愛的女孩形象，她們或是70年代的純真少女，或是活潑明媚的民族女孩，都令人心生愛憐，是作者對青春芳華的追憶，略帶淡淡憂思的內(nèi)心獨白。圖17《知音》描繪了伯牙與子期高山流水覓知音的感人故事，與欣賞自己的，懂得自己的人交朋友，談人生，追求自由精神的人生理想。

紫陶的體驗者可能是觀賞者也可能是使用者。觀賞者是閱讀者和想象者，會根據(jù)自己的審美和閱歷來理解作品。觀賞者在對紫陶的閱讀和想象過程中完成敘事的交流，不同的人在對故事的感知、想象和理解接收的過程中，會形成新的藝術(shù)創(chuàng)作，豐富紫陶的敘事內(nèi)容。觀賞者對觸碰到自己內(nèi)心的，打動到自己的作品生產(chǎn)共鳴，從而產(chǎn)生消費的欲望，成為紫陶的使用者。

使用者是紫陶的解讀者和展示者，使用者本身的氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)，審美品味，都會成為展示的空間。紫陶不同于陳列在博物館中的藝術(shù)品，只可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀賞，它可以成為使用者手中的玩意兒，在把玩、養(yǎng)護中慢慢變化，使用的過程也是敘事交流的一個環(huán)節(jié)，比如有了包漿，這便帶有了情感和生命氣息。為什么人們會傾心于萬千紫陶中的哪一件呢，一眼萬年，是因為它符合你的氣質(zhì)和品味，這種“審美品味”可能恰好詮釋了你的心中所想，或是引發(fā)了某種回憶與想象，與你的生活和思想產(chǎn)生了共鳴。短時間的對視，完成語義的傳達——內(nèi)涵的理解——認(rèn)同和共情，最后到購買，它不僅滿足了產(chǎn)品的基本功能，更重要的是實現(xiàn)了人與物的情感交流。

5 結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，人們的生活和認(rèn)知都發(fā)生了巨大改變，消費形式和設(shè)計的思路也在發(fā)生變化，不再只是注重物品的功能性和高技術(shù)的發(fā)展，變?yōu)閷Ω咔楦械男枨蠛途駥哟蔚淖非?。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的建水紫陶具有敘事的功能，將敘事理論引入建水紫陶的設(shè)計是合適的也是必要的。建水紫陶的敘事設(shè)計即是用講故事的方法將作品表現(xiàn)出來，可為紫陶賦予情感化和差異性，因為在消費品的體系中，差異性意味著價值。設(shè)計師可嘗試在對傳統(tǒng)工藝傳承的基礎(chǔ)上運用敘事設(shè)計的方法進行創(chuàng)新性設(shè)計，積極探索紫陶敘事的新手法和新言語，以物言志，以器載道，將自己或別人的故事融入紫陶，創(chuàng)作出更多深藏情感和文化故事的建水紫陶藝術(shù)品，給消費者所想要的，實現(xiàn)創(chuàng)作者和消費者之間的思想交流和情感共鳴。

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基金項目：2019云南省教育廳科學(xué)研究基金《非遺活態(tài)傳承中建水紫陶敘事設(shè)計研究》（項目編號2019J0522）

作者簡介：邵靖（1979-），女，漢族，云南建水人，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，民族藝術(shù);田靜（1977-），女，漢族，云南建水人，本科，全國第十三屆政協(xié)委員會委員，政協(xié)云南省第十二屆政協(xié)委員會委員，云南省紅河哈尼族彝族自治州第十二屆人大代表，高級工藝美術(shù)師，研究方向：建水紫陶非遺技藝的傳承與保護。