徐華娟

【摘 要】地方戲是地方文化和地方精神的最佳體現(xiàn)，幾千年來，優(yōu)秀的地方文化滋潤了千家萬戶。隨著新媒體時(shí)代的到來，很多優(yōu)秀的地方文化在悄然消失，或者正在面臨著消失的危機(jī)。比如岑溪的牛娘劇，在新媒體時(shí)代的沖擊之下，發(fā)展變得越發(fā)緩慢。找到保護(hù)與傳承這些瀕危的地方文化的方法至關(guān)重要，也勢在必行。牛娘劇在岑溪文化中有著獨(dú)特的位置，它是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，在地方文化中也具有非常重要的研究價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代;岑溪牛娘劇;地方文化;保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0017-02

岑溪文化多種多樣，牛娘劇在其中扮演著非常重要的角色。它是岑溪人民智慧的結(jié)晶，是各種文化雜糅的綜合體。但新媒體時(shí)代的到來，給岑溪牛娘劇帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了不可忽視的危機(jī)。在新媒體時(shí)代的今天，牛娘劇的發(fā)展逐漸與新時(shí)代脫軌。作為曾經(jīng)與岑溪大眾朝夕相處的精神伴侶，它在革新方面還沒找到行之有效的方法，這是對當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)不力的表現(xiàn)。所以找到合適的方法，使岑溪牛娘劇得以向前推進(jìn)，并使岑溪文化得到更好的發(fā)展與傳承是非常重要的。

一、傳統(tǒng)牛娘劇和現(xiàn)代牛娘劇的區(qū)別與聯(lián)系

不同的文化環(huán)境、不同的語言特點(diǎn)、不同的民族區(qū)域、不同的地理環(huán)境、不同的人群種族決定了不同的戲劇品質(zhì)。[1]岑溪牛娘劇屬于地方性戲劇，在它形成與發(fā)展的過程中，與當(dāng)?shù)氐奈幕窍⑾⑾嚓P(guān)的。所以，岑溪牛娘劇可以直接或間接地反映出當(dāng)?shù)氐奈幕厣c人文環(huán)境。岑溪牛娘劇歷史悠久，源于秦漢時(shí)期，[2]是在岑溪民間歌舞——舞春牛的基礎(chǔ)上衍變而成的傳統(tǒng)戲曲劇種，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。每逢春?jié)前后，當(dāng)?shù)厝罕娋蜁?huì)自發(fā)演出牛娘劇，開展迎春活動(dòng)，以祈求五谷豐登，六畜興旺。岑溪牛娘劇是以岑溪為中心，輻射到廣西和廣東各地區(qū)的。后來，隨著社會(huì)的改革與市場經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊，岑溪牛娘劇呈現(xiàn)出了兩種類型，分別是傳統(tǒng)牛娘劇與現(xiàn)代牛娘劇。

傳統(tǒng)牛娘劇主要是表演牛娘劇中的一些傳統(tǒng)劇目，比如《三婿拜壽》《女巡按怒斬親夫》《馮邊月》等。現(xiàn)代牛娘劇主要是表演一些經(jīng)過加工或者新時(shí)代創(chuàng)造出來的現(xiàn)代劇目，如《雞籠》《準(zhǔn)媳婦探家》《村官》等。一般情況下，傳統(tǒng)牛娘劇主要是在岑溪附近的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，因?yàn)榕Ｄ飫【哂蟹浅夂竦牡胤教厣?，它主要是運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖詠磉M(jìn)行人物的傳情達(dá)意，所以其演出與傳播也受到一定的局限。不過這也是從現(xiàn)場表演方面來說，如果傳統(tǒng)牛娘劇能與新興的各種數(shù)字媒介結(jié)合傳播的話，這種局限也能打破。因?yàn)檎Z言導(dǎo)致的傳播限制，配上字幕，再通過電視、網(wǎng)絡(luò)，或者新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，那一切問題也能迎刃而解。

現(xiàn)代牛娘劇主要是負(fù)責(zé)牛娘劇的對外宣傳，它表演的是一些具有現(xiàn)代氣息的牛娘劇故事。現(xiàn)在牛娘劇的表演形式比較靈活，它可以穿傳統(tǒng)的服飾進(jìn)行表演，也可以穿其他任意一種服裝上臺(tái)。同時(shí)，現(xiàn)代牛娘劇可以用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行傳情達(dá)意，也可以把傳統(tǒng)劇目編排成粵語或者普通話進(jìn)行演出，以達(dá)到向外推廣的目的。但是當(dāng)?shù)氐囊徊糠秩瞬⒉皇呛芟矚g這種改革，他們認(rèn)為，這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的牛娘劇了，這只是披著牛娘劇外衣的另一種娛樂方式而已。雖然這種現(xiàn)代牛娘劇的表演模式與表演規(guī)范都與傳統(tǒng)牛娘劇有重合的部分，但現(xiàn)代牛娘劇為了迎合觀眾的需求，或者為了適應(yīng)當(dāng)代人的口味，在性質(zhì)方面已經(jīng)發(fā)生了很大程度的改變。

牛娘劇本是祈福性的表演，但現(xiàn)代牛娘劇逐漸往娛人的方向發(fā)展，這是讓人們難以接受的原因所在?，F(xiàn)在很多地方看到的大多都是現(xiàn)代牛娘劇，傳統(tǒng)牛娘劇已逐漸邊緣化。其實(shí)，傳統(tǒng)牛娘劇和現(xiàn)代牛娘劇作為牛娘劇的兩大部份，它們之間相互依存，互相促進(jìn)。[3]沒有傳統(tǒng)牛娘劇就沒有現(xiàn)代牛娘劇的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代牛娘劇那傳統(tǒng)牛娘劇的革新就變得不太可能了。

二、岑溪牛娘劇的發(fā)展現(xiàn)狀

岑溪因自然環(huán)境得天獨(dú)厚，人文歷史源遠(yuǎn)流長，形成了獨(dú)特的岑溪牛娘劇文化。牛娘劇在發(fā)展初期只是一種即興表演，后來才演變成為戲劇，更成為了岑溪當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段之一。隨著一代代人的傳承，牛娘劇更成為了岑溪文化的對外窗口。但新媒體時(shí)代的到來，人們的娛樂方式變得多樣，這個(gè)對外窗口被很多人忽視。

在新媒體時(shí)代還未到來之前，岑溪這個(gè)地方可以說是只要有人在就可以有戲臺(tái)，隨便擇一高處便能進(jìn)行戲劇演出。那個(gè)時(shí)候的舞臺(tái)比較簡陋，但人們的熱情從不消減。牛娘劇對于以前的岑溪人民來說就像是剛開始舉辦的春晚一樣受歡迎，只要好戲開場，人們就會(huì)自發(fā)地從家里搬出小板凳觀看表演。形成了一幅無論是80歲高齡的老人，還是8歲以上的小孩，脫口就能吟唱一番牛娘劇的景象。[4]但隨著新時(shí)代的到來，特別是改革開放之后，各家各戶逐漸富裕起來，廣西的各個(gè)村寨基本都搭起了戲臺(tái)，為各種表演提供場地，但人們對牛娘劇的熱情不復(fù)從前。

現(xiàn)在，在牛娘劇戲臺(tái)前觀看的人逐漸變得稀少，或者寥寥無幾，僅有的幾個(gè)觀眾也是上了歲數(shù)的老年人。主要是因?yàn)殡S著改革開放的到來，人們各方面都發(fā)生了改變。人們的人生觀、價(jià)值觀與世界觀被顛覆，對神靈的崇拜與信仰也日益淡化，人們的娛樂方式更是日益多元化?？晒┤藗兿矈蕵返姆绞教啵Ｄ飫【惋@得比較枯燥乏味了，如果不進(jìn)行革新，那它只會(huì)被淹沒在歷史的長河之下。

加上經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的年輕人外出求學(xué)和謀生，他們長期接觸不到家鄉(xiāng)的文化，所以對家鄉(xiāng)文化缺乏了一份自信，更使得他們對家鄉(xiāng)文化的保護(hù)意識(shí)越來越薄弱，對牛娘劇的傳承與保護(hù)就持不理解也不參與的態(tài)度。最終，岑溪牛娘劇傳承人中年輕力量嚴(yán)重流失，這是岑溪牛娘劇向前發(fā)展的一個(gè)大問題。雖然岑溪市的葉倫小學(xué)已經(jīng)建立了一個(gè)牛娘劇小班，但學(xué)員年紀(jì)尚小，真正要成長到獨(dú)當(dāng)一面的地步，還需要一段漫長的時(shí)間。這一段空窗期是岑溪牛娘劇發(fā)展最艱難的時(shí)候，扛下去便能使其向前發(fā)展，扛不下去便只能順應(yīng)時(shí)代的潮流，或者消失，或者變味。

三、岑溪牛娘劇的發(fā)展策略

新媒體已經(jīng)成為文化傳播的重要手段，在新媒體環(huán)境下，岑溪牛娘劇的傳播也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的需要，在新媒體技術(shù)方面尋求新的策略，運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)手段更好地進(jìn)行地方文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是非常重要的。2018年12月18日，岑溪融媒體中心正式揭牌，融媒體產(chǎn)品不但可以在電臺(tái)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體上傳播，還可以在微信公眾號(hào)、各大新聞客戶端、直播平臺(tái)、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行圖文、視頻、直播內(nèi)容的分發(fā)傳播，形成多渠道傳播、多方位覆蓋的立體化宣傳格局。岑溪的相關(guān)管理人員如果能夠合理運(yùn)用這一融媒體中心，在其微信公眾號(hào)里專門為岑溪牛娘劇開辟一個(gè)欄目，相信能夠讓更多的人看到岑溪牛娘劇的魅力，被岑溪文化所折服。

數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的核心，廣泛應(yīng)用在各行各業(yè)，它在新時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起著重要的作用，也成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。[5]目前，岑溪牛娘劇的傳承與保護(hù)并沒有取得非常顯著的成果，依然存在著許許多多的問題。所以，岑溪牛娘劇的發(fā)展必須運(yùn)用好數(shù)字技術(shù)，培養(yǎng)好相關(guān)的人才，或者是引用高科技人才，才能為岑溪牛娘劇找到新的出路。一個(gè)地方的戲劇事業(yè)是否繁榮，無不與當(dāng)?shù)氐娜瞬排囵B(yǎng)息息相關(guān)。畢竟要讓戲劇活起來，關(guān)鍵還得靠人才。人才引入之后，可以著手打造岑溪牛娘劇精品?？梢越梃b別人的成功經(jīng)驗(yàn)，對岑溪牛娘劇的經(jīng)典劇目進(jìn)行重新錄音、編輯和整理，以求最大限度地接近各位老藝術(shù)家們的流派特色。精品制作成功之后就可以進(jìn)行出版發(fā)行，把岑溪牛娘劇推向新的高度。

岑溪牛娘劇的發(fā)展，可以植根在廣大的人民群眾中。要利用好當(dāng)?shù)氐膹V播電視臺(tái)、報(bào)刊和各大網(wǎng)絡(luò)推廣平臺(tái)進(jìn)行推廣和宣傳。再推出一些有趣的戲曲類知識(shí)競賽，或者是戲迷擂臺(tái)賽等活動(dòng)，來吸引更多人的眼球，提高岑溪牛娘劇在民間認(rèn)知度和吸引力。同時(shí)，生態(tài)旅游與岑溪牛娘劇有機(jī)結(jié)合，也是推廣和普及岑溪牛娘劇的有效途徑。岑溪牛娘劇的文化魅力可以更大地開發(fā)岑溪生態(tài)旅游的內(nèi)在潛力，生態(tài)旅游也能使岑溪牛娘劇煥發(fā)新的生機(jī)與活力?？梢栽卺穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中注入牛娘劇文化因素，實(shí)現(xiàn)岑溪牛娘劇與生態(tài)旅游資源相融合。在旅游經(jīng)濟(jì)中促進(jìn)岑溪牛娘劇的傳播，同時(shí)又利用岑溪牛娘劇來提升旅游景點(diǎn)的文化價(jià)值，從而達(dá)到雙贏的局面。

除此之外，實(shí)踐也很重要?！伴]門造車，出門合轍?！边@句話告訴人們，做事要注重實(shí)踐?？梢蚤]門造車，研究出精品，但也要出門合轍，運(yùn)用到實(shí)踐中去。實(shí)踐出真知，岑溪牛娘劇要想向前發(fā)展，就要在引進(jìn)相關(guān)人才，聯(lián)手打造牛娘劇精品之后，多去參加各種地方性或者國家性的比賽和演出，在實(shí)踐中提高與改進(jìn)，才能穩(wěn)步向前發(fā)展。而且參加各種大大小小的比賽不僅能夠提高自己，還能讓不同地方的人看到岑溪牛娘劇，看到岑溪文化。

四、結(jié)語

“山高而小曰岑，水注于川曰溪?！贬跐L滾的歷史長河中，是一個(gè)不能忽略的傳奇。從唐朝開始，這片被北回歸線橫穿的土地，就有著屬于它的歷史風(fēng)情。經(jīng)過幾次浴火重生之后，岑溪更成為了中華文化不可或缺的基石。岑溪的牛娘劇在岑溪文化中有著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的意味。岑溪牛娘劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)品位，是我國戲劇文化花叢中的一株嬌嫩的花朵。目前它在新媒體時(shí)代的颶風(fēng)中搖曳，必須找到行之有效的方法，才能使它永遠(yuǎn)綻放在風(fēng)雨中。當(dāng)然，在保護(hù)這朵嬌花的同時(shí)，不能忘記可持續(xù)性原則。要堅(jiān)持實(shí)行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。[6]在保護(hù)與傳承岑溪牛娘劇時(shí)，要在新媒體時(shí)代的技術(shù)指導(dǎo)下，使岑溪牛娘劇“活態(tài)”傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]張快彩.客家文化視野下廣東漢劇傳承與保護(hù)的思考[J].文藝評論，2015，（03）：157.

[2][4]陳智銳.走進(jìn)岑溪聽原生態(tài)的牛娘戲[J].當(dāng)代廣西，2010，（20）：57.

[3]林汝德.論牛娘戲的源流沿革、藝術(shù)特色和發(fā)展前景[J].中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探，2010，115-116.

[5]黎衛(wèi).基于數(shù)字藝術(shù)的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究[J].沿海企業(yè)與科技，2016，（01）：65.

[6]吳小.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用的法律規(guī)制問題[D].重慶大學(xué)，2012.