陳添 邢加滿 吳清杰

內(nèi)容摘要：瑞安東源木活字印刷是我國唯一留存且在使用的木活字印刷術(shù)，是中國發(fā)明活字印刷的見證，針對當今瑞安木活字印刷工藝面臨的傳承斷代危機，文章通過文獻分析、田野調(diào)查等方法搜集資料，梳理其歷史與現(xiàn)狀，著重分析木活字家譜印刷的工藝流程、版式設(shè)計，提煉其工藝價值;發(fā)掘木活字印刷與現(xiàn)代文化市場、設(shè)計的相關(guān)元素，用現(xiàn)代設(shè)計語言表現(xiàn)木活字印刷的文化及美學特性，使其在新傳承下，更加融合現(xiàn)代文化審美趨勢，實現(xiàn)“再生”活態(tài)傳承，為東源木活字印刷術(shù)的可持續(xù)發(fā)展貢獻綿薄之力。

關(guān)鍵詞：木活字印刷工藝 木活字家譜 工藝價值 設(shè)計應(yīng)用 活態(tài)傳承

木活字印刷術(shù)是我國古代偉大發(fā)明，瑞安東源村是我國目前已發(fā)現(xiàn)的唯一木活字印刷文化村，依靠修編家譜傳承至今，隨著社會發(fā)展，木活字面臨著傳承斷代的危機。為保護和發(fā)展木活字，本文詳細記錄了木活字印刷家譜的工藝流程與家譜版式，并提取其工藝價值，最終從現(xiàn)代設(shè)計和文化市場角度提出了“木活字再生”活態(tài)傳承的設(shè)想，希望這項工藝在傳承中重獲新生。

一.木活字印刷的歷史與現(xiàn)狀

元代王禎在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)造了木活字，明朝時民間開始用木活字來印刷家譜，到清代，浙江和江蘇等地形成了以木活字修編宗譜的專業(yè)譜師隊伍，印刷家譜風氣大為流行。乾隆年間，開展了歷史上規(guī)模最大的木活字印刷書籍行動，即排印《武英殿聚珍版叢書》，并以圖文形式記錄于《武英殿聚珍版程序》。但隨著中國社會變遷，很多傳統(tǒng)手工藝失傳，木活字印刷也逐漸消失。

2001年，在瑞安東源村驚現(xiàn)木活字印刷工藝，與《武英殿聚珍版程式》所寫一致，目前已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列。瑞安木活字印刷術(shù)之所以傳承下來是多種因素綜合的結(jié)果，主要和瑞安、蒼南、平陽一帶發(fā)達的輯譜活動這類社會服務(wù)有關(guān)。[1]浙南地區(qū)民間宗族觀念根深蒂固，素有民間修譜傳統(tǒng)，通常家譜每隔20多年續(xù)修，譜師以修譜為業(yè)。隨著計算機等排版的出現(xiàn)，很少有人再使用木活字印制家譜，據(jù)國家級木活字傳承人王超輝先生說：“現(xiàn)在東源譜師能夠完整操作梓輯技術(shù)的大多是老一輩人，由于“梓輯”技術(shù)難、利潤少且難以維持基本生活，年輕人不愿學?！蹦净钭钟∷⒐に嚸媾R傳承困境。

二.木活字印刷工藝流程

木活字印刷家譜工藝有采訪、謄清、稽核先譜、厘清房份輩行、撿字等近20道流程，前期更要準備好取材、制木字模等。其要點在于：刻字有刀法，撿字有口訣，排版有格式。

（一）基礎(chǔ)階段——刻制工藝

1.取材與字模

瑞安木活字采用堅韌、橫豎紋理均勻的棠梨木。王超輝先生說棠梨木嫩、細、不會膨脹，遇墨水后不易變形，使用壽命較長，不常用的字模可用100年左右，是較理想載體。

字模制作采用簡易土法，先干燥處理后鋸木子，干燥后的棠梨木先按字模尺寸留有加工余量的厚度切成板料，然后將板料層疊在一起扎緊，用細木工鋸鋸成數(shù)十厘米長的方形木條。再將木條疊壓，用木制匝框架夾住，沿匝框架內(nèi)側(cè)鋸開，最后用刨子將前后兩端刨平便完成了。木活字字體按家譜排版有大、小兩號，通常小號字稍呈長方形，橫豎各約6與8毫米左右;大號字體為扁形，橫豎各約13和11毫米;兩種字模長都為13到18毫米間，字模排列在數(shù)十個字盤中組成譜師的全套活字模，被稱做“一擔”，見圖1（注：圖1、圖3、圖5—14均為作者拍攝）。

2.寫字

瑞安木活字所刻字體為“老宋體”，體形方正，豎粗橫細，筆劃間對比強，有“點如垂露撇似刀，鉤似鵝頭捺如掃，口字上下多一段，橫尾有山彎帶角”的特點，曾長時間被作為官方字體。

老宋體筆畫較講究，沒有現(xiàn)成標準字體做參考，想掌握好筆畫特征、字形結(jié)構(gòu)，是較困難的，譜師不僅要具備毛筆書寫基礎(chǔ)，還要將筆畫結(jié)構(gòu)復雜的正字反過來認知書寫。而譜師大多是農(nóng)村人，受教育水平較低，對于他們來說識讀書寫反向宋體字是有挑戰(zhàn)的。因此在學徒中短期很少有人掌握“刻制字?！边@樣復雜的工序，大多只掌握了相對容易的印刷工藝。寫字形式見圖2。

3.刻制

刻字很有講究，有兩種方法：一是斜刀法，反腕拿刀，起刀由外到內(nèi)，橫著寫刻反字，此法刻字速度快，較常用;二是平刀法，像握筆一樣拿刀，起刀由內(nèi)到外，直著寫刻反字。

刻字主要有三階段：先用刻刀將橫、直、撇、捺、點所有筆劃刻出;然后“挑”，180度翻轉(zhuǎn)刻盤來修刻，將所有字的結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)角和直線修正整齊。最后“起底”，為防止印刷時沾墨，將全部邊角呈斜坡面剔除?？套止ぞ呒靶问揭妶D3、4（圖4摘自吳小淮的《梨墨春秋》）。

（二）刷印工藝階段

刷印工藝主要包括揀字、排版、調(diào)整緊固印版、上墨、刷印五步。

1.揀字

在瑞安木活字印刷中撿字詩是其核心文化內(nèi)涵之一，當?shù)刈V師說撿字須熟記口訣，不然難以短時間內(nèi)快速找到所需字模。撿字口訣主要用于送盤與外盤，字盤有內(nèi)、送和外盤三種，大小字體分別擺放，內(nèi)盤有皇帝年號、方位日期、常用天干地支以及之、乎、者、也等虛字;送盤排放常用字，和外盤一樣都根據(jù)撿字口訣歸類放置。撿字口訣有兩首，一是五言詩《君王立殿堂》，二是七言詩《鳳列盤岡體貌鮮》，大部分漢字偏旁部首都被這兩首詩包括。撿字口訣不僅蘊含獨有的地方特色，而且是對“永字八法”思想的延續(xù)，體現(xiàn)了漢字的造字思維，是譜師們智慧的結(jié)晶。[2]字盤見圖5。

2.排版與調(diào)整緊固印版

宗譜排版按譜牒格式，遵循古法，先用木料做家譜開本大小的專用印版，在版心按順序排印宗譜名稱、修譜年份等。主要印版有兩種：一是序、跋、志等文體，按一般古籍版式擺列。二是世系圖印版，有些考究的世系圖版面會在板框上方印有吉祥寓意的文字，如“世澤綿長”、“五福支圖”等（見圖6）。宗譜中對折方式的書名頁（扉頁）刻專用印版，刷印在大紅紙上，正面中央通常印“傳家之寶”四字，左下方寫修譜的譜局堂號和譜師姓名，背面印“世澤綿長”四字（見圖7）。

（1）歐式宗譜

歐陽修創(chuàng)立歐式宗譜，也叫“橫行體”。其體例為“前圖后甲”的雁行式，與史記年表相似，先世系圖，后另頁列每人的生卒甲子、人物事略傳記，俗稱“圖”和“甲”。一圖為一頁列五代，用豎線串接上下輩分，橫線聯(lián)系平輩同胞，清晰易懂。查找人物的事略傳記，先在“圖”上人物名字旁注中找出在“甲”中的字號和序號，后在“甲”中相應(yīng)位置就可找到（見圖8）。

（2）蘇式宗譜

北宋蘇洵吸取歐譜特點創(chuàng)立蘇式宗譜，也叫垂珠體。蘇式宗譜體例全都用世系圖，不像歐式宗譜譜牒分開，被稱為“五服支圖”，世代直行下垂，人名旁寫有人物字號、生卒、婚娶與事略傳記，用橫豎線條連接人名。蘇式宗譜無需上下翻頁查找，人物與事略清晰易懂，世代分明。東源譜師多應(yīng)用蘇式宗譜體例。（見圖9）。

3.上墨與刷印

得益于百姓傳統(tǒng)審美觀，印刷所用紙是較優(yōu)質(zhì)的宣紙，然后用針線裝訂，這樣的宗譜符合古典雅致的特點，而在宣紙上用墨汁印制宗譜也較穩(wěn)定，甚至保存百年也不會褪色、腐化。宗譜作為宗族典籍，以大開本來凸顯珍貴的地位，尺寸按宣紙規(guī)格裁切，通常有兩種，一是書影折半后約42cm乘以28cm的三裁;二是折半書影為35cm乘以22cm的四裁。在宣紙上上墨與刷印蘊含多道小工序：硯墨、潤版、上墨、上紙、刷印、揭紙。

（1）先在勻墨格中用棕制的“下刷”蘸出均勻硯墨（見圖10）。

（2）上墨前用清水洗刷版面，晾片刻后下刷，均勻刷墨在印版上。下刷有講究，印版的干濕度、紙張材質(zhì)、季節(jié)氣候等吃墨性都不同，需要長久經(jīng)驗。

（3）印版吸墨后，將待印紙張憑眼力對準印版四角放置，用棕刷毛身觸紙，由外及里“上刷”（刷印），由于木活字滲墨性強，墨汁易干燥，所以刷印動作要快，先橫刷上端邊框，后刷中間版心，再刷下端及兩側(cè)邊框，來回刷動，等正文凸起字體均勻吸墨就停。（見圖11）。

（4）揭開宣紙便完成一張書頁。每刷印一張都在印版上刷墨一次，如此反復。印版用后拆開，將木活字放置字盤原位。

（三）后期制作階段

1.增添內(nèi)容（打圈、劃支、填字）

（1）打圈：譜頁印好后，世系圖人名上方蓋小紅圈，有時刻“衍”字在紅圈中，表寓意吉祥。

（2）劃支：在世系圖中劃支系有明了長幼輩分、血緣關(guān)系的作用，紅色橫豎線分別代表同胞平輩、直系上下輩遞次，簡潔明了。

（3）填字：每頁世系圖僅能包含五代，需要翻頁續(xù)接，填上紅色的“提”字，稱“五世一提”，提示在后面的譜頁中查找下代。

2.裝訂（分譜、折頁、草訂、裁切、裝線、貼書名簽條）

（1）分譜、折頁：梳理完的冊頁據(jù)冊數(shù)依次配頁梳理，然后將紙張沿版心中縫對折，版心欄寬度統(tǒng)一，書頁欄線整齊，再查看頁碼順序。

（2）草訂、裁切：在整齊成冊的宗譜上附上封面封底，用尖錐各打一對洞孔在書脊處，用紙捻通過洞孔打死結(jié)，固定壓緊譜冊。再將譜冊平放在厚木板上，用大切刀將譜冊周圍切平。

（3）線裝、貼書名簽條：切譜后，取出草訂的綿紙線，用白色棉線按“六眼裝”或“堅角四目式”線裝方式穿行裝訂，強化堅勞書角，美觀譜冊裝幀。最后將刻好宗譜名稱的長條雕版，用墨汁或金色刷印在紅紙上做成書名簽條，貼于宗譜封面的左上方。（見圖14）。

三.木活字印刷術(shù)的工藝價值

瑞安木活字印刷術(shù)憑借家譜傳統(tǒng)文化，在世代傳承發(fā)展中形成了獨具特色的工藝價值。

（一）實用價值

溫州民間孝道思想根深蒂固，所謂有需求就有市場。家譜是中國人的宗法觀念驕傲的體現(xiàn)，它不僅記錄血緣集團世系，其存在更是和中國人注重以血緣關(guān)系為聯(lián)系的傳統(tǒng)相關(guān)，[3]因此修譜”的現(xiàn)實需求是東源木活字印刷工藝流傳至今的關(guān)鍵，修譜是中國傳統(tǒng)文化，其體例格式等有一定要求，而瑞安木活字印刷宗譜按古法制作，手工完成每一道工序，其古樸典雅的氣質(zhì)，符合家譜制作與其他古籍轉(zhuǎn)印的要求。同樣其特色的家譜版式設(shè)計也給現(xiàn)代平面設(shè)計等啟示，可應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，使之發(fā)揮更大價值。

（二）文化價值

“不管手工藝產(chǎn)品的商品化程度是高還是低，它都不單有一個物質(zhì)屬性，還有一個顯著的文化屬性”。[4]瑞安木活字印刷術(shù)證明了活字印刷術(shù)源于中國的事實，是中國木活字印刷工藝和譜碟傳統(tǒng)文化的象征，是古人智慧的結(jié)晶。其獨特的印刷工藝文化，包含了中國造紙、雕刻等傳統(tǒng)工藝文化，是研究宗法關(guān)系、家族史的珍貴資料，同時作為一種文化傳播載體，對文化普及和教育發(fā)展具有推動作用。

（三）藝術(shù)情感價值

雷德侯先生曾說，古代中國高度完善的模件化生產(chǎn)鏈不僅保證生產(chǎn)高效穩(wěn)定，同時也壓制了手藝人的創(chuàng)造性。就這來說，我們的確很難在物的層面看到顯著創(chuàng)新，但這并不是機械化的象征，而是手藝人的情感向更為內(nèi)斂、隱忍、深厚的方向生長，他們將自己在勞動中體會到的處世與道德觀，以“言傳身教”的方式傳授下一代，這是樸實手藝人的“格物致知”。[3]木活字印刷宗譜近20道精細工序，環(huán)環(huán)相扣，“刻字有刀法，檢字有口訣，排版有格式”的規(guī)律也反映了手工藝人的情感投入與理性研究。而譜師們先用毛筆寫老宋體的反字，在用刀仔細雕刻，這樣的字體形式不僅有民間書法樸素之美，還帶有刀味、木味，刷印于宣紙上顯其美感，其獨特的審美內(nèi)涵與藝術(shù)情感價值豐富了現(xiàn)代設(shè)計的形式。

四.“活態(tài)”傳承與設(shè)計應(yīng)用

在現(xiàn)代社會中，木活字印刷形式的沿用是木活字印刷文化內(nèi)涵的傳承，而不僅是一種印刷手段，其作為中國傳統(tǒng)文化符號之一，承載了歷史印跡和文化精神。[5]作為一種文化象征符號，如何實現(xiàn)活態(tài)傳承是關(guān)鍵，這種活態(tài)傳承可以從兩方面入手，其一是生產(chǎn)性方式保護，結(jié)合木活字印刷工藝中的工藝特征、文化內(nèi)涵，靈活應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，實現(xiàn)“再生”文化設(shè)計與傳承。其二是政策制定與人才培養(yǎng)方面，重視保護政策的制定和措施的落實，加大培養(yǎng)文化傳承人的力度，采取保護與培養(yǎng)并舉的方法。

（一）生產(chǎn)性方式保護——“再生”設(shè)計應(yīng)用

用藝術(shù)設(shè)計的方法傳播和保護民間美術(shù)，用另一種文化保護民間文化的核心精神，用文化的方法做文化的事，不僅有利于“非遺”保護的方式擴展到更廣的方向，更有利于全民族“文化自覺”的精神構(gòu)筑。[6]木活字家譜印刷設(shè)計中的工藝價值、工藝特征以及文化藝術(shù)內(nèi)涵等為設(shè)計中的視覺轉(zhuǎn)化提供可能，其反向字型的視覺特色、獨立形態(tài)以及字模隨意組合等特點應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，展示了木活字印刷其獨特活字組合產(chǎn)生的視覺沖擊和立體效果以及文化藝術(shù)韻味，因此將結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，提取木活字印刷工藝中不同的關(guān)鍵點來進行設(shè)計應(yīng)用和展示，探究瑞安木活字家譜印刷工藝另一種方式再生。為具體了解木活字在設(shè)計中的應(yīng)用，部分設(shè)計特用電腦軟件PS、AI繪制部分效果圖。（圖15、16、17、23、24為作者設(shè)計）。

1.木活字印刷中的反向字型與凸出陽文

木活字印刷術(shù)作為一門印刷相關(guān)的工藝技術(shù)，并非只局限在印刷業(yè)方面，其設(shè)計作品更關(guān)注木活字印刷獨特的文化內(nèi)涵與工藝特征。設(shè)計師在在原先工藝特征基礎(chǔ)上構(gòu)思，用現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的表現(xiàn)形式，將木活字印刷作為文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，成為一種象征性的本土文化影響著現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展。依據(jù)木活字印刷工藝的特點，將字模上文字刻成反字，字型為凸出的陽文，在設(shè)計中可以充分的利用活字印刷反向字型與凸出陽文的特點，人們可以感受、觸摸不一樣的設(shè)計產(chǎn)品，因此增添木活字印刷工藝在現(xiàn)代設(shè)計中的互動性與趣味性。以圖15為例，利用木活字字模凸出陽文、反向字型的特點，以棠梨木為載體來設(shè)計木活字掛墜，這樣的掛墜不僅形式獨特、保存時間持久，而且擁有獨特木活字文化內(nèi)涵，每一個掛墜都是手工藝人獨特情感價值的內(nèi)斂。同時人們可通過觸摸具有木活字印刷特性的設(shè)計掛墜獲得觸覺感受，增加互動性。此外木活字定制印章、木活字掛件等都可以結(jié)合木活字印刷的相關(guān)元素特征進行設(shè)計，這些傳統(tǒng)木活字印刷特征與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特文化藝術(shù)內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國悠久的印刷歷史與文化傳承，推動木活字印刷工藝的活態(tài)傳承。

2.木活字印刷中的單體自由組合

木活字印刷中的“活”字，主要是字?？梢愿鶕?jù)需要自由調(diào)換位置，排列出合適的字稿，因此在形式構(gòu)成上，木活字印刷具備單體的自由組合變化特征。以圖16、圖17為例，利用瑞安木活字印刷工藝中字模反字、刻陽文，排版按撿字口訣自由調(diào)換位置的特點設(shè)計一個棠梨木材質(zhì)的主題印章拼盤，用于兒童識字造句。這些印章字模配有字泥，兒童根據(jù)單體自由組合的特點可以自由辨認排列成句，沾上字泥不僅可以印到本子上，還可以用在賀卡、明信片、便簽等地方加以裝飾，并且保存時間久。單體自由組合最經(jīng)典的是2008年北京奧運會開幕式設(shè)計（如圖18），其設(shè)計師根據(jù)活字印刷的工藝特征擴大字模，通過剪刀叉的杠桿原理將活字凹凸起伏，自由排列組合形成動態(tài)，視覺效果震撼。

3.木活字印刷中的立體形態(tài)

木活字作為立體形態(tài)，其主要功能是記錄歷史與文化傳播。這些單獨的木活字塊一般是組合使用，無法裝載物體，但在現(xiàn)代設(shè)計中可以繼續(xù)沿用這種立體形態(tài)，同時結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的需要賦予它其他功能，豐富了設(shè)計形式與內(nèi)涵，其設(shè)計獨具的木活字印刷文化內(nèi)涵與審美特質(zhì)，不僅吸引人們?yōu)樗鼈冑I單，同時也向世人展現(xiàn)中國悠久的印刷歷史與文化傳承，由此產(chǎn)生一種無形的形象——瑞安木活字印刷傳統(tǒng)文化，這種無形的價值可以使瑞安木活字印刷工藝更好的傳承與發(fā)展。如圖19中的由境繹文創(chuàng)設(shè)計的“活字印刷詩賦月餅禮盒”參考了活字形式，將中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)節(jié)日、中國傳統(tǒng)工藝三者相結(jié)合，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中表現(xiàn)中秋，運用活字工藝的形式感，以宋體字為原型做迷你模具字體，以文字方式通過月餅為中秋節(jié)日的載體，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新展現(xiàn)，月餅不只是食物，還承載了特殊情感。又如圖20中的活字萬年歷是中國第三屆“清祺書”杯年歷·節(jié)慶禮品設(shè)計大獎賽的特等獎，沿用活字立體形態(tài)，同時利用單體自由組合的特征，整體設(shè)計為排列好的活字版式，把日期設(shè)計成單獨字塊，自次序排列。這種設(shè)計既新穎有趣又表達了文化內(nèi)涵，滿足消費者多種需求。而圖21、圖22中的觀真小罐茶也采用了活字的立體形式，外觀自成一體，內(nèi)其空間被充分利用，是盛裝茶葉的上好容器。其設(shè)計衍生雖然文化關(guān)聯(lián)性較少，但活字字模上端展示的文字，增添了茶罐設(shè)計的實用性，符合產(chǎn)品設(shè)計的要求，同時滿足了消費者的生活情趣。

4.木活字印刷中的家譜版式與老宋體

木活字印刷作為中國歷史文明的象征與民族文化的符號，在現(xiàn)代設(shè)計中，只有對其進行深層次的領(lǐng)悟與提煉，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，在保留精髓的同時講求創(chuàng)新，才能夠跟隨設(shè)計的潮流并活態(tài)傳承。而木活字印刷家譜獨具古樸典雅氣質(zhì)，其家譜手工線裝的裝幀形式與內(nèi)在版式為現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計提供了參考，書籍設(shè)計自身展現(xiàn)了文化內(nèi)涵，屬于自身文化特色的設(shè)計也是不同的民族、文化群體應(yīng)有的。將木活字印刷家譜版式用于設(shè)計高檔手工線裝筆記本，借鑒其封面、扉頁、內(nèi)頁版式，封面采用木活字印刷老宋體，形成具有古樸、端莊、自然的氣質(zhì)，不僅可以用來書寫謄抄一些佛經(jīng)、書法等，其獨具的美感與木活字文化內(nèi)涵也可以作為裝飾品（如圖23、24）。另外用木活字家譜的裝幀版式來轉(zhuǎn)印古籍、佛經(jīng)等精品線裝書，具有極大的收藏價值，滿足收藏家或是社會饋贈禮品的要求。

同時從現(xiàn)代平面設(shè)計的視角看，木活字印刷所用老宋體橫細豎粗、三角裝飾和襯線造型構(gòu)成有別于其他字體的特征，其獨有的木刻刀味更是代表了其文化內(nèi)涵，融入現(xiàn)代設(shè)計中具有高格調(diào)、耐看的視覺特點。而城市標識是一個城市對外展示的第一印象，其設(shè)計要獨具地方特色與內(nèi)涵因此我們可以以瑞安城市標識為例，以“瑞安”兩字的刀刻老宋體筆劃為基礎(chǔ)結(jié)合其他文化內(nèi)涵進行局部變形，不僅能展示瑞安人文歷史底蘊的豐厚，也能讓更多人對木活字有更多印象。

（二）政策制定與人才培養(yǎng)

我們需明白，傳統(tǒng)手工藝的傳承過程應(yīng)是活態(tài)的，從內(nèi)部推進隱性知識的顯性化是維護傳統(tǒng)工藝生命力的重要手段，也是最有效、根本的隱性知識的顯性化和活態(tài)傳承。任何傳統(tǒng)手工藝，只有揭示和展現(xiàn)更多不可言說的技藝訣竅，才更有助于其活態(tài)傳承。[7]