金旭明，徐沛文

（桂林理工大學 藝術學院，廣西 桂林 541006）

楚藝術作為南方文化的重要組成部分，風格靈巧詭譎，楚國裝飾紋樣作為楚文化藝術表現(xiàn)之一，造型多變，種類繁多。從楚人南遷到楚國版圖的大肆擴張，隨著南方土著民族與南遷楚人之間的相互融合，加強了南方地區(qū)多元文化之間的相互碰撞、相互交流與融合。這些文化因素促使楚藝術與中原藝術產(chǎn)生差異性，對楚國裝飾紋樣的發(fā)展與創(chuàng)新起到了積極的作用，成為形成其獨特藝術風格的重要因素之一。本文提取楚國文化因素對楚國裝飾紋樣的審美特征體現(xiàn)進行分析，進一步體會楚國裝飾紋樣的審美價值。

一、楚文化相關概述

（一）楚文化形成的歷史背景

> 圖1 鳳鳥踐蛇紋繡紅棕絹面?

> 圖2 鳳鳥花卉紋硃紅絹面棉

> 圖3 彩漆木雕鴛鴦形盒一

> 圖4 彩漆木雕鴛鴦形盒二

楚國歷史約八百余年，從歷史文獻中可知楚人屬于祝融八姓之一中的羋姓一族，最早居住于中原地區(qū)，在商朝末期楚人離開中原，向南方遷徙。楚國的發(fā)展歷程一般可以概括為四個時期：創(chuàng)業(yè)時期、擴張時期、強盛時期與衰落時期。創(chuàng)業(yè)時期，楚國的發(fā)展與中原地區(qū)的戰(zhàn)爭息息相關，楚人的先祖因協(xié)助周王打敗商王朝，被周成王封為子爵，這一歷史性的時刻，標志著楚國的開始。同時由于楚國在創(chuàng)業(yè)初期與中原華夏氏族的不斷交流，所以楚文化早期融入了部分中原文化的特征。隨后進入擴張時期，隨著楚國領土的不斷擴張，在春秋時期，楚國已經(jīng)完全占有了整個江漢平原，此時的楚國已將以三苗為代表的南方土著文化逐漸融入到了楚文化的范疇中，并在此基礎上將其與中原文化相結合、發(fā)展、創(chuàng)新，為土著民族與南遷的楚人進行民族融合之后，形成新的審美特征提供了條件。在強盛時期，戰(zhàn)國初期的諸侯國中領土最大的國家就是楚國。隨著疆域的擴張與經(jīng)濟的極速發(fā)展，楚國的精神文明與物質(zhì)文明得到了空前的發(fā)展，呈現(xiàn)出了區(qū)別于中原文化的個性化發(fā)展趨勢。最后楚國進入衰落時期，直到秦滅楚，自此歷史悠久的楚國退出了歷史舞臺。

（二）楚文化的基本內(nèi)容概述

楚文化通常被看做是楚國歷史發(fā)展中楚人所有物質(zhì)文明與精神文明的總和，從目前的考古資料可知，楚文化中的物質(zhì)文化包括了青銅冶煉鑄造、漆器制作、紡織刺繡等。在《楚文化知識叢書》中程濤平先生曾指出，楚國的青銅工藝水平超過了希臘。在戰(zhàn)國時期，楚國已經(jīng)擁有了精美的絲綢，如：在荊州區(qū)出土了大量戰(zhàn)國時期的楚國絲綢（圖1、圖2），同時期的希臘并沒有出現(xiàn)絲綢，而楚國漆器與希臘的彩繪陶瓶，雖都精美絕倫，但楚國漆器制作工藝卻更加復雜。楚文化中的精神文化則包括了道家哲學、鳳鳥崇拜、離騷文學、祭祀好巫的傳統(tǒng)等等。其中以老莊為代表的道家哲學，對中華民族精神文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，而離騷文學則充分地表達了楚人的激情與浪漫，是中華文學史上的重大成就之一。楚文化的興盛極大程度上影響了后來漢代文化的形成，在漢代初期，漢高祖劉邦就將道家哲學中“無為而治”的思想應用到了漢朝初期管理政策中。

二、楚文化因素對楚國裝飾紋樣審美特征的影響

無論是中原民族還是南方的楚人，本土文化因素是引導民眾的審美觀念的發(fā)展，形成各地區(qū)獨有的裝飾紋樣審美特征的原因之一。從上節(jié)可以看出，楚國歷史悠久，文化組成復雜多樣，既結合了部分中原文化，也融合了部分南方土著文化，在此基礎上延伸及創(chuàng)新，并且其中祭祀文化、道學文化及崇祖文化對楚國裝飾紋樣審美特征有著深遠的影響。

（一）祭祀文化對裝飾紋樣題材類型的影響

在周朝初期，楚人與周人保持著良好的關系，并在周王朝的祭祀中占據(jù)著極其重要的地位，楚國的君主長期在祭祀中擔任火正的職位，掌管著祭天和守燎的職責。與此同時，楚國的歷代君主信鬼祀神，并帶領民眾推崇巫風，對巫風在楚地的盛行起到了積極的作用。

楚地巫風盛行在極大程度上影響了楚國裝飾紋樣的審美特征，其在楚國裝飾紋樣的題材類型上主要分為神化人物紋樣、祭祀場景紋樣。其中神化人物紋樣最具代表性的就是在曾侯乙墓出土的棺槨內(nèi)棺的左右兩側(cè)的人頭鳥身的神人紋樣，頭上生有雙角，背有雙翅，腹有鱗片。根據(jù)中國先秦古籍《山海經(jīng)》中對羽人之國的記載，可以推斷出內(nèi)棺中所繪制的是羽人狀裝飾紋樣。在歷史記載中，羽人能長生不死，可上天入地，是幫助人類與天神溝通的橋梁。在祭祀場景紋樣中，巫舞是最主要的題材，例如，在曾侯乙墓出土的彩漆木雕鴛鴦形盒（圖3、圖4）的兩側(cè)各有一副巫舞的場景裝飾圖案，在鴛鴦漆盒的右側(cè)繪制著擊鼓圖，圖上繪有一位似人似獸的樂師擊鼓奏樂和一位正在跳舞的舞者，在鴛鴦漆盒的左側(cè)則是一位似人似獸的樂師在撞鐘奏樂，在一旁同樣有一位舞者，兩幅圖生動地繪制出當時祭祀時巫舞的場景。楚人的好巫文化因素極大地影響了楚國裝飾紋樣的題材構成，為楚國裝飾紋樣的審美特征增添了神秘色彩，使楚國器物呈現(xiàn)出獨特詭譎的神秘視覺效果。

（二）道學文化對裝飾紋樣中空間意識的影響

中國的文史哲學術界將“老莊之學為楚學”視為一大見解，這一觀點主要來源于太史公司馬遷所著的《史記·老子韓非子列傳》中所記載的老子為“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”，從此將老子看作為楚國的哲學思想家，將其思想視為楚文化的一部分。在道學思想中，“道”被視為萬事萬物的起源與內(nèi)在聯(lián)系，這樣的思想不但衍生出影響漢代初期的政治學說，更是發(fā)展出了追求長生的神仙思想。

道學的發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)出了楚人精神發(fā)展的過程，這樣的文化因素導致了楚人在藝術創(chuàng)作過程中融入了“天地與我并生，萬物與我為一”的怪誕、縹緲的意味與遼闊的宇宙意識。如出土于荊門車橋楚墓的大武銅戚的裝飾紋樣上，描繪了一位天神腳踏日月，豪氣萬狀，其體現(xiàn)出的宇宙意識和空間效應表現(xiàn)出了楚人遼闊的宇宙意識。利用如此簡單的描繪手法表現(xiàn)出偌大的空間感，只有在道家的發(fā)源地才會有這種“以天地為大爐，以造化為大治”（《莊子·大宗師》）的宏大氣魄。道學思想賦予了楚人博大的宇宙意識，這樣的思想同時也造就了楚紋樣生生不息充滿動感的裝飾性，如楚國戰(zhàn)國時期的織繡品蟠龍飛鳳紋淺繡黃絹面衾（圖5、圖6）上采用了蟠龍飛鳳紋繡與舞鳳逐龍繡，龍飛鳳舞，紋樣滿幅，充滿著動感與生機。道學思想的發(fā)展使楚國裝飾紋樣的審美得到了大發(fā)展，促使社會審美意識提高。

（三）崇祖文化對楚國代表性裝飾紋樣的影響

古籍《國語·鄭語》中記錄了部分周王朝與其他諸侯國的歷史，根據(jù)其中關于羋姓的來源記載，可以推斷出羋姓的楚人為火神祝融的后代。《白虎通義·五行篇》中記載了祝融的化身為鳳鳥。楚人對鳳鳥的喜愛，可以看做是對祖先祝融的尊敬與崇尚，此外鳳鳥還被楚人視為將人引向天界的神鳥，在屈原的《楚辭·大招》中就有“魂乎歸徠，鳳凰翔只”的記載。

> 圖5 蟠龍飛鳳紋淺繡黃絹面衾一

> 圖6 蟠龍飛鳳紋淺繡黃絹面衾二

> 圖7 彩繪龍鳳紋漆盾一

> 圖8 彩繪龍鳳紋漆盾二

在這些文化因素的影響下，鳳鳥在楚文化中具有不可替代的地位，成為了楚國的代表性裝飾紋樣。楚國在紋樣的選擇上采用了大量的鳳鳥紋樣及變形鳳鳥紋樣，從春秋到戰(zhàn)國時期出土帶有鳳紋的器物在中原地區(qū)逐漸減少，而在楚地逐漸增多。雖然楚國在早期的紋樣裝飾中大量參考了中原文化中的青銅器紋樣，但隨著楚國的不斷強大，處于江漢流域的楚國在吸收了南方土著文化之后，楚國的鳳鳥紋樣也發(fā)生了改變。初期鳳鳥繼承了周王朝紋樣中的凝重、質(zhì)樸、沉靜的風格，鳳鳥造型簡約，極大程度上參考了現(xiàn)實鳥類的造型特征。戰(zhàn)國時期，鳳鳥紋樣在造型上鳥身變得修長纖細，弧線輕盈，呈現(xiàn)出意氣風發(fā)的姿態(tài)，例如在1987年荊門包山2號墓出土的彩繪龍鳳紋漆盾（圖7、圖8），盾面通體黑漆，繪有龍鳳卷云紋，每邊四龍四鳳，造型動感十足。在隨后的發(fā)展中，鳳紋的造型的突出特點則是抽象、變形、夸張，在楚國更是將傳統(tǒng)的具體形象分解、打散并變形，根據(jù)需要重新組合。隨著崇祖文化的影響和楚國國力的逐漸強大，楚國在鳳鳥裝飾紋樣的審美特征上，逐漸形成了其獨樹一幟的風格。

三、結語

經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，生活在江漢流域的楚人所創(chuàng)造的楚文化逐漸與中原文化產(chǎn)生了明顯的區(qū)別，并在楚藝術中，影響楚國裝飾紋樣形成了其獨特的審美特征，其中祭祀文化使楚國裝飾紋樣題材類型愈加豐富，道學文化造就了楚國裝飾紋樣中遼闊的宇宙意識，崇祖文化使鳳鳥紋樣成為楚國裝飾紋樣中的標志性紋樣。楚國國力的日漸強盛促進了楚藝術的繁榮，本文通過對楚國裝飾紋樣的審美特征探究，深刻思考文化對人們審美的影響和在藝術風格上的體現(xiàn)，以期為現(xiàn)代裝飾設計提供參考與新思路。■