馮俏丹

吉林體育學院 ,吉林 長春 130000

1 耗散結(jié)構(gòu)理論

自組織理論是一種專門針對系統(tǒng)如何形成自組織以及可持續(xù)發(fā)展的理論。其中自組織中的耗散結(jié)構(gòu)理論指出：一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，可以通過不斷與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量與信息，在外界條件達到一定閾值時，就能從原先混亂的無序狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成為一種在時間上和空間上都有序的狀態(tài)。處于遠離平衡態(tài)的條件下系統(tǒng)自發(fā)形成的新的有序結(jié)構(gòu)，普里高津?qū)⑵涠x為耗散結(jié)構(gòu)。[1]繼承者系統(tǒng)如何形成耗散結(jié)構(gòu)，在有效條件和途徑下形成自組織，是繼承者系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要點。新時代國家對傳統(tǒng)文化傳承愈發(fā)重視，武術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耀眼標志，如今卻面臨著逐漸沒落，傳承內(nèi)容已經(jīng)或者處于正在消亡，傳承方法套路化，缺乏技擊含義和文化精神傳承不到位的困境。同時傳承中繼承者地位不受重視，機械式套路傳承，缺乏創(chuàng)造性。傳承系統(tǒng)與繼承者系統(tǒng)之間不能形成鏈式功能作用，又因社會需求的影響導致傳統(tǒng)武術(shù)失去重心。那么，首先分析繼承者系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，以耗散結(jié)構(gòu)理論作為“藍本”，探尋繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成，將是傳統(tǒng)武術(shù)傳承系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展起點。要解決傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“無序性”及引導繼承者系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，總結(jié)普里高津以及前人所研究結(jié)果，筆者認為耗散結(jié)構(gòu)理論中四個條件（保持系統(tǒng)開放性、遠離平衡態(tài)、非線性作用和漲落）能作為繼承者系統(tǒng)的核心根據(jù)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)繼承者系統(tǒng)的孤立性

自古以來，傳統(tǒng)武術(shù)傳承依據(jù)存在地方風俗習慣和文化信仰影響。然而大部分出于保密與保證傳承正宗，整個傳承系統(tǒng)較為保守與封閉。尊師重道等傳統(tǒng)文化思想及傳統(tǒng)武術(shù)文化確立傳承人于師門中至高無上的權(quán)威。傳統(tǒng)武術(shù)傳承以傳承人為中心，傳承與門派的發(fā)展方向均以傳承人意向進行選擇，因此導致傳統(tǒng)武術(shù)傳承出現(xiàn)“無序”。從古至今傳承人承擔傳承與門派興衰世代使命，然而繼承者處于被動接受及不得有任何違背師父或師門言行的困境， 卑微的身份地位往往成為傳承中被忽略以及孤立的因素，隨著社會價值需求導致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展陷入無助的狀態(tài)。由“傳承”一詞中可得知，在傳承中傳者具有導向性，繼承者為后者具備延續(xù)性，因此是傳承中最為活力以及最為復(fù)雜的核心要素，傳承起點應(yīng)將著眼點至于繼承者，牢固繼承者于傳承系統(tǒng)的中心地位。 復(fù)雜的繼承者系統(tǒng)不能被看作線性的靜態(tài)系統(tǒng)來看待，繼承者系統(tǒng)不能僅靠外在力量得到發(fā)展與控制，而是應(yīng)借助內(nèi)在力量釋放無限的動力。

3 繼承者系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

繼承者系統(tǒng)作為個人系統(tǒng)，其內(nèi)部或外部關(guān)系復(fù)雜性。分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要素，有利于繼承者耗散結(jié)構(gòu)的形成，結(jié)構(gòu)決定功能，結(jié)構(gòu)要素相互作用對系統(tǒng)功能具有較大的影響。結(jié)合前人的研究成果，筆者認為繼承者系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)由圖1所示。

圖1 承者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

圖1所示為繼承者系統(tǒng)的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。傳承者、服裝、器械、場地、精神文化信仰、門派內(nèi)效評、傳承方式、傳承途徑是繼承者系統(tǒng)的外部傳承環(huán)境。思維結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、道德意志、個性特征和悟性是繼承者系統(tǒng)需關(guān)注的關(guān)鍵內(nèi)部因素。繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成，依靠繼承者系統(tǒng)內(nèi)部與外部傳承環(huán)境的開放性交流，內(nèi)部各因素間非線性關(guān)系相互作用，使系統(tǒng)往遠離平衡態(tài)的區(qū)域發(fā)展，外部傳承環(huán)境的外漲落以及系統(tǒng)內(nèi)部的內(nèi)漲落在一定的閾值產(chǎn)生質(zhì)的突變，最終形成繼承者系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)。

4 繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成

4.1 繼承者系統(tǒng)開放是傳承系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的前提條件

歷史及傳統(tǒng)文化的道德觀念，給予傳承者“一言堂”的崇高地位，孤立繼承者系統(tǒng)開發(fā)與發(fā)展。門派制度、師訓及傳統(tǒng)封建思想約束繼承者系統(tǒng)對開放追望。事實上，繼承者對傳統(tǒng)武術(shù)傳承充斥著時代的使命感，無論是技術(shù)還是精神文化信仰，他們對傳統(tǒng)文化保持開放性的態(tài)度以及積極主動的傾向，更希望通過自身的傳承與傳播，為傳統(tǒng)武術(shù)注入新熱血及能夠適應(yīng)時代發(fā)展和立足。六七十年代至今人們對武術(shù)題材的影視鐘愛程度及追捧便可見，不少人因影視作品中浮夸的對抗場面而吸引。技擊弱化、“一言堂”和“確定性”套路傳承等成為了當今傳統(tǒng)武術(shù)傳承基本模式。有計劃學習和既定結(jié)果（即學會套路便滿師），甚至將套路是實現(xiàn)傳承目標和達到結(jié)果的手段，形式化傳承導致傳統(tǒng)武術(shù)生存找不到出路。對傳統(tǒng)武術(shù)拳種的當代傳承，應(yīng)該以本質(zhì)的技擊為核心，實現(xiàn)體系化傳承，而非片段化，按照科學化的程序而非固有的程序進行傳授。[2]改變形式化傳承模式，提高繼承者對傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主動性與自主性，促進自主發(fā)展。因此，依據(jù)繼承者系統(tǒng)組成結(jié)構(gòu)，從自組織理論的角度出發(fā)，改變其困境的關(guān)鍵點為：其一，傳承者角色與傳統(tǒng)封建思想的轉(zhuǎn)變。傳者角色應(yīng)由主宰者、傳承人轉(zhuǎn)變成與繼承者平等交流的傾聽者。突破傳承者不可逾越崇高地位，以開放的交流環(huán)境進行傳承與合作，形成一種傳承者與繼承者共存的理念，以建立對話機制實現(xiàn)傳承的反饋。新時代新思想，傳統(tǒng)武術(shù)于傳承過程中其封建思想需轉(zhuǎn)變開放新思想。摒棄捆綁繼承者思想自主發(fā)展的條框，以研究性和探究性方式交流，不局限于上一輩傳承下來的技術(shù)，通過實戰(zhàn)訓練，針對技術(shù)體系的分析，與承者進行創(chuàng)新性的合作推陳出新，得出新結(jié)論、新戰(zhàn)術(shù)以及新思想，使傳統(tǒng)武術(shù)文化得到質(zhì)的傳承。其二，人本主義的傳承方式，荷蘭學者胥金珈在他的《游戲人間》中曾根據(jù)傳承作用與效果將傳承分為兩種：一種是快樂的傳承，是游戲的、玩耍的、娛樂的、開心的消費性傳承;另一種是痛苦的傳承，是說服的、管理的、強制的、規(guī)范的、指令的，甚至是災(zāi)難的、工作性和生產(chǎn)性的傳承。[3]眾所周知傳統(tǒng)武術(shù)為求練得一身真功夫與正氣，武術(shù)的訓練條件及過程極度苛刻。顯而易見，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)轉(zhuǎn)變痛苦傳承模式，轉(zhuǎn)換以人為本的快樂傳承。人本主義的傳承方式，應(yīng)該將關(guān)注點至于個人而非批量傳承。從技術(shù)和理論兩個方面進行整理，規(guī)范拳種的技術(shù)內(nèi)容體系，根據(jù)每個繼承者的身體素質(zhì)情況及個性特征，選擇合適的傳承內(nèi)容與方法。改良傳統(tǒng)痛苦習武方式，通過體系化訓練模式，培養(yǎng)繼承者成為“德行與能力”并存的武術(shù)人；尊重繼承者的人格，致力于以武立德的理念。武術(shù)教育，不僅指武術(shù)教學，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]

4.2 遠離平衡態(tài)——形成繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)重要條件

現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)以套路化形式傳承無疑追求平衡態(tài)傳承模式。 技擊弱化更使傳承趨向“穩(wěn)定”。傳者根據(jù)自身對拳種理解進行傳承，以管理者身份控制整個傳承過程的穩(wěn)定性。技術(shù)體系的守舊、訓練過程的重復(fù)性、傳承模式的統(tǒng)一性和傳統(tǒng)舊思想的封建性，導致繼承者對技術(shù)、思想與武術(shù)知識的順從心理。套路化傳承失去實戰(zhàn)技擊對抗，技擊性消亡導致傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展成為空談。繼承者的自主性無從談起，形成自組織的條件被扼殺。因此要推動繼承者不斷遠離平衡態(tài)，首先傳承者將技擊置于傳承內(nèi)容首位，通過技擊傳承引導繼承者主動性與自主性。通過各種方法了解繼承者原有的認知結(jié)構(gòu)，根據(jù)其實際情況設(shè)計合理的技術(shù)內(nèi)容和訓練方法，所選技術(shù)動作習得跨度不宜過大，繼承者對原有的認知結(jié)構(gòu)作調(diào)整才能應(yīng)對完成，學習過程必須建立在努力、積極參與和深入學習與交流的前提下進行。所選內(nèi)容體現(xiàn)其技擊性同時使繼承者得到心理上的滿足與信任。新技術(shù)體系學習對原有認知結(jié)構(gòu)的沖擊，產(chǎn)生不平衡狀態(tài)，此時傳承者需引起繼承者對不平衡存在的意識，引導其適應(yīng)不平衡，刺激他們對學習傳統(tǒng)武術(shù)的動力。遠離平衡態(tài)使傳承過程變得曲折、多樣和奇異，同時促進自主學習能力與培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的多維度發(fā)展，增添繼承者動力與使命感，因此傳承結(jié)果甚是不可確定。面臨不平衡時承者會出現(xiàn)質(zhì)疑的聲音以及標新立異，傳承者盡可能為其解除困惑，保護好這反叛意識的幼苗，以寬容的心態(tài)接受質(zhì)疑之聲。若遇上自身難以解決的問題，選擇與繼承者共同打破傳統(tǒng)，大膽設(shè)想進行改進，以不同實戰(zhàn)情景進行多角度、綜合性的新技術(shù)體系嘗試與思考，培養(yǎng)繼承者獨立思考，多維度以及綜合性的思維能力。與此同時遠離平衡態(tài)具有雙面性，它既能造就繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成，相反也能使繼承者對傳統(tǒng)武術(shù)傳承產(chǎn)生抗拒，出現(xiàn)不可控的境地。因此，如何在平衡與不平衡之間找到一個支點，這將會是另一個更高層次有待探尋與論證的課題。

4.3 繼承者系統(tǒng)進化的推動力——非線性相關(guān)

歷代以來傳統(tǒng)武術(shù)傳承過程理所應(yīng)當?shù)乇焕斫鉃橐环N簡單線性疊加過程。即繼承者付出大量時間與精力通過艱苦訓練，便能得到回報以及學得武術(shù)精髓。事實上付出與回報之間并非一定成正比例的關(guān)系，兩者之間存在著復(fù)雜的、難以控制的非線性關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)存在大量的緘默知識（即是只可意會不可言傳的知識），武術(shù)緘默知識是武者隱含于個人經(jīng)驗中的一種高度個人化知識，它難以規(guī)范化的方式傳遞。教授與習得的“在場性”決定了非標準化的緘默體系，這尤以在傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系的建構(gòu)中為甚。[5]傳承者口授拳術(shù)要點，其一個眼神、一句話語甚至一個微小動作能使繼承者頓悟，理解當中真諦。傳統(tǒng)武術(shù)講究身心整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，“所有一切力量都是筋肉動蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容也?！保ā度乐袠?試力》）。繼承者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的悟性要素在整個傳承過程中起關(guān)鍵性作用，悟性高者則領(lǐng)會師父所傳授“只可意會不可言傳”的知識，雙方間心與心交流和情感的交織，推動繼承者精神境界往高層次發(fā)展。繼承者系統(tǒng)內(nèi)各個要素間非線性關(guān)系，其要素的結(jié)構(gòu)與功能決定了系統(tǒng)發(fā)展的模式、速度與進化。傳統(tǒng)武術(shù)是個人能力與精神境界之間交融的價值追求，其精神境界的修養(yǎng)并不論時間的長短能定論。

4.4 繼承者系統(tǒng)形成自組織的觸發(fā)器——漲落

漲落是繼承者系統(tǒng)在臨界點上整個系統(tǒng)質(zhì)變的觸發(fā)器。 漲落的出現(xiàn)導致系統(tǒng)產(chǎn)生波動。漲落有外漲落與內(nèi)漲落兩種情況，外漲落是指由于外部偶然機遇的信息觸發(fā)而形成的漲落。如牛頓通過蘋果從樹上掉落地而發(fā)現(xiàn)了萬有引力；內(nèi)漲落則是指由于人腦內(nèi)部積淀下來的思維知識信息的閃現(xiàn)而導致的思維漲落。如德國化學家凱庫勒長期研究苯分子結(jié)構(gòu)，研究結(jié)果并不能得到信服。在某一天夜里做夢，碳原子如蛇彎曲盤繞，他在潛意識的漲落中得出了結(jié)果。外漲落與內(nèi)漲落間存在相互關(guān)聯(lián)與相互促進的關(guān)系。繼承者系統(tǒng)內(nèi)漲落來源于他們內(nèi)部復(fù)雜非線性機制產(chǎn)生作用的結(jié)果，外部傳承環(huán)境無法引起內(nèi)漲落出現(xiàn)。外漲落產(chǎn)生由外部傳承環(huán)境所提供。首先，傳承者要擴大繼承者思想與管理上的開放性，遠離思想上的平衡態(tài)，不斷引入負熵流，為內(nèi)漲落的出現(xiàn)提供創(chuàng)造性條件。接著以突出技擊性為核心的傳承內(nèi)容，通過外部傳承環(huán)境中的服裝器械、精神文化信仰、師門內(nèi)部的效評、傳承方式和傳承途徑引起外漲落，借此關(guān)注繼承者對技術(shù)動作運用以及對技擊的理解。最后創(chuàng)造不同設(shè)定場景與實戰(zhàn)對抗。充分利用外部傳承環(huán)境的作用，為繼承者提供更大想象及思考空間。設(shè)定不同場景對抗使其學有所用發(fā)揮該拳種的技擊性，身心獲得滿足感；實戰(zhàn)對抗促使他們在對戰(zhàn)過程中對技術(shù)的運用，以及引導其潛意識的漲落，產(chǎn)生創(chuàng)新性的思維及創(chuàng)造性的技術(shù)。與此同時傳承者要適時點撥以及充分肯定他們的價值，觸動其內(nèi)漲落的出現(xiàn)，保護好創(chuàng)造性思維的幼苗， 擴展他們內(nèi)部在遠離平衡態(tài)的開放性思維，在非線性機制的作用下將拳種新技術(shù)體系進行融會貫通、舉一反三，把形成和完善新創(chuàng)造技術(shù)體系的過程聯(lián)系起來。這就是哈肯描述的：“通過漲落出現(xiàn)新的序參量，成功地把分散的點聯(lián)系起來”的過程。[6]漲落過程推動思維系統(tǒng)和能力系統(tǒng)上質(zhì)的進化，系統(tǒng)形成新的有序結(jié)構(gòu)，最終繼承者系統(tǒng)形成自組織。

5 結(jié)語

繼承者系統(tǒng)自組織的形成，通過認識繼承者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，保持系統(tǒng)開放性，帶動繼承者系統(tǒng)往遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)域發(fā)展，在臨界點上通過外漲落與內(nèi)漲落使系統(tǒng)得到質(zhì)的變化，同時擺脫確定性套路化的傳承模式，最終繼承者系統(tǒng)形成新的有序結(jié)構(gòu)，由“無序”達到“有序”的狀態(tài)，進而系統(tǒng)全面可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)繼承者系統(tǒng)作為傳承系統(tǒng)的子系統(tǒng)，一定程度上對后者產(chǎn)生不同規(guī)模的影響。繼承者系統(tǒng)需與傳承系統(tǒng)保持物質(zhì)、能量與信息的密切交流，不斷從外界環(huán)境中引入負熵流，才能降低傳承系統(tǒng)的總熵，保持傳承系統(tǒng)自組織的穩(wěn)定性。傳承系統(tǒng)自組織形成是傳統(tǒng)武術(shù)傳承理想訴求，因此這還將需廣大武術(shù)傳承者與武術(shù)研究者針對傳統(tǒng)武術(shù)傳承系統(tǒng)自組織的形成與發(fā)展作更深入地探討。