看點

鄉(xiāng)村振興

場所精神

建筑與藝術(shù)裝置

韓洪溝老村始建于明洪武年間，老村現(xiàn)狀絕大部分人口已經(jīng)遷至新村居住，老村中只有4戶居民常住。老村建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌保持良好，保留有古樹、古護坡等歷史痕跡，具有較高的文化價值。此外因為是抗戰(zhàn)時期太岳區(qū)黨政軍機關(guān)后勤部門的所在地，村莊中還留有多處當年紅色記憶的舊址，也為韓洪溝村未來發(fā)展提供了支點。

場地現(xiàn)狀：老村的公共空間和精神之地

項目位于山西省沁源縣韓洪溝老村。村莊位于縣城東部城郊結(jié)合處，距離縣城4公里。村莊始建于明洪武年間，因村中有一條泄洪溝而得名。全村共有138戶，人口488人。老村現(xiàn)狀絕大部分人口已經(jīng)遷至新村居住，老村中只有4戶居民常住。

老村與新村毗鄰，村莊原始格局完整，呈多級臺地地形;建筑依地形而建，大致分為土墻雙坡頂民居，窯洞兩種，平地區(qū)域多為雙坡頂民居，山坡邊以窯洞為主。老村建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌保持良好，保留有古樹、古護坡等歷史痕跡，具有較高的文化價值。此外因為是抗戰(zhàn)時期太岳區(qū)黨政軍機關(guān)后勤部門的所在地，村莊中還留有多處當年紅色記憶的舊址，也為韓洪溝村未來發(fā)展提供了支點。

老村絕大部分房屋屬于閑置狀態(tài)，常年無人居住和年久失修使大部分房屋或多或少存在損壞情況;此外，人口的外遷，缺乏產(chǎn)業(yè)支撐，也使韓洪溝老村日漸凋敝。如何在保留村莊傳統(tǒng)面貌的同時，植入新的產(chǎn)業(yè)，拉動村莊經(jīng)濟，改善環(huán)境和村民生活質(zhì)量，增強村莊活力，最終完成鄉(xiāng)村振興，是本次工作面臨的挑戰(zhàn)和需要解決的問題。

本項目是韓洪溝老村復(fù)興計劃一部分，基地是一個合院，位于韓洪溝老村中部，地勢較高。院落中有一個處空置的三孔窯洞，現(xiàn)狀保持較好，但廂房、倒座、圍墻和院門已經(jīng)坍塌，只剩下基礎(chǔ)的石塊。場地中最為重要的元素是院外的大槐樹。它已經(jīng)有數(shù)百年的樹齡，但仍然枝繁葉茂，如同神靈般守護著村莊。昕村里老人介紹，大槐樹下一直是村民集會的地方，以前是韓洪溝老村重要的公共空間，也是村莊的精神之地。

空間營造：重塑場所精神，并給予新的氣質(zhì)

正如韓洪溝老村的現(xiàn)狀一樣，大槐樹也已經(jīng)物是人非，昔日的熙熙攘攘早已不復(fù)存在。如何重新建構(gòu)鄉(xiāng)村公共空間，從而重新塑造場所精神（ genius loci）是本次設(shè)計的重點。此外，設(shè)計師也不希望只是簡單的重復(fù)歷史，畢竟韓洪溝老村已經(jīng)有了新的產(chǎn)業(yè)定位，即：基于地域建筑風(fēng)貌和紅色歷史傳承的鄉(xiāng)村旅游。新的鄉(xiāng)民，新的產(chǎn)業(yè)定位，需要大槐樹和樹下空間扮演新的角色。

設(shè)計師將新功能設(shè)定為鄉(xiāng)村記憶館和小劇場。老窯洞被整修，外觀保持原貌，室內(nèi)空間被重新布置為小型歷史展廳，用以展示韓洪溝老村的歷史和抗戰(zhàn)時期太岳軍區(qū)的事跡。坍塌的廂房和倒座并沒有被恢復(fù)，設(shè)計師并不希望簡單的“修新如舊”，而是希望通過新建筑物的加入，給予場地新的場所精神。

昔日村民聚集在大槐樹下，互通有無，互相交流的場景給了設(shè)計師靈感。這是一個半開放的公共空間：大樹的樹冠限定了場所的“邊界”，樹冠、陰影和人的活動構(gòu)成了場所的氣質(zhì)和場所中的事件。這是一種公共空間的原型。

設(shè)計師希望用一種新的、“似是而非”的設(shè)計語言，重現(xiàn)這一場景，這一原型。一組傘狀的構(gòu)筑物被設(shè)計出來，“傘帽”大小不一，彼此連接，形成由多個圓組成的不規(guī)則的“頂”，它覆蓋了院落1/4的面積，并隱約成圍繞大槐樹的半環(huán)抱狀。院落西側(cè)倒塌廂房的位置，一個室外看臺被構(gòu)建起來，它呈梯形，東低西高，與老窯洞、大槐樹，以及傘狀構(gòu)筑物一起，重新定義了場地的空間屬性。室外看臺—方面為室外劇場提供了觀眾的座位，另—方面也為俯視村落提供了一個高點。

看臺下面，設(shè)有一個室內(nèi)小劇場，可以放映電影或者影像內(nèi)容。小劇場西側(cè)從場地挑出，落地玻璃和石墻形成的虛實對比進一步加強了建筑的視覺性，它為進入老村的第二條路徑提供了視覺引導(dǎo)。室內(nèi)劇場、歷史展廳和室外空間一起，形成了新的大槐樹下公共空間，豐富了鄉(xiāng)村的業(yè)余生活，為本地人及未來的新村民提供了文藝活動的場地。

藝術(shù)介入：既可以是建筑也可以是裝置

在這里，設(shè)計師還試圖“混淆”建筑與藝術(shù)裝置的邊界。室外看臺，傘狀構(gòu)筑物被紅色覆蓋，形成了強烈的，不同于常規(guī)建筑學(xué)的視覺語言。它更趨近于藝術(shù)性的表達，單純、強烈，甚至略顯極端;同時，紅色給予了空間一種新的氣場：更開放的公共性，戲劇性、敘事性和張力都比建筑語言更簡單，更具力量。

為了進一步強化這種藝術(shù)化語言，設(shè)計師在部分圓頂上安裝了反射鏡面。人站立在傘狀構(gòu)筑物下方，可以從反射鏡面中看到自己的影像。自己與自己的對話，使場地更有趣味，更輕松，也更容易形成互動。

傘狀構(gòu)筑物的支柱除了讓人與空間之間的身體接觸更為豐富外，也進一步加強了劇場表演的不確定性。這也是設(shè)計師的有意而為：支柱的存在讓表演無法以常規(guī)的形式出現(xiàn)，但同時也促使表演和空間、物體之間發(fā)生關(guān)系。當然，倒座位置的空地還是能保證正常表演的進行。無形中，場地變得更為不確定，不同的使用者，使用情況，可以對場地進行重新定義。這也許正是后工業(yè)時代所需要的空間模式。

講好紅色故事：色彩、材質(zhì)、明暗對比中的娓娓道來

韓洪溝老村的紅色歷史賦予了村莊傳奇的色彩和敘事的題材，同時也給設(shè)計提出了要求。如何在展示革命歷史的同時，又讓空間可用、可游。空間敘述和場所性的營造是否可以既具有歷史寓意，又具有趣味性和休閑性。在這個項目中，設(shè)計師嘗試用藝術(shù)化的手法調(diào)和嚴肅題材和未來使用者（包括村民、游客和年輕人）之間的矛盾。紅色記憶的展示可以不僅僅是墻面上刻板的展板，更可以是空間體驗，甚至是通過戲劇、活動的方式被人們理解和傳頌。

完成后，建筑構(gòu)筑物及環(huán)境既是故事的承載體，也成為故事的敘述者?？臻g中采用了大量紅色元素以產(chǎn)生特定主題的心理暗示，同時又加入了跳躍的材質(zhì)（如傘狀構(gòu)筑物下的鏡面材質(zhì)）讓整體氛圍不至于過分嚴肅。室內(nèi)外兩個劇場空間產(chǎn)生明暗上的區(qū)別，分別對應(yīng)了觀看歷史影像和當下表演的不同氛圍需求。村史館窯洞內(nèi)的低矮空間及土墻材質(zhì)被完整保留，定制的五星壁燈裝置，定義了空間的主題，內(nèi)部展陳收集了村內(nèi)的老物件及老照片，使得參觀者可以更真切感受到場地所承載的厚重歷史。

夜晚，紅色的裝置被燈光打亮，光影進一步加強了空間的戲劇性效果，從遠處望來，它與大槐樹一起再次成為村莊的焦點，召集人們來到此處，在享受當下生活的同時，重溫歷史的回憶。想來，這也是一種對歷史的尊重，也是一種用空間講述紅色故事的方式。

小結(jié)：忘年交式的共生

本項目，設(shè)計團隊在仔細閱讀場地文脈的基礎(chǔ)上，通過加入新的功能，重塑場地的場所精神，使之更符合韓洪溝老村的新產(chǎn)業(yè)訴求，以及新鄉(xiāng)民的審美和精神需要。在設(shè)計手法上，運用當代性的建筑和藝術(shù)語言.與場地原有建筑和環(huán)境形成新與舊的對話。這種對話并不是對抗性的，也不是混淆時代的信息，而是一種“忘年交”式的共生關(guān)系。它如同在村莊歷史年輪中加入一個新的圈層，它位于最外側(cè)，并不會混入里圈，但它和其他圈層一起記錄了鄉(xiāng)村的成長。

《設(shè)計》 何崴

《設(shè)計》：韓洪溝的紅色記憶舊址是其鄉(xiāng)村振興的支點，這種類型鄉(xiāng)村的復(fù)興計劃有什么特點和難點？

何崴：韓洪溝老村位于山西沁源。沁源縣在抗戰(zhàn)時期作出過非常重要的貢獻，著名的“沁源圍困戰(zhàn)”就發(fā)生在這里。韓淇溝老村曾經(jīng)是太岳軍區(qū)后勤部隊所在地，有眾多的紅色記憶舊址，這為韓洪溝村提供了豐富的歷史資源，有利于相關(guān)文旅項目的展開。但同時，紅色傳統(tǒng)也容易讓相關(guān)的鄉(xiāng)村復(fù)興活動受到限制，甚至陷入習(xí)慣性思維的誤區(qū)。如何讓紅色記憶、紅色元素更好地呈現(xiàn)出來，更好地喚起新時代中國年輕人的共鳴，做到寓教于樂，將傳承與發(fā)展有機結(jié)合，是此類村莊復(fù)興工作中需要思考的問題。

《設(shè)計》：鄉(xiāng)村振興計劃開展地的民風(fēng)民俗各不相同甚至可能大相徑庭，團隊如何快速融入環(huán)境，領(lǐng)會該地域的精神/場地文脈？

何崴：中國地域遼闊，各區(qū)域間差異性很大，要做好鄉(xiāng)村建設(shè)，進而服務(wù)好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在地性必不可少。在長期鄉(xiāng)村工作中，我們非常強調(diào)對地域和鄉(xiāng)土的解讀和轉(zhuǎn)譯。解讀是一切工作的基礎(chǔ)，只有深入鄉(xiāng)村，了解實際情況，了解當?shù)厝说恼鎸嵲V求，才能正確地判斷哪些地域和鄉(xiāng)土元素是需要保留、保護的，哪些又是可以再利用、再生的。在這個過程中，中立的、“好奇”的眼睛和態(tài)度至關(guān)重要，不能帶著有色眼鏡去觀察鄉(xiāng)村，認為鄉(xiāng)村都是落后的，或者都是“正確”的。要讓自己進入鄉(xiāng)村，這種“進入”不但是身體的進入，也包括思想的進入。

《設(shè)計》：韓洪溝這類未來以旅游業(yè)為新產(chǎn)業(yè)訴求的鄉(xiāng)村的改造所考慮的重點足以適應(yīng)游客為主，還是要兼顧?quán)l(xiāng)民的日常？

何崴：韓洪溝老村現(xiàn)存村民4戶，其他村民都已搬入臨近的新村居住，這是老村風(fēng)貌得以完整保持的原因，也是將新產(chǎn)業(yè)定位為文旅產(chǎn)業(yè)的原因?；谶@個原因，我們的設(shè)計要兼顧外來“新村民”和本村原住民的雙重需要。村落的道路、公共設(shè)施要向所有人開放，要滿足當?shù)厝说娜粘Ｐ枰１卷椖烤褪侨绱?，既可以服?wù)于外來的客人，有可以供村民使用，很多時候，它甚至可以成為兩個群體匯聚、交流的場所。同時，村落也有一些民居被改造為旅游配套設(shè)施和民宿，主要滿足文旅的需要。

《設(shè)計》：“紅色傘狀裝置”的形狀和顏色是怎么確定的？您所說的“似是而非”的設(shè)計語言如何理解？鄉(xiāng)民是否能理解其中的“戲劇性”？

何崴：紅色的傘狀是對裝置的一種描述，其實它們的設(shè)計原型來自于場地中的大槐樹及其樹冠所籠罩形成的場所。設(shè)計希望在解讀場地的基礎(chǔ)上進行當代轉(zhuǎn)譯，或者說詮釋。于是這個覆蓋場地的“頂”就被想到了。“頂”既可以為戶外活動提供遮蔽陽光的物理性保護，也可以形成一種心理的暗示。我希望它是大槐樹及其空間原型的一種當代傳承。傘狀來自于支撐結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的需要，我們希望盡量少的支柱和盡量大的覆蓋面。當然，傘帽的出現(xiàn)也和施工的可操作性和“頂”的造型有關(guān)。

紅色的使用既是對紅色傳承的一種呼應(yīng)，也是對中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的一種回應(yīng)。紅色在中國具有非常特殊的、無法替代的位置，它代表了吉祥、喜慶、熱烈，也代表了革命和犧牲。此外，紅色的使用有利于形成戲劇性的視覺對比，畢竟周邊的老房子大多是土黃色的夯土和灰色的磚石，紅色有助于從背景中跳出來，形成公共召集。

對于“似是而非”的設(shè)計，就是指“轉(zhuǎn)譯”。鄉(xiāng)村是一個活態(tài)的生命體，它既有文化的記憶，也有各個時代自我形成的文明。我希望我們的設(shè)計是在閱讀場地文脈基礎(chǔ)上的當代設(shè)計語言，它不是簡單復(fù)制歷史的規(guī)制、形象，也不是與地方無關(guān)，是一種與歷史和場地的藕斷絲連。

《設(shè)計》：在設(shè)計和建造的過程中，村民是否有參與并提出意見建議？

何崴：大槐樹下的場院是韓洪溝復(fù)興計劃的一個重要組成部分。在設(shè)計和建造過程中，村民的意見是設(shè)計師要聽取的，特別是對場地的歷史信息，地方禁忌和神性的意見和建議都對項目的最終呈現(xiàn)起了作用。

《設(shè)計》：您有提到“在設(shè)計手法上，運用當代性的建筑和藝術(shù)語言形成新與舊的對話。這種對話并不是對抗性的，也不是混淆時代的信息，而是一種‘忘年交式的共生關(guān)系?！闭埬U述—下這種“忘年交”式的共生關(guān)系。

何崴：我認為每個時代都會有所在時代的痕跡，也就是所謂的時代記憶，或者“文明”。建筑作為一部“石頭的史書”，很好地承載了這些歷史信息和痕跡，中國的鄉(xiāng)村更是這種多層級的歷史信息的集合。以韓洪溝老村為例，村落始建于明洪武年間，村莊中的很多道路基石、護坡的擋墻都是那個時期留下來的，帶有濃郁的滄桑感;而村莊中的建筑則跨越了清、民國、新中國，直至當下，不同時期都留下了屬于那個年代的痕跡，它們共同生活在韓洪溝村，相安無事，這就是一種“忘年交”。我們的工作只是延續(xù)真實鄉(xiāng)村的生長規(guī)律，將屬于這個時代的痕跡放入村莊的大家庭中去而已。.