王占和

尚中，既是一種思維形式，也是一種行為方式。從思維到行為的完美演繹，便構(gòu)成了一幅幅生命的絢麗畫(huà)卷，在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)不閃爍著尚中的浪花。即便是在健身養(yǎng)生的生命修煉過(guò)程中，依然可見(jiàn)尚中智慧的旖旎（yini）與芳香，氣韻悠然。習(xí)練熊運(yùn)的過(guò)程，亦可領(lǐng)略到尚中的別樣意蘊(yùn)。小功法，大道理。從習(xí)練中感悟，從感悟中升華。入情入境地賞析熊運(yùn)，總會(huì)浮現(xiàn)出尚中守一，氣韻悠然的練功狀態(tài)。

熊運(yùn)，是健身氣功·五禽戲中熊戲的第一個(gè)動(dòng)作。該式運(yùn)動(dòng)既展示出戲中之熊的淡泊神態(tài)，又描繪出自然之熊的悠然氣韻，同時(shí)，又賦予習(xí)練者尚中守一的思維方式。這種思維方式是古代先哲認(rèn)識(shí)自然、理解社會(huì)、健養(yǎng)身心的重要觀念。在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著十分重要的位置，尤其是對(duì)古代文學(xué)思想的影響極為深遠(yuǎn)。歷經(jīng)數(shù)千年傳承過(guò)來(lái)的五禽戲，既然冠之以戲，理應(yīng)具有文化屬性。所以，戲中的熊運(yùn)不僅具有氣韻悠然的表象，更是蘊(yùn)涵著尚中守一的思維特質(zhì)。

從生命之火說(shuō)起

生活在大自然懷抱里的熊，具有一種特殊的生命存在功能。即：燃燒生命之火。到了冬季，如果食物充足，許多熊不會(huì)冬眠，反而會(huì)在整個(gè)冬天都去狩獵。但食物不多時(shí)，熊就會(huì)躲在洞內(nèi)過(guò)冬。缺乏食物是熊類(lèi)動(dòng)物冬眠的主因。冬眠的熊，它的能量來(lái)源就從飲食供應(yīng)轉(zhuǎn)換為燃燒體內(nèi)儲(chǔ)存的脂肪。脂肪燃燒時(shí)，新陳代謝會(huì)產(chǎn)生毒素。但熊在冬眠時(shí)，細(xì)胞會(huì)將這些毒素分解為無(wú)害的物質(zhì)，再重新循環(huán)利用。（人體內(nèi)沒(méi)有這種機(jī)制，如果毒素累積，人類(lèi)會(huì)在一星期內(nèi)死亡。）這種生化作用也讓熊可以回收體內(nèi)的水分，因此，在冬眠時(shí)熊不會(huì)排尿。即使不冬眠，北極熊也可以利用脂肪燃燒的機(jī)制。這種清醒式冬眠讓北極熊可以不必躲到洞里，整個(gè)冬天都保持活躍狀態(tài)。因此，把冬眠之熊的這種點(diǎn)燃生命之火用以自生自救的功能，賦予一種尚中與中和的健身養(yǎng)生理念，也就順理成章了。即：在缺少食物時(shí)它的生命之源，從飲食轉(zhuǎn)換為燃燒體內(nèi)儲(chǔ)存的脂肪。當(dāng)然，在目前不可能考證古代先哲是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，更不可能說(shuō)熊運(yùn)動(dòng)作就是據(jù)此而為之，但是，這種獨(dú)辟蹊徑，效仿熊運(yùn)的姿勢(shì)，用以調(diào)節(jié)人體自身氣血運(yùn)行，進(jìn)而達(dá)到健身養(yǎng)生作用的理念，則是熊運(yùn)效法自然、以健養(yǎng)身心的重要內(nèi)涵。從造字取意來(lái)看，又賦予熊以生命之火的意境。熊字本義是指一種會(huì)靠冬眠度過(guò)食物匱乏季節(jié)的大力野獸。一旁為“能”，意為“冬眠之熊”，底部為“灬”指“火”、“生命之火”?！澳堋迸c“灬”聯(lián)合起來(lái)表示：重燃生命之火的能、從冬眠中蘇醒的能。也就是說(shuō)，熊具有燃燒自身體內(nèi)脂肪，進(jìn)而使生命延續(xù)的功能。這些都是在文化符號(hào)意義上的象形取意。

戲中之熊運(yùn)，它的健身養(yǎng)生功能更符合中醫(yī)理念。中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)保持中和才會(huì)取得平衡不會(huì)生病。若陰陽(yáng)失衡，則疾病必來(lái)。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，意即身體若無(wú)陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會(huì)百病全無(wú)。所以，尚中與中和也就成為中醫(yī)醫(yī)理的真正含意。依據(jù)這一觀點(diǎn)來(lái)看熊運(yùn)的對(duì)生命的健養(yǎng)作用，也就不難發(fā)現(xiàn)：以人體之中為運(yùn)動(dòng)的主要形態(tài)以及保健功能。比如，兩掌劃圓應(yīng)隨腰、腹部的搖晃；意念體內(nèi)之氣在腹部丹田運(yùn)行；腰腹轉(zhuǎn)動(dòng)導(dǎo)引體內(nèi)之氣運(yùn)行，加強(qiáng)脾、胃的運(yùn)化功能；運(yùn)用腰腹搖晃，對(duì)消化器官進(jìn)行體內(nèi)按摩等等。

再進(jìn)一步來(lái)看，熊運(yùn)主要運(yùn)動(dòng)的是腰腹。中醫(yī)認(rèn)為，中焦是指膈以下、臍以上的腹部，主要包括脾與胃。中焦具有消化、吸收并輸布水谷精微和化生氣血的功能，實(shí)際上包括脾胃的整個(gè)運(yùn)化功能?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》將中焦的生理特點(diǎn)形象地概括為“中焦如漚”，用以比喻中焦脾胃腐熟消化水谷和化生氣血的作用。由于中焦脾升胃降，為氣機(jī)升降之樞紐，病理情況下多表現(xiàn)為脾胃氣機(jī)升降之失常，而見(jiàn)脘腹脹滿(mǎn)、嘔吐、腹瀉等癥。因此，治療中焦病證，用藥須著眼于調(diào)理脾胃的氣機(jī)升降，使脾升胃降，則水谷得化，氣血得生。所以，吳鞠通在《溫病條辨》說(shuō)：“治中焦如衡，非平不安”中焦所屬的臟腑從解剖部位上說(shuō)，也應(yīng)包括肝膽。由此而言，熊運(yùn)動(dòng)作對(duì)腰腹的搖晃、按摩其實(shí)質(zhì)就是在健養(yǎng)中焦以及脾胃。

當(dāng)然，練功時(shí)姿勢(shì)的重心要放在臍下，才覺(jué)整個(gè)身體穩(wěn)如泰山。呼吸要求氣貫丹田，此點(diǎn)從古至今都被認(rèn)為是氣功操作中的真諦。因?yàn)闅庳灥ぬ锛纯蓪?shí)現(xiàn)引氣歸元（氣海穴），從而使下元真氣得到充實(shí)，人體生機(jī)和抵抗力得到全面加強(qiáng)。功中意念活動(dòng)更要充實(shí)下元，各種功法多以意守下丹田（氣海穴處）為主，這就是充實(shí)下元的具體體現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)練功有了一定功夫之后，意守部位的血液循環(huán)量可以增加30%左右，皮溫也明顯上升，這些都是意守作用的證明，也是下元充實(shí)的體現(xiàn)。

從運(yùn)化技法練起

運(yùn)者，循序移動(dòng)即為運(yùn)。熊運(yùn)，是以循序移動(dòng)的形式來(lái)強(qiáng)身健體的。不言而喻，人體氣血健康地通達(dá)運(yùn)化則是習(xí)練熊運(yùn)至關(guān)重要的前提條件。這就提醒健身氣功愛(ài)好者，在習(xí)練功法時(shí)必須注意一個(gè)關(guān)鍵詞：循序。在熊運(yùn)動(dòng)作中，它有哪些序可循呢？

一方面，肢體運(yùn)行以及重點(diǎn)部位要有序。熊運(yùn)基本上是在原地做動(dòng)作，其運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程兩腳穩(wěn)定站立，支撐腰腹分別進(jìn)行順時(shí)針（前四式）或逆時(shí)針（后四式）運(yùn)來(lái)運(yùn)去地按順序搖轉(zhuǎn)。需要把握循序運(yùn)行的環(huán)節(jié)是：⑴練好手。初練熊運(yùn)時(shí)要從習(xí)練搖轉(zhuǎn)與劃圓技術(shù)開(kāi)始。首先領(lǐng)會(huì)腰腹搖轉(zhuǎn)的要領(lǐng)，再練習(xí)兩手在腰腹部位劃圓，最后掌握以腰腹搖轉(zhuǎn)帶動(dòng)兩手劃圓的協(xié)調(diào)配合。⑵穩(wěn)住腳。腳穩(wěn)，搖而不動(dòng)，保持下肢相對(duì)穩(wěn)定。下肢不能隨著軀干的搖轉(zhuǎn)而晃動(dòng)，其目的就是為了使腰腹能最大幅度地進(jìn)行豎直搖轉(zhuǎn)。⑶重意氣。重點(diǎn)感知意氣相隨這是習(xí)練熊運(yùn)動(dòng)作的關(guān)鍵所在。肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)，要意注丹田內(nèi)氣為腰腹搖轉(zhuǎn)提供動(dòng)力來(lái)源，并使意念隨順時(shí)針（前四式）或逆時(shí)針（后四式）運(yùn)轉(zhuǎn)。⑷守中心。習(xí)練熊運(yùn)動(dòng)作，要以肚臍為中心，牽引軀干運(yùn)行，上體隨腰腹搖轉(zhuǎn)。⑸練配合。熊運(yùn)動(dòng)作看似簡(jiǎn)單，而要把動(dòng)作做的舒展大方，氣韻悠然，并非易事，所以，要逐步掌握劃圓、呼吸與意念的配合協(xié)調(diào)。習(xí)練開(kāi)始時(shí)，兩手可以自然下垂于體前，體會(huì)腰腹做立圓搖轉(zhuǎn)，在習(xí)練立圓搖轉(zhuǎn)過(guò)程中慢慢體會(huì)呼吸、意念配合。⑹轉(zhuǎn)腰腹。搖轉(zhuǎn)腰腹要做到圓活、連貫、均勻、自然。當(dāng)搖轉(zhuǎn)到下半圈時(shí)，含胸松腹，身體順勢(shì)向下?lián)u轉(zhuǎn)，擠壓肝脾、腸胃；當(dāng)搖向上半圈時(shí)，提胸收腹，展開(kāi)腹壁，使肝脾、腸胃臟器上提。

另一方面，動(dòng)作細(xì)節(jié)以及配合要有序。熊運(yùn)這一式看似簡(jiǎn)單，而做起來(lái)會(huì)感到細(xì)節(jié)對(duì)練功質(zhì)量卻有較大影響，尤其是對(duì)細(xì)節(jié)動(dòng)作之間的相互配合以及先后順序要求更高一些。⑴兩手握拳要有序。熊戲的手型為手握空拳，四指彎曲，大拇指壓在食指的第一指節(jié)上。⑵虎口相對(duì)要有序。兩手虎口靠近，但不能相碰。⑶兩手劃圓要有序。兩手劃圓是熊運(yùn)的一個(gè)重要?jiǎng)幼?，它以肚臍為圓心，兩手繞肚臍劃圓，間距約10厘米。劃圓時(shí)，肩不能上聳，兩手輕附腹部運(yùn)轉(zhuǎn)，劃圈要圓，速度要?jiǎng)?。在完整?dòng)作練習(xí)時(shí)，兩手的運(yùn)行是由腰腹搖轉(zhuǎn)帶動(dòng)的。⑷腰腹搖轉(zhuǎn)要有序。熊云動(dòng)作力發(fā)于腰，腰腹搖轉(zhuǎn)帶動(dòng)兩手劃圓，以順時(shí)針搖轉(zhuǎn)為序。⑸劃圓起始要有序。在習(xí)練熊云動(dòng)作時(shí)，身體放松，重量壓于腹部，髖部和下肢相對(duì)固定，起到支撐上體搖轉(zhuǎn)的作用。⑹兩臂雙手運(yùn)行要有序。做熊運(yùn)動(dòng)作開(kāi)始時(shí)，兩臂自然下垂，手成熊掌，虎口相對(duì)，放于臍下，輕附腹前。隨著腰腹搖轉(zhuǎn)，牽動(dòng)兩手運(yùn)行，其順序是：向右（左）、向上、向左（右）、向下，繞肚臍劃圓。腰腹搖轉(zhuǎn)和兩手劃圓，在速度、角度上均要相互對(duì)應(yīng)，同步有序運(yùn)行。⑺呼吸配合要有序。熊戲動(dòng)作可以按照提吸落呼、蓄吸發(fā)呼的方式進(jìn)行。一次完整的熊運(yùn)配合一次呼吸。身體由下向上提拉時(shí)，舒展胸廓，吸入清氣；身體從上向下前俯擠壓時(shí)，含胸松腹，呼出濁氣。呼吸要自然綿長(zhǎng)，均勻柔和。動(dòng)作與呼吸的配合要順其自然，心靜體松。⑻意念運(yùn)用要有序。熊運(yùn)的意念，要在整體上表現(xiàn)出熊的憨厚、剛直、沉著、穩(wěn)重的神韻。同時(shí)，在動(dòng)作熟練階段注意形息、意氣相依，提高內(nèi)在意境、神韻的修煉。意想熊的習(xí)性，習(xí)練者的心神融入斜暉夕照、幽深靜謐的山林之中。飽食之后的熊，全身放松，垂手而立，沉穩(wěn)安詳，獨(dú)自嬉戲，腰固步堅(jiān)，轉(zhuǎn)腰摩腹，憨厚喜人。

總之，無(wú)論是在動(dòng)作運(yùn)行方向，還是具體的動(dòng)作細(xì)節(jié)以及細(xì)節(jié)動(dòng)作的相互配合，都應(yīng)循序漸進(jìn)地進(jìn)行鍛煉。這是尚中守一在技術(shù)動(dòng)作層面的基本要求。那么，習(xí)練熊運(yùn)在調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的功理、哲理層面，又給功友何種啟迪呢？

從節(jié)度調(diào)攝做起

所謂節(jié)度，在這里是指節(jié)制或約束的意思。習(xí)練熊運(yùn)也有一個(gè)三調(diào)合一的過(guò)程，也就是說(shuō)調(diào)身只是功理的一個(gè)方面，而調(diào)心、調(diào)息則是調(diào)身不可離棄的、也是不能離棄的。這就要在習(xí)練過(guò)程中約束神、心、息共同進(jìn)入到尚中守一的練功狀態(tài)。

首先，要秉持尚中的節(jié)度。常言道：萬(wàn)物之生，皆有節(jié)度，人之存生，不可不明；舉之個(gè)人，為事養(yǎng)生，則精氣不可不節(jié)度，心力不可不葆養(yǎng)也；冰凍三尺，非一日之寒，疾病之生，乃累日之積也。也有人認(rèn)為，孱弱的身體、散亂的心識(shí)、脆弱的意志每源於過(guò)度地使用身心，皆因不知節(jié)度。所以，便有了“目不可多視，五色令人目盲也；耳不可多聽(tīng)，五音令人耳聾也；口不可多食，五味令人口爽也；心不可多思，五情令人心亂也?！钡恼嬷埔?jiàn)。

更有人直白地指出，愛(ài)有所傷，厚於此者必薄于彼也，過(guò)于彼者每不及于此也。故不如守中、不如淵默、不如不言、不如無(wú)為。不得已而為之，立位環(huán)中，應(yīng)物無(wú)傷。因而，也就有了“毋勞汝形，毋搖汝精，毋使汝思縈縈。寡思慮以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣”之說(shuō)。相對(duì)于習(xí)練熊運(yùn)而言，其練功過(guò)程中的節(jié)度，當(dāng)以尚中為要：從功效上看，熊運(yùn)是由強(qiáng)健脾胃來(lái)發(fā)揮健身作用。脾胃居中屬土，為其它臟腑之倉(cāng)廩；從肢體而言，熊運(yùn)對(duì)肢體的運(yùn)動(dòng)部位重在腰腹，正是人體中間部位；從經(jīng)絡(luò)上看，熊運(yùn)的重點(diǎn)在運(yùn)化中焦，而中焦為氣機(jī)升降之樞紐。凡此種種，不難發(fā)現(xiàn)，尚中既是一種哲學(xué)觀念，更是一種行為方式，同時(shí)，用尚中的思維方法來(lái)理解熊運(yùn)的調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息鍛煉，也不失為一種好的選擇。從更深層面講，熊運(yùn)的健身功理就在于對(duì)尚中思維的運(yùn)用。正應(yīng)了那句古語(yǔ)：“中者，喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中；中者，天下之大本也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

其次，要修煉守一的境界。熊運(yùn)的動(dòng)作并不復(fù)雜，而要在做動(dòng)作的過(guò)程中，始終保持協(xié)調(diào)自然、意念于體內(nèi)之氣運(yùn)行于腹部、丹田，則是需要長(zhǎng)期修煉的。也就是說(shuō)要達(dá)到守一的境界，即：在習(xí)練熊運(yùn)時(shí)要使形體運(yùn)轉(zhuǎn)、意念調(diào)控、呼吸運(yùn)用達(dá)到心無(wú)旁騖的狀態(tài)。亦如老子的《道德經(jīng)》所描述的那樣：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”如果用這句話(huà)的語(yǔ)境，來(lái)分別描述熊運(yùn)的境界，便會(huì)有這樣的理解：⑴要有載的境界。所謂載，是指要厚道，要厚德載物，要承受，亦如熊那樣燃燒生命之火，而不是對(duì)抗和出擊。⑵要有營(yíng)的境界。所謂營(yíng)，是指要用心，用全部的力量和心思去考慮，而不要忘記，也不要三心二意，這也是習(xí)練熊運(yùn)時(shí)，不可心猿意馬的修煉。⑶要有抱的境界。所謂抱，是指圓而不離，目的是不離，又不要用力，就是勿忘無(wú)助，抱的特點(diǎn)是圓抱不離。只要圓而不離就是抱。在熊運(yùn)的習(xí)練中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的劃圓，既有形體的成分，更有意念、氣機(jī)的運(yùn)行，這便是一種境界?？傊?，從老子這句話(huà)里可以感悟到：要在習(xí)練熊運(yùn)的過(guò)程中修煉出厚德載物的境界，重要的是心要接受自我的形體，神意要跟自我的身體合一，要保持這個(gè)身心相合的狀態(tài)，一會(huì)兒也不要離開(kāi)。做到這一點(diǎn)雖有點(diǎn)深邃久遠(yuǎn)，但從中可以感悟到人生修養(yǎng)、健養(yǎng)身心，精氣神合的要義，就是要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)生命過(guò)程中的身心相合，以厚德載物立身處世，做到這一點(diǎn)是一個(gè)不離不棄的修煉過(guò)程。

同時(shí)，要展示氣韻之悠然。悠然，是對(duì)某種心態(tài)的描述，具有多重詞義。熊運(yùn)所指的氣韻悠然應(yīng)該是：⑴要淡泊。寧?kù)o而致遠(yuǎn)，淡泊而明智。淡泊是理性的成熟。習(xí)練熊運(yùn)應(yīng)該具有這種心態(tài)。在習(xí)練過(guò)程中，要修煉以平和的心態(tài)去面對(duì)人生，且怡性怡情。從人生大處講，以平常心來(lái)對(duì)待人生，對(duì)世間事報(bào)以淡定的態(tài)度識(shí)別和處理，不爭(zhēng)，不糾結(jié)，不驕燥，保持平常心的心態(tài)去面對(duì)人和事。淡然而不虛妄，從容面對(duì)得與失。從練功角度講，要不急不躁，不急于求成，尤其是在習(xí)練熊運(yùn)時(shí)，更要執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，在簡(jiǎn)單的動(dòng)作中歷練出淡泊的品性。⑵有韻味。韻是中國(guó)美學(xué)最有代表性的范疇之一，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)的氣本體論。以氣作為宇宙萬(wàn)物和生命的本原，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙、人生和藝術(shù)的基本觀念。而這一形而上的本體，又是以韻的表現(xiàn)方式被呈現(xiàn)和傳達(dá)的。韻不是對(duì)事物外在形態(tài)的描摹，而是追求表現(xiàn)超出形象之外的事物的精神狀態(tài)或內(nèi)在特質(zhì)，它既源自對(duì)象自身的豐富性，又依賴(lài)于習(xí)練者的靈性，并依靠?jī)烧叩某浞纸蝗诙靡陨?，這就是在習(xí)練熊運(yùn)時(shí)所要領(lǐng)悟的韻味。⑶知靜趣。靜，是一種氣質(zhì)，也是一種修養(yǎng)。心浮氣躁是不宜習(xí)練健身氣功的，當(dāng)然，習(xí)練熊運(yùn)也需靜氣。惟靜，才能觀照萬(wàn)物，對(duì)人間生活充滿(mǎn)盎然的興致。世界是喧鬧的，無(wú)論是日常生活，還是習(xí)練功法，誰(shuí)也不可能逃到深山里去，惟一的辦法是鬧中取靜。在喧鬧的當(dāng)今社會(huì)能夠使自己的心境沉靜下來(lái)，也是一種品位。⑷重功理。熊運(yùn)的功理是多方面的，在此可以歸納為：一是通過(guò)活動(dòng)腰部關(guān)節(jié)和肌肉，既能防治腰肌勞損及軟組織損傷，又能轉(zhuǎn)動(dòng)腰腹，并以?xún)墒謩潏A，導(dǎo)引內(nèi)氣運(yùn)行，增強(qiáng)脾、胃的運(yùn)化功能。二是運(yùn)用腰、腹搖晃，對(duì)消化器官進(jìn)行體內(nèi)按摩，以防治消化不良、腹脹納呆、便秘腹瀉等癥。三是從熊運(yùn)與人體之“中”的關(guān)系，可以進(jìn)一步感悟尚中守一的思維方式的深邃久遠(yuǎn)，從中汲取古代先哲健身養(yǎng)生智慧的濡養(yǎng)，更為可貴的是尚中守一豐富了調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的運(yùn)動(dòng)理念。⑸尚自然。毫無(wú)疑問(wèn)，熊是生活在大自然之中的驕子。而效仿自然之熊的熊運(yùn)，則陶冶著習(xí)練者熱愛(ài)自然，情操，這便是由欣賞天地宇宙之大，體認(rèn)到自己的渺小，了解到天地與我共存，物欲與我為“一”的大生命，從而對(duì)自然界的認(rèn)知達(dá)到更高層次。