明清瓷畫(huà)中“持蓮?fù)印钡脑⒁?/h1>
2020-06-01 07:22:40李益炯李熊熊
東方收藏 2020年4期
李益炯 李熊熊
明清瓷畫(huà)中常見(jiàn)一種兒童手持一朵蓮花或者一枝蓮葉正在玩耍的形象，這種畫(huà)面的名稱，除了“嬰戲圖”之外，還有“持蓮?fù)印薄俺趾赏印薄盎印钡葦?shù)種。名稱應(yīng)該能反映畫(huà)意才好，所以這種瓷畫(huà)究竟怎么定名值得推敲?！皨霊驁D”是籠統(tǒng)的稱呼，不能說(shuō)錯(cuò)，但對(duì)兒童為什么持蓮的理解幫助不大?！俺稚?fù)印焙汀俺趾赏印笔菍?duì)人物形象的直觀描述，可合一為“持蓮?fù)印?，這個(gè)名稱也沒(méi)有反映畫(huà)意究竟為何?！盎印笔欠鸾痰涔?，但手持蓮花就一定是“化生童子”嗎？此說(shuō)似乎有勉強(qiáng)之嫌。本文收集明清數(shù)百年間瓷畫(huà)上出現(xiàn)的幾種“持蓮?fù)印?，?duì)其寓意試作探討。
圖1-圖7是明代中期的“持蓮?fù)印?，其中有持蓮葉的，也有持蓮花的。這一時(shí)期的“持蓮?fù)印?，?huà)意應(yīng)該是兒童在做游戲，即“嬰戲圖”。這一點(diǎn)在圖6與圖7里可以得到印證。圖6畫(huà)的是一處庭院中有三名兒童正在玩耍，最右側(cè)的兒童手持一朵蓮花從后面追向左面的兩名兒童，似乎是要讓他們觀看自己采集的蓮花有多漂亮。圖7畫(huà)的也是三名兒童，一左一右兩名兒童正在玩蓮葉，而中間那位則在放風(fēng)箏。
明代中期的瓷畫(huà)中有許多嬰戲圖，兒童一般在庭院中嬉戲。他們玩的游戲有捉迷藏、放風(fēng)箏、演傀儡、蹴鞠、扛旗、觀魚(yú)、斗草等，持蓮也是游戲之一。兒童持蓮是一種什么游戲呢？若往前追溯，可在宋代《東京夢(mèng)華錄》見(jiàn)到這樣一段記載：
“七夕前三五日，軍馬盈市，羅綺滿街。旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)。又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋効顰磨喝樂(lè)?！?/p>
這段記載說(shuō)的是北宋都城開(kāi)封“七夕”節(jié)的民間風(fēng)俗，其中提到兩條與蓮花有關(guān)的習(xí)俗：一是“旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)”，“雙頭蓮”在古代是一種祥瑞之物，預(yù)示著某人參加科舉將考中狀元。所以“都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)”意思是開(kāi)封人擅長(zhǎng)做假的“雙頭蓮”，玩鬧之意是自己將中狀元，以尋開(kāi)心。
二是“又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋効顰磨喝樂(lè)”，書(shū)中有注解：“‘磨喝樂(lè)本佛經(jīng)‘摩睺羅，今通俗而書(shū)之?！蹦菫槭裁葱阂百I新荷葉執(zhí)之”，仿效“摩睺羅”呢？書(shū)中語(yǔ)焉不詳。
我們?cè)賮?lái)看《夢(mèng)粱錄》有關(guān)南宋都城杭州“七夕”風(fēng)俗的一段相似記載：
“七月七日，謂之‘七夕節(jié)……市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效‘摩羅（即‘磨喝樂(lè)）之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文記也?！?/p>
從這條記載可見(jiàn)，南宋時(shí)七夕節(jié)“市井兒童”仍有手執(zhí)新荷葉、仿效“磨喝樂(lè)”的玩法，與北宋時(shí)一致，但作者表示，已經(jīng)不知道這樣玩的出典是什么了。
我們看明代中期瓷畫(huà)上的“持蓮?fù)印?，有的手持蓮花，有的手持蓮葉，應(yīng)該是傳承了宋代兒童的游戲習(xí)俗。這種習(xí)俗有的能解釋寓意，如持蓮花有中狀元之意;有的未必能夠解釋清楚，如持蓮葉的含義。從某些畫(huà)面看，兒童手持蓮葉，有的當(dāng)避雨、遮陽(yáng)的傘，有的當(dāng)隨侍帝王、高官的華蓋用，應(yīng)該都是兒童在玩耍中開(kāi)發(fā)出來(lái)的后起意義，不足為憑。
圖8是明代萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的一種“持蓮?fù)印眻D。圖中兒童手持一朵大蓮花，表達(dá)的畫(huà)意與明中期“持蓮?fù)印眴渭兊逆覒蛴兴煌Ｓ捎谕瑫r(shí)期有許多雙頭瑞蓮的瓷畫(huà)，是表示科舉中狀元的祥瑞圖，我們推測(cè)圖8所要表達(dá)的也是科舉高中之意。
明代瓷畫(huà)上出現(xiàn)“持蓮?fù)印?，主要還是要表現(xiàn)他們?cè)跓o(wú)憂無(wú)慮玩游戲時(shí)的天真可愛(ài)。雖然這種游戲最初產(chǎn)生時(shí)可能有宗教的影響，但絕對(duì)不是純粹的宗教行為。
圖9至圖13是清代康熙時(shí)期出現(xiàn)的一種“持蓮?fù)印?。與明代“持蓮?fù)印毕啾龋@些圖里童子有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是童子都不穿衣服。另一個(gè)特點(diǎn)是童子手持蓮花的同時(shí)，身子還坐在另一朵蓮花上，周圍則有蓮花的枝葉作為陪襯。這樣的“持蓮?fù)印眻D，畫(huà)意又是什么呢？我們認(rèn)為這就是佛教經(jīng)典中說(shuō)到的“化生童子”。
佛教講生死輪回，眾生的肉體終有一天要死亡，然后轉(zhuǎn)投他處獲得重生。重生有四種方式：一是胎生，二是卵生，三是濕生，四是化生。“胎生”“卵生”好理解，動(dòng)物基本上都是這兩種方式出生。“濕生”指潮濕之地由寒熱等條件因緣變化產(chǎn)生的生命，如細(xì)小的昆蟲(chóng)之類?！盎眲t是指不依托母體，憑借自身業(yè)力而出現(xiàn)的生命。
佛教認(rèn)為，人的輪回轉(zhuǎn)世，有一類人會(huì)得到“化生”的機(jī)會(huì)。比如按凈土宗的理論：一個(gè)人生前一心念佛，死后會(huì)被阿彌陀佛用蓮花接引到西方凈土去，這就是一種“化生”。舉例來(lái)說(shuō)，在云岡石窟第19窟西耳洞后壁，有一篇延昌四年（515）清信士元三造像銘，銘中有一句“愿托生西方妙樂(lè)國(guó)土，蓮花化生”，就是造像者點(diǎn)明了希望自己死后能在西方凈土蓮花中化生這樣的心愿。
托生凈土世界的人，生命會(huì)在西方凈土的七寶池、八功德水中育化，從蓮花中出世，所以稱之為“化生童子”。他們出生后自然是赤身祼體坐在蓮花之上的兒童形象。這種形象在唐代版畫(huà)《無(wú)量壽經(jīng)變》，以及后來(lái)宋元明清的壁畫(huà)、版畫(huà)中都可見(jiàn)到。
清初出現(xiàn)大量“化生童子”瓷畫(huà)，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)經(jīng)歷長(zhǎng)期戰(zhàn)亂死人太多有關(guān)，也與佛教凈土宗教興盛有關(guān)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界往往死得很無(wú)奈，只好寄希望來(lái)世能托生西方凈土，但享諸樂(lè)，無(wú)有眾苦。
圖14、圖15也是康熙時(shí)期的“持蓮?fù)印眻D。它們與“化生童子”不同的是，童子從水池里上岸來(lái)了，身上多了一點(diǎn)遮羞布。他們雖手里仍拿著蓮花、蓮葉，但與“化生童子”明顯不同，也與明代穿衣服的“持蓮?fù)印眳^(qū)別甚大。這種圖案的畫(huà)意，既不是要表現(xiàn)佛教童子“化生”的奇妙，也不是要表現(xiàn)童子玩游戲的可愛(ài)，而是借其諧音，表示“連生貴子”的吉祥之意。因“蓮”“連”同音，赤祼的童子象征出生不久的嬰兒，所以手持蓮葉赤祼的童子有“蓮（連）生貴子”的轉(zhuǎn)借之意。
“連生貴子”瓷畫(huà)的出現(xiàn)，也有其社會(huì)背景。清初中國(guó)社會(huì)人口驟減，大家都希望子孫后代多多益善，于是瓷畫(huà)中出現(xiàn)了許多期盼多生多育的題材。從圖14、圖15畫(huà)的小孩形象細(xì)節(jié)看，他們脖子上都掛著長(zhǎng)命鎖一類的飾物，這是希望子孫不但要多，還要能“長(zhǎng)命百歲”。
“連生貴子”的寓意，在14、15兩圖中的體現(xiàn)并非理想。因?yàn)椤巴映稚彙?，體現(xiàn)了“蓮（連）生”“兒子”之意，但一個(gè)“貴”字并沒(méi)有得到反映。因此，這個(gè)主題的瓷畫(huà)也會(huì)進(jìn)一步派生出其他的畫(huà)法。圖16是例子之一。
圖16的小孩手里拿的不是蓮花或蓮葉，而是一根開(kāi)滿桂花的樹(shù)枝。這是用“桂枝”的諧音來(lái)強(qiáng)調(diào)“貴子”之意。但這幅圖“連生”之意又有缺失，也不算完美。
在江蘇省古陶瓷研究會(huì)編的《中國(guó)青花瓷紋飾圖典（人物卷）》205頁(yè)有一幅清代瓷畫(huà)，畫(huà)的是三個(gè)正在玩耍的兒童，他們手里各拿著一件東西：一是蓮花，一是笙，一是桂枝，其寓意連起來(lái)正是“連生貴子”。這應(yīng)該是“連生貴子”最佳的諧音表達(dá)方法。
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圖1-圖7是明代中期的“持蓮?fù)印?，其中有持蓮葉的，也有持蓮花的。這一時(shí)期的“持蓮?fù)印?，?huà)意應(yīng)該是兒童在做游戲，即“嬰戲圖”。這一點(diǎn)在圖6與圖7里可以得到印證。圖6畫(huà)的是一處庭院中有三名兒童正在玩耍，最右側(cè)的兒童手持一朵蓮花從后面追向左面的兩名兒童，似乎是要讓他們觀看自己采集的蓮花有多漂亮。圖7畫(huà)的也是三名兒童，一左一右兩名兒童正在玩蓮葉，而中間那位則在放風(fēng)箏。
明代中期的瓷畫(huà)中有許多嬰戲圖，兒童一般在庭院中嬉戲。他們玩的游戲有捉迷藏、放風(fēng)箏、演傀儡、蹴鞠、扛旗、觀魚(yú)、斗草等，持蓮也是游戲之一。兒童持蓮是一種什么游戲呢？若往前追溯，可在宋代《東京夢(mèng)華錄》見(jiàn)到這樣一段記載：
“七夕前三五日，軍馬盈市，羅綺滿街。旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)。又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋効顰磨喝樂(lè)?！?/p>
這段記載說(shuō)的是北宋都城開(kāi)封“七夕”節(jié)的民間風(fēng)俗，其中提到兩條與蓮花有關(guān)的習(xí)俗：一是“旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)”，“雙頭蓮”在古代是一種祥瑞之物，預(yù)示著某人參加科舉將考中狀元。所以“都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)”意思是開(kāi)封人擅長(zhǎng)做假的“雙頭蓮”，玩鬧之意是自己將中狀元，以尋開(kāi)心。
二是“又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋効顰磨喝樂(lè)”，書(shū)中有注解：“‘磨喝樂(lè)本佛經(jīng)‘摩睺羅，今通俗而書(shū)之?！蹦菫槭裁葱阂百I新荷葉執(zhí)之”，仿效“摩睺羅”呢？書(shū)中語(yǔ)焉不詳。
我們?cè)賮?lái)看《夢(mèng)粱錄》有關(guān)南宋都城杭州“七夕”風(fēng)俗的一段相似記載：
“七月七日，謂之‘七夕節(jié)……市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效‘摩羅（即‘磨喝樂(lè)）之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文記也?！?/p>
從這條記載可見(jiàn)，南宋時(shí)七夕節(jié)“市井兒童”仍有手執(zhí)新荷葉、仿效“磨喝樂(lè)”的玩法，與北宋時(shí)一致，但作者表示，已經(jīng)不知道這樣玩的出典是什么了。
我們看明代中期瓷畫(huà)上的“持蓮?fù)印?，有的手持蓮花，有的手持蓮葉，應(yīng)該是傳承了宋代兒童的游戲習(xí)俗。這種習(xí)俗有的能解釋寓意，如持蓮花有中狀元之意;有的未必能夠解釋清楚，如持蓮葉的含義。從某些畫(huà)面看，兒童手持蓮葉，有的當(dāng)避雨、遮陽(yáng)的傘，有的當(dāng)隨侍帝王、高官的華蓋用，應(yīng)該都是兒童在玩耍中開(kāi)發(fā)出來(lái)的后起意義，不足為憑。
圖8是明代萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的一種“持蓮?fù)印眻D。圖中兒童手持一朵大蓮花，表達(dá)的畫(huà)意與明中期“持蓮?fù)印眴渭兊逆覒蛴兴煌Ｓ捎谕瑫r(shí)期有許多雙頭瑞蓮的瓷畫(huà)，是表示科舉中狀元的祥瑞圖，我們推測(cè)圖8所要表達(dá)的也是科舉高中之意。
明代瓷畫(huà)上出現(xiàn)“持蓮?fù)印?，主要還是要表現(xiàn)他們?cè)跓o(wú)憂無(wú)慮玩游戲時(shí)的天真可愛(ài)。雖然這種游戲最初產(chǎn)生時(shí)可能有宗教的影響，但絕對(duì)不是純粹的宗教行為。
圖9至圖13是清代康熙時(shí)期出現(xiàn)的一種“持蓮?fù)印?。與明代“持蓮?fù)印毕啾龋@些圖里童子有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是童子都不穿衣服。另一個(gè)特點(diǎn)是童子手持蓮花的同時(shí)，身子還坐在另一朵蓮花上，周圍則有蓮花的枝葉作為陪襯。這樣的“持蓮?fù)印眻D，畫(huà)意又是什么呢？我們認(rèn)為這就是佛教經(jīng)典中說(shuō)到的“化生童子”。
佛教講生死輪回，眾生的肉體終有一天要死亡，然后轉(zhuǎn)投他處獲得重生。重生有四種方式：一是胎生，二是卵生，三是濕生，四是化生。“胎生”“卵生”好理解，動(dòng)物基本上都是這兩種方式出生。“濕生”指潮濕之地由寒熱等條件因緣變化產(chǎn)生的生命，如細(xì)小的昆蟲(chóng)之類?！盎眲t是指不依托母體，憑借自身業(yè)力而出現(xiàn)的生命。
佛教認(rèn)為，人的輪回轉(zhuǎn)世，有一類人會(huì)得到“化生”的機(jī)會(huì)。比如按凈土宗的理論：一個(gè)人生前一心念佛，死后會(huì)被阿彌陀佛用蓮花接引到西方凈土去，這就是一種“化生”。舉例來(lái)說(shuō)，在云岡石窟第19窟西耳洞后壁，有一篇延昌四年（515）清信士元三造像銘，銘中有一句“愿托生西方妙樂(lè)國(guó)土，蓮花化生”，就是造像者點(diǎn)明了希望自己死后能在西方凈土蓮花中化生這樣的心愿。
托生凈土世界的人，生命會(huì)在西方凈土的七寶池、八功德水中育化，從蓮花中出世，所以稱之為“化生童子”。他們出生后自然是赤身祼體坐在蓮花之上的兒童形象。這種形象在唐代版畫(huà)《無(wú)量壽經(jīng)變》，以及后來(lái)宋元明清的壁畫(huà)、版畫(huà)中都可見(jiàn)到。
清初出現(xiàn)大量“化生童子”瓷畫(huà)，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)經(jīng)歷長(zhǎng)期戰(zhàn)亂死人太多有關(guān)，也與佛教凈土宗教興盛有關(guān)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界往往死得很無(wú)奈，只好寄希望來(lái)世能托生西方凈土，但享諸樂(lè)，無(wú)有眾苦。
圖14、圖15也是康熙時(shí)期的“持蓮?fù)印眻D。它們與“化生童子”不同的是，童子從水池里上岸來(lái)了，身上多了一點(diǎn)遮羞布。他們雖手里仍拿著蓮花、蓮葉，但與“化生童子”明顯不同，也與明代穿衣服的“持蓮?fù)印眳^(qū)別甚大。這種圖案的畫(huà)意，既不是要表現(xiàn)佛教童子“化生”的奇妙，也不是要表現(xiàn)童子玩游戲的可愛(ài)，而是借其諧音，表示“連生貴子”的吉祥之意。因“蓮”“連”同音，赤祼的童子象征出生不久的嬰兒，所以手持蓮葉赤祼的童子有“蓮（連）生貴子”的轉(zhuǎn)借之意。
“連生貴子”瓷畫(huà)的出現(xiàn)，也有其社會(huì)背景。清初中國(guó)社會(huì)人口驟減，大家都希望子孫后代多多益善，于是瓷畫(huà)中出現(xiàn)了許多期盼多生多育的題材。從圖14、圖15畫(huà)的小孩形象細(xì)節(jié)看，他們脖子上都掛著長(zhǎng)命鎖一類的飾物，這是希望子孫不但要多，還要能“長(zhǎng)命百歲”。
“連生貴子”的寓意，在14、15兩圖中的體現(xiàn)并非理想。因?yàn)椤巴映稚彙?，體現(xiàn)了“蓮（連）生”“兒子”之意，但一個(gè)“貴”字并沒(méi)有得到反映。因此，這個(gè)主題的瓷畫(huà)也會(huì)進(jìn)一步派生出其他的畫(huà)法。圖16是例子之一。
圖16的小孩手里拿的不是蓮花或蓮葉，而是一根開(kāi)滿桂花的樹(shù)枝。這是用“桂枝”的諧音來(lái)強(qiáng)調(diào)“貴子”之意。但這幅圖“連生”之意又有缺失，也不算完美。
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