◎劉鳳儀

（湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430205）

從哲學(xué)和美學(xué)角度看，繪畫可以說是人類受所處“大宇宙”啟發(fā)而創(chuàng)造的“小宇宙”。所謂“大宇宙”就是人類生存的自然環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境，而“小宇宙”就是我們主觀營(yíng)造的內(nèi)心世界。人與自然的關(guān)系，正如中國(guó)古人所講“天人合一”。所以首先要研究自然界給予了我們什么樣的影響。

一、自然對(duì)心靈及認(rèn)知的影響

人類所有感官與認(rèn)知方式都依照自然界的原理運(yùn)作著。我們對(duì)美的理解和認(rèn)識(shí)，也都依從自然界的規(guī)律。在生活中，我們時(shí)刻都在利用視覺對(duì)眼前的事物進(jìn)行解讀；不僅是壯麗的景色，幾條簡(jiǎn)單的直線、幾個(gè)簡(jiǎn)單的色塊都會(huì)讓人產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，并將這些形狀與日常經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系從而形成判斷。

豐子愷在《自然》這篇文章中舉例說明了這個(gè)觀點(diǎn)：“假如桌上有一把茶壺與一只茶杯。倘若這茶壺的嘴不向著茶杯而反向他側(cè)，即茶杯放在茶壺的后面，猶之孩子躲在母親的背后，誰也覺得這是不順當(dāng)?shù)?、不妥帖的、不安定的。”這種感覺和體驗(yàn)，就是我們對(duì)自然形態(tài)抽象認(rèn)知的感受。要掌握這些普遍的抽象的認(rèn)知規(guī)律，就要學(xué)習(xí)藝術(shù)抽象因素的歷史遺產(chǎn)，它們是解開大自然表現(xiàn)和秘密的鑰匙。

當(dāng)認(rèn)識(shí)到這些聯(lián)系之后，我們就不難理解羅丹所說的：“胸中洋溢情操的藝者，他的想象中從無缺乏天機(jī)之事物。在整個(gè)宇宙中，他體驗(yàn)到與他的良知相似的機(jī)靈，沒有一樣生物，沒有一塊化石，沒有一朵天上的云彩，沒有一片平原的綠草，不把隱藏在千萬事物之下的秘密傾訴給他聽?！痹臼谴婧跤谧匀唤缰械姆▌t，只要我們用心去感悟就會(huì)有所觸動(dòng)和啟發(fā)。

這是一個(gè)從外界解讀到內(nèi)化為自己表達(dá)方式的過程，包含兩個(gè)方面：對(duì)外界的觀察增進(jìn)了我們的認(rèn)知；認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)建影響了我們的觀察方式。我們?cè)趯?shí)踐中了解自然的邏輯、充實(shí)自身的知識(shí)體系，將對(duì)自然的體會(huì)轉(zhuǎn)化為新的認(rèn)知方式，了解和掌握其中的規(guī)律和法則。

二、從繪畫語言角度看藝術(shù)認(rèn)知與表達(dá)

德加說：“素描畫的不是形體，而是對(duì)形體的觀察?！彼^“觀察”，其實(shí)質(zhì)是一種思考的方式，是對(duì)自然中各種造型現(xiàn)象的一種獨(dú)特認(rèn)識(shí)方式。

從提煉繪畫語言的角度上理解，繪畫中有兩個(gè)方面的觀察活動(dòng)，一是對(duì)于物象的觀察，二是對(duì)畫面本身的審視。從實(shí)際暗示中發(fā)現(xiàn)潛在的抽象因素動(dòng)機(jī)及其發(fā)展的可能性，進(jìn)而依照這種可能性將圖形元素展開傳遞，從而產(chǎn)生新的平面意象，在這個(gè)過程中顯示出作者獨(dú)特的審美追求和心理活動(dòng)。

例如畢加索的《?！?，就很好地說明了這個(gè)問題。第一個(gè)是他寫實(shí)繁雜的線描繪組合成的牛的形象，到最后一張變?yōu)榱攘葞坠P組成的牛的形象，這經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的思索，是不斷地透過事物表面去理解其內(nèi)在的過程；這個(gè)過程中的每一次簡(jiǎn)化與提煉，都是對(duì)認(rèn)識(shí)與表達(dá)的升華，體現(xiàn)了作者的文化涵養(yǎng)與獨(dú)特認(rèn)知。

而在蒙德里安的畫面中通過對(duì)樹進(jìn)行觀察和提煉，逐步摒棄了事物的自然特征，越來越強(qiáng)調(diào)各種造型關(guān)系上的表現(xiàn)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)事物與眾不同的理解。蒙德里安這一系列“樹”主題的作品，展示了他不斷提煉平面意象并形成獨(dú)具特色繪畫語言的過程。

第一張是《夜晚，紅樹》（圖1）。蒙德里安描繪了老樹呈三角形分布的枝丫充滿整個(gè)畫面。雖然采用了平面化的處理方式，但依舊可以看出這是一幅以相對(duì)寫實(shí)手法繪制的圖畫。圖2《灰色的樹》是這一系列中的第二張。還是一棵無葉樹，樹干位于畫面中央，樹枝延展至畫布的邊界。在這一幅畫面中，蒙德里安試圖表現(xiàn)出樹枝幾何化的組合結(jié)構(gòu)，因此樹的細(xì)節(jié)被簡(jiǎn)化了。

由此發(fā)現(xiàn)，無論是畢加索畫的牛還是蒙德里安繪制的樹，都展示了畫家對(duì)自然的認(rèn)識(shí)并從中發(fā)現(xiàn)新的圖式。這個(gè)過程既是對(duì)外界反復(fù)的認(rèn)知，也是對(duì)自身不斷的探索。創(chuàng)作者在認(rèn)知與探索中深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，透過物象的表面了解事物本質(zhì)，挖掘內(nèi)心真實(shí)的感情。最終，用獨(dú)一無二的視角傳達(dá)出與眾不同的世界。

圖1 《夜晚，紅樹》（1908）

圖2 灰色的樹（1912）

在視覺語言認(rèn)知領(lǐng)域中，我們需要了解到點(diǎn)線面的圖形語言、繪畫構(gòu)圖的技法等。在使用這些視覺語言元素時(shí)，一定要遵循事物發(fā)展的原貌，切不可刻意雕琢；違背了自然界本真呈現(xiàn)的法則，就只能適得其反。比如豐子愷在《自然》中講到：人體美的姿態(tài)，必是出于自然的。在人際交往中種種不自然的舉動(dòng)，以及臉皮上硬裝出來的笑容、敷衍應(yīng)酬的不由衷的語言，都滑稽得可笑，像是演劇。

我們可以這樣理解豐子愷的話：形容舉止、順其天性，就自然、舒適。圖形與視覺形式的構(gòu)建也應(yīng)依照著這個(gè)原理，這樣觀者才會(huì)感到順暢。當(dāng)然，我們不可能將這復(fù)雜的自然規(guī)律與萬千變化的法則完全描摹下來，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是有限的，而且人的認(rèn)識(shí)也會(huì)受到所處環(huán)境、接受教育情況等影響。但也正因有差異的存在，才會(huì)使不同的繪畫形式并存，使我們的視覺文化變得豐富多彩；也正是出于這個(gè)原因，我們的繪畫才強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表達(dá)，這遠(yuǎn)比模擬現(xiàn)實(shí)更為重要。藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)魅力的重要組成部分，只有用自己的眼睛觀察、用自己的心靈感受、用自己的語言表現(xiàn)，才能形成感情真摯、風(fēng)格獨(dú)特、有生命力的作品。

三、結(jié)語

繪畫作為一種表達(dá)，是直觀形象地體現(xiàn)作者的情思和生活感受的視覺藝術(shù)。作為表達(dá)的主體，創(chuàng)作者對(duì)于藝術(shù)抽象因素的學(xué)習(xí)，要在認(rèn)知過程中不斷實(shí)踐，透過表面去看待事物。只有在發(fā)現(xiàn)和反復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉藝術(shù)表達(dá)語言，并以最本真的方式呈現(xiàn)，這樣的作品才能具有感人的藝術(shù)魅力和長(zhǎng)久的生命力。