李潔

摘要： 察哈爾傳統(tǒng)服飾是蒙古族28個(gè)部落傳統(tǒng)服飾中的一支，具有突出的形制之簡、色彩之素、頭飾之繁、佩飾之多的藝術(shù)特征，在眾多的蒙古族服飾中獨(dú)樹一幟。文章通過對察哈爾蒙古族現(xiàn)主要居住地錫林郭勒和烏蘭察布地區(qū)的田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)調(diào)研，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的視角，概括其獨(dú)特的簡繁藝術(shù)特點(diǎn)，探討該族群如何通過適簡與從繁的服飾禮儀功能來構(gòu)建民俗生活。研究表明，察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾的簡與繁不僅是一種藝術(shù)特征，也是族群歷史記憶的載體和身份建構(gòu)的工具，其形成原因受到歷史中軍事職能、宮廷文化和游牧生活三者的共同塑造，并影響至今。

關(guān)鍵詞： 察哈爾蒙古族;傳統(tǒng)服飾;簡繁;藝術(shù)特征;民俗

中圖分類號： TS941.12;K892.23 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? 文章編號： 1001

Abstract： Chahar traditional costume is one of the traditional costumes of 28 Mongolian tribes. It has prominent artistic features such as simplicity of form， plain colors， complexity of headwear and many accessories. It is unique among many Mongolian costumes. Based on the field investigation and historical literature investigation in Xilingol and Ulanchabu areas where the ancient Chahar Mongol nationality now mainly live， this paper summarizes their unique simple and complex artistic characteristics from the perspective of art and folklore， and explores how the ethnic group constructs folk life through the function of simplicity and complicated costume etiquette. The research shows that the simplicity and complexity of the traditional costume of Chahar Mongol nationality is not only an artistic characteristic， but also a carrier of the historical memory of the ethnic group and a tool of identity construction. The reason for its formation is the common result of military functions， palace culture and nomadic life in history， and generates influence still in the present day.

Key words： Chahar Mongol nationality; traditional costume; simplicity and complexity; artistic characteristics; folk customs

蒙古族服飾是北方游牧民族服飾的典型代表，因其承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵而備受矚目。蒙古族部落眾多，傳統(tǒng)服飾按照地域與部族可劃分為28個(gè)部落單元[1]2。在這些異彩紛呈的部落服飾中，察哈爾傳統(tǒng)服飾具有突出的形制之簡、色彩之素、頭飾之繁、佩飾之多的簡繁特征，更多地保留了蒙古族宮廷、軍事、游牧生活的歷史印記，具有較高的研究價(jià)值。近代以來，半農(nóng)半牧的察哈爾地區(qū)受漢文化的影響，日常生活中的傳統(tǒng)服飾逐漸消失和變異，在牧區(qū)也只有年長的人依然穿戴。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的深入開展，察哈爾傳統(tǒng)服飾又逐漸回歸到人們的視野中，尤其以節(jié)日儀式活動(dòng)中的使用最為活躍頻繁。通過文獻(xiàn)調(diào)研資料發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對于蒙古族服飾的研究多數(shù)聚焦在游牧生活保留較多的巴爾虎、布里亞特、鄂爾多斯、烏珠穆沁、土爾扈特等部落服飾上。對察哈爾傳統(tǒng)服飾的研究則較少，并且主要以記錄描述為主，相關(guān)資料記載于《察哈爾史》[2]、《察哈爾民俗文化》[3]等地方性資料中。學(xué)術(shù)性的研究關(guān)注點(diǎn)多數(shù)集中在繁縟華麗的察哈爾頭飾上，代表性研究有《察哈爾蒙古部女性頭飾藝術(shù)研究》[4]、《蒙古族女性頭飾民俗學(xué)研究》[5]等。因此，本文在對察哈爾傳統(tǒng)服飾整體把握的基礎(chǔ)上，提取出袍服和飾物中最具特色的簡繁特征為切入點(diǎn)，力求呈現(xiàn)其最本質(zhì)的藝術(shù)特征和民俗生活。簡繁雖然是中國民族服飾共有的藝術(shù)特色之一，但每個(gè)族群對于簡繁的選擇卻大相徑庭，體現(xiàn)了一個(gè)族群特有的審美情趣、歷史記憶、文化認(rèn)同和精神追求。

本文考察的對象為“察哈爾傳統(tǒng)服飾”，考察的地區(qū)為察哈爾傳統(tǒng)服飾保存最集中、最完整的內(nèi)蒙古錫林郭勒和烏蘭察布地區(qū)，考察時(shí)間覆蓋四季，地域涉及該地區(qū)的城鎮(zhèn)和牧區(qū)，訪談對象有當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、普通手工藝人、牧區(qū)牧民等，并對那達(dá)慕、美食節(jié)等集中穿著民族服飾的傳統(tǒng)性和非傳統(tǒng)性儀式活動(dòng)進(jìn)行重點(diǎn)考察，希冀透過該部落極具特色的簡繁特征來展示察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾的樣貌和民俗文化，并從歷史記憶的角度解釋其形成原因。

1 察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾的簡繁藝術(shù)特征

“服飾”包括衣服和飾物，蒙古族服飾也不例外，按照從上到下的穿戴順序依次為頭飾、帽子、袍服、腰帶、佩飾和靴子。察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾最具特色的是女性頭飾、男女袍服和相關(guān)佩飾。具體來說，察哈爾蒙古袍崇尚形制簡潔、色彩簡素，男女略有差異;而女性頭飾卻極其繁麗;男女都喜歡佩戴飾品，男子的佩飾尤其精美復(fù)雜?？傮w上，簡與繁構(gòu)成了察哈爾傳統(tǒng)服飾的兩大特色，這也是區(qū)別與其他部落服飾最重要的部分。本文對形制之簡、色彩之素、頭飾之繁、佩飾之多這四個(gè)特征進(jìn)行展開。

1.1 形制之簡：高度凝煉的袍服款式

蒙古袍是蒙古族服裝的主體部分，蒙古語叫“德格樂”。察哈爾蒙古袍具有明顯的季節(jié)特征，有夾袍、棉袍、無面皮袍、吊面皮袍等。其整體形制簡潔，特點(diǎn)都是立領(lǐng)，大襟右衽，寬袍窄袖，袍長及靴，是蒙古各部較為典型的款式服飾[6]。內(nèi)部造型一般無明顯分割線，主要特征是沿脖領(lǐng)、襟甬、腋窩和腰部鑲1～3條0.5 cm左右的細(xì)邊。已婚女子長袍，稱作“特日麗格”，較其他部落更加緊身收腰，這不能僅從外觀上突出了女性身材的優(yōu)美線條，也使察哈爾蒙古部落的女性看起來更干練利落[7]，如圖1[1]309-321所示。

據(jù)當(dāng)?shù)胤梻鞒腥藶踉破淠靖瘢ㄗ灾螀^(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人）介紹：現(xiàn)在的察哈爾女袍更加緊身收腰，突出曲線美。腰帶也從3～4 m長，變成了僅60～80 cm長的裝飾物。男女袍服的變化主要還體現(xiàn)在邊飾的數(shù)量上。最早穿一條邊兒的，后來穿兩條邊兒的，20世紀(jì)80年代左右開始多穿三條邊兒的。扣襻兒的數(shù)量與鑲邊的數(shù)量通常相匹配，有幾條邊就裝飾幾道扣襻兒，使用的材料、色彩也與邊飾大都相同。除此之外，幾乎再無其他裝飾。察哈爾蒙古袍簡潔的邊飾與其他部落形成鮮明的對比，如表1所示。察哈爾蒙古袍造型簡潔，但是對制作工藝要求特別嚴(yán)格，沿邊兒是否寬度均勻、扣襻兒是否筆直精致、牽縫是否均勻一致是決定一件袍服工藝優(yōu)劣的關(guān)鍵所在。

1.2 色彩之素：端莊典雅的單一色彩

察哈爾蒙古袍的色彩崇尚單一和簡素，有兩層意思：一是單件服飾的色彩主色面積大、配色少，袍服簡潔的邊飾為大面積的單色拓展了足夠的色彩空間，如圖2所示。

二是對某些色彩的重復(fù)使用率高。根據(jù)地方志資料記載：“察哈爾男子通常穿靛藍(lán)色、藍(lán)色、絳紫色長袍，女子則多穿綠色、暗綠色、藍(lán)色、天藍(lán)色和粉色長袍。夏天穿單夾袍，一般顏色較淡，如淡綠、粉紅、淺藍(lán)、乳白等顏色;冬季多穿老羊皮、羔皮做的袍子，顏色多為青、灰、深藍(lán)等。”[8]可見，察哈爾地區(qū)的服飾色彩主調(diào)集中在藍(lán)色、白色、綠色和紅色上，并且色彩作為一種民俗象征符號，具有區(qū)分群體、性別、季節(jié)等信息的功能。筆者田野調(diào)查的資料也顯示出該地區(qū)對這幾種色彩的偏好。為了盡可能客觀真實(shí)地反映察哈爾蒙古袍的色彩情況，本文分別選取了夏季與冬季不同季節(jié)的兩次大型聚會(huì)（2018年7月9日烏蘭察布察右后旗第二屆“中俄蒙”商品博覽會(huì)暨國際美食節(jié)和2018年12月29日錫林郭勒正藍(lán)旗第十六屆“渾善達(dá)克”冬季那達(dá)慕）服飾作為信息采集的來源，共隨機(jī)采集80套袍服色彩信息進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在察哈爾地區(qū)的服飾面料比從前豐富了許多，但牧民常用的袍服顏色較以前并沒有太大差別，尤其以藍(lán)色居多，其次是白色、綠色和紅色，如圖3所示。察哈爾蒙古族對藍(lán)色情有獨(dú)鐘，除受自然環(huán)境的審美習(xí)俗影響外，主要與“五色四藩”中青色蒙古居中的宗教思想有關(guān)[9]。

隨后筆者對袍服的季節(jié)、性別再做區(qū)分，方法是將這80件袍服中面料相同，幾乎沒有色差的色彩去除，提取出來的色彩可歸納為36種，如圖4所示。根據(jù)以上分析顯示，在夏季集會(huì)上男女袍服色彩鮮艷且性別差異明顯，男子多穿白色、藍(lán)色，女子多穿紅色、綠色，面料也極為豐富，有棉、絲、毛、化纖等織物。而冬季那達(dá)慕參加者以男性居多，并不能反映男女袍服之間的色彩區(qū)別，整體提取出的色彩純度較低，面料以深色緞面、乳白色吊面皮袍及人造皮毛為主。總體來說，察哈爾地區(qū)的服飾色彩并未發(fā)生太多的變化，仍然延續(xù)了傳統(tǒng)的簡素色彩和區(qū)分季節(jié)、性別等信息的功能，同時(shí)也反映出該部落民眾長期不變的內(nèi)在審美心理和族群意識。

1.3 頭飾之繁：堆金成冠的華貴頭飾

頭飾也叫頭戴，蒙語稱“陶勒蓋伊甲斯勒”，是女性的專屬物件。蒙古族各部落女性頭飾造型差異很大，款式種類繁多。按照造型樣式大體可分為連垂式、犄角式、辮套式和盤發(fā)式四大類，如表2所示。

察哈爾蒙古族女性頭飾屬于連垂式，是頭飾中結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，金銀珠寶用量最多，工藝最為精湛的類型。復(fù)雜并不意味著隨意堆砌，察哈爾頭飾在“繁復(fù)中見規(guī)整，豐富中見條理，變化中見秩序”[10]。在制作工藝上各旗縣略有不同，但基本結(jié)構(gòu)都是由頭箍額飾、鬢角垂飾、耳后墜飾、胸飾和腦后飾組成。材質(zhì)使用金銀作為框架，上面鑲嵌大小不一的珍珠、瑪瑙、綠松石、紅珊瑚、琥珀、蜜蠟、翡翠、青金石等貴重珠寶。色彩講究五色俱全，各色珠寶相間串聯(lián)，在烏發(fā)的映襯下顯得富麗堂皇、璀璨奪目。頭飾作為服飾中最重要的點(diǎn)睛部分，其意義不僅是審美裝飾品，也是整個(gè)家庭財(cái)富和社會(huì)地位的象征，個(gè)體頭飾的材料和質(zhì)量的選擇取決于家庭條件，蒙古諺語說“男人有錢用在馬上，女人有錢戴在頭上”。傳統(tǒng)的察哈爾蒙古族頭飾多則重達(dá)5 kg以上，少則1～2 kg，一些富裕人家往往愿意花費(fèi)幾十頭牲畜的價(jià)格來為置辦一件體面的頭飾?，F(xiàn)在，頭飾已經(jīng)退出了民眾的日常生活，只在婚禮和節(jié)日展演場合才能看到，且材質(zhì)、做工都大不如以前，那些聚寶成塔的古老頭飾成了博物館里的遺留物。

1.4 佩飾之多：琳瑯滿目的精美佩飾

蒙古族著裝具有“少穿戴，多佩飾”的特點(diǎn)，這與其游牧生產(chǎn)方式有關(guān)?！爸鹚荻印钡纳睿匾纳钣闷沸枰軌螂S身攜帶。蒙古人非常珍惜這些物品，制作上也相當(dāng)精美，既有生活功能，又有裝飾功能，如圖5所示。

與其他部落相比，察哈爾地區(qū)的佩飾無論從數(shù)量上，還是精美程度都更甚，男子佩飾尤其豐富，典型的佩飾有銀鞘刀、筷子、托海、火鐮和褡褳等，如圖6所示。

銀鞘刀是察哈爾男子必備的佩飾六寶之首，可用于挽韁結(jié)絆、修鞍換轡、削柳綁桿、宰殺牲畜、防獸護(hù)身等多種功能。男子的托?？蓲旎痃牶偷?，褡褳裝鼻煙壺、哈達(dá)、銀錢等。富裕人家在煙口袋上配銀夾子連著扣煙盅、銀墜子、銀煙簽等物件。這種垂掛佩飾的方式可追溯到契丹時(shí)期的“蹀躞帶”，是牧民生活智慧的結(jié)晶。佩飾品質(zhì)高低差別很大，一個(gè)好煙嘴的價(jià)格甚至超過一批駿馬。婦女佩飾主要是一對半月形的荷包，一個(gè)是鼻煙壺荷包，裝鼻煙壺、牙簽兒、鑷子、耳勺等;另一個(gè)是針線包，裝別針的針頁。隨著游牧生計(jì)方式的衰退，這些精美佩飾的實(shí)際功能已經(jīng)退化，演化成具有審美價(jià)值的生活裝飾品。

2 察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾適簡與從繁的民俗功能

察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾的簡繁特征體現(xiàn)在靜態(tài)的服飾視覺表層，且動(dòng)態(tài)的實(shí)踐形式表現(xiàn)在豐富多彩的民俗生活中。為了深入揭示服飾的簡繁背后所反映的文化內(nèi)涵和行為意義，本文從人類學(xué)、民俗學(xué)所關(guān)注的人生禮儀和社會(huì)禮儀兩個(gè)方面對民俗服飾的簡繁應(yīng)用進(jìn)行剖析。

2.1 人生禮儀中服飾的簡與繁

察哈爾蒙古族的人生禮儀突出體現(xiàn)在女性的“換裝”儀式上，遵循“兩頭簡單，中間復(fù)雜”的原則，即服飾的簡繁隨著年齡的增減而變化，裝飾從出生的無，到中年的繁，再到老年的簡。

察哈爾小姑娘頭發(fā)梳成牛角辮或一條獨(dú)辮兒，幾乎沒什么裝飾，長袍的鑲邊也很簡單，通常只有一道邊。逐漸長成大姑娘以后，飾品漸次增加，開始佩戴簡單的頭飾，但不能戴大耳環(huán)和辮套，衣服大襟扣上戴銀牙簽、繡花荷包及針線包等。

結(jié)婚成家是蒙古族特別重視的人生禮儀，標(biāo)志著個(gè)體“從一社會(huì)地位到另一社會(huì)地位的最重要過渡”[13]，婚禮儀式中所有的裝飾都極盡繁復(fù)，達(dá)到人生禮儀的頂峰。新娘出嫁前吟誦的“感念母恩”祝頌詞中所描述：“今天女兒要出嫁，離您遠(yuǎn)去要成家，最好的衣服給她穿，金銀首飾也不少……”[14]在過去，婚禮頭飾是女方的重要嫁妝，很多人家在女兒很小的時(shí)候就從草原貨郎手中購買寶石，攢到女兒成年了，再配上母親、祖母頭飾上的寶石，給她做一頂全套的婚禮頭戴，稱為“寶德斯”。這頂頭戴寄托了親人的思念和祝福，也反映了草原民族獨(dú)特的財(cái)產(chǎn)分配制度。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展與定牧生活的變遷，現(xiàn)在大部分婚禮頭飾已趨于簡化，也不再固定由女方家做，男女雙方通過商榷來決定，材料都也是在店里直接選購訂制?；槎Y儀式上新娘、新郎都要穿艷麗的蒙古袍。新娘去掉腰帶，稱作“布斯貴洪”，意為無腰帶之人，外面還加套一件齊肩長褂的對襟敖吉。從過渡禮儀的角度來看，不系腰帶和對襟敖吉都體現(xiàn)出分離儀式的特點(diǎn)，象征女性從未婚到已婚的身份轉(zhuǎn)變。

已婚婦女的服飾在兒女長大后遞繁從簡，這代表著社會(huì)角色和家庭地位的再次轉(zhuǎn)換。尤其到了老年以后，飾品、色彩也越來越趨于簡素，在人生拋物線上逐漸回落到原始水平。服飾的簡繁在整個(gè)人生禮儀中伴隨著人生角色的調(diào)整，有序變化，折射出草原兒女順應(yīng)天時(shí)的生活智慧和祈福求祥的家族愿望。

2.2 社會(huì)禮儀中服飾的簡與繁

察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾的簡繁飽含著蒙古族民眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，不僅具有實(shí)用性，還展現(xiàn)出社會(huì)禮儀的光輝。一般來說，日常服飾簡單，待客時(shí)復(fù)雜，節(jié)日著盛裝。

以察哈爾白旗女性頭飾為例，頭飾由四個(gè)部分（小發(fā)箍、發(fā)筒、大耳環(huán)、大發(fā)箍）組成，佩戴的簡繁由場合和客人的層次決定。場合不同，組合佩戴的方式也不同。單獨(dú)戴小發(fā)箍的是未婚少女，已婚婦女見客人的最低標(biāo)準(zhǔn)是小發(fā)箍加發(fā)筒，中等層次的客人要再加上大耳環(huán)，最高規(guī)格是四部分全部帶齊[15]。這種疊加佩戴的方式在察哈爾其他地區(qū)也一樣?？腿说膶哟胃叩筒煌耆Q于社會(huì)地位，還與親屬關(guān)系、年齡大小、熟悉程度甚至地理位置的遠(yuǎn)近有關(guān)。接待熟悉的鄰居可以小發(fā)箍加發(fā)筒的最低標(biāo)準(zhǔn)，宴請尊貴的客人或盛大的節(jié)日上則需穿戴最高規(guī)格的頭飾。在察哈爾蒙古族心中接待尊貴的客人就等同與盛大的節(jié)日，這也體現(xiàn)出蒙古人的熱情好客。

如前所述，現(xiàn)代察哈爾地區(qū)在日常生活中已經(jīng)很少佩戴頭飾，但是一年幾次的“耐亦日”聚會(huì)上依然可見。“耐亦日”意為聯(lián)歡、喜慶、盛會(huì)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)主題詞就是“聚會(huì)”[16]。草原上地廣人稀，聚會(huì)是人們物質(zhì)交流與精神交流的雙重需求。這種特定的“公共關(guān)系”下的聚會(huì)儀式區(qū)別于日常生活，穿戴也自然不同于平常。已婚婦女還要在袍服外面套一件裝飾精美的大坎肩，男性也必須衣帽靴穿戴整齊，佩戴成套的飾品，呈現(xiàn)出反結(jié)構(gòu)的儀式特點(diǎn)。日常之簡與節(jié)日之繁形成了鮮明的對比，簡繁在社交禮儀中的靈活應(yīng)用，也正是蒙古族知禮守節(jié)、尊重長輩、惜物節(jié)約的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的集中展現(xiàn)。

3 察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾簡繁特征的形成原因

察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾的形成與當(dāng)?shù)氐臍v史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式有著密切的關(guān)聯(lián)。歷史上，軍事屬性、宮廷屬性和游牧屬性三者共同塑造著察哈爾文化，也成為察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾簡繁藝術(shù)特征、民俗活動(dòng)形成的主要成因，并作為核心文化因子至今保留在現(xiàn)代察哈爾傳統(tǒng)服飾中。

3.1 軍事職能屬性

關(guān)于察哈爾蒙古袍邊飾簡潔的原因，在田野調(diào)查中呈現(xiàn)出幾種不同的猜測：以烏云為代表的當(dāng)?shù)啬撩裾J(rèn)為和以前物質(zhì)潰泛有關(guān);以朝孟魯為代表的當(dāng)?shù)啬撩駝t認(rèn)為與當(dāng)?shù)孛袼子嘘P(guān)，即鑲邊的數(shù)量與年齡成正比，小孩兒鑲得少，大人鑲得多;服裝店的薩仁則從制作工藝角度考慮，認(rèn)為衣服面料薄的鑲一條邊，衣服面料厚的鑲得多。當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者夏·東希格老先生的說法更具解釋力，他認(rèn)為邊飾簡潔體現(xiàn)了軍事功能的需求，并且一條邊的袍子配一道扣子，是為了打仗時(shí)可以快速系好衣服的緣故。自成吉思汗起，察哈爾的前身“怯薛”曾擔(dān)任大汗的貼身侍衛(wèi)和宮廷護(hù)衛(wèi)親軍，以英勇善戰(zhàn)著稱，被譽(yù)為“利劍之鋒刃，盔甲之側(cè)面”。蒙古民間諺語中有“沒有衣領(lǐng)就不稱其為袍子，沒有察哈爾就不起兵出征”的說法。察哈爾的軍事職能一直延續(xù)到近代的抗日戰(zhàn)爭，如察哈爾正藍(lán)旗的“袍子隊(duì)”就是當(dāng)時(shí)有名的抗日團(tuán)體。如今，察哈爾的軍事功能已經(jīng)消失，但在服飾上仍然保留了典型的軍戎服飾的特點(diǎn)，邊飾簡潔不能超過三條邊，并且窄而樸素，無刺繡、鏤花、拼貼等復(fù)雜的裝飾手法。

3.2 宮廷文化屬性

察哈爾部從承擔(dān)歷代大汗的“怯薛”侍衛(wèi)開始就一直生活在汗帳周圍，服飾受到蒙古族宮廷文化的熏染，形成了典雅、高貴、莊重的宮廷特點(diǎn)。馬可·波羅曾記錄了大汗賞賜怯薛服飾的情形：“緣其頒賜此一萬二千男爵袍服各十三次，每次袍色各異，此一萬二千襲同一顏色，彼一萬二千襲又為別一顏色，由是共為十三色。此種袍服上綴寶石珍珠及其他貴重物品，每年并以金帶與袍服共賜此一萬二千男爵。金帶甚麗，價(jià)值亦巨，每年亦賜十三次，并附以名日不里阿耳之駝皮靴一雙。靴上繡以銀絲，頗為工巧?！盵17]從史料可見，這些服飾價(jià)值昂貴、做工精美、色彩統(tǒng)一，具有典型的宮廷風(fēng)格。在現(xiàn)代的察哈爾蒙古族傳統(tǒng)服飾中，依然保留著宮廷生活的歷史記憶，如袍服色彩簡素，頭飾富麗華貴，佩飾做工精美，正式場合全套穿戴等。尤其是現(xiàn)在女性穿的貼身、窄袖、無腰帶的袍子“特日麗格”，就是汗帳中管理宮廷內(nèi)務(wù)的侍女們（察哈爾部的屬民）在職業(yè)要求精干、利落、美觀、簡便的服裝基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

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