張睿

摘? 要：彈幕視頻網(wǎng)站一經(jīng)問世就深受青年人群喜愛，而彈幕語言作為其用戶群體的特有話語方式，體現(xiàn)著亞文化的諸多特征，因而很大程度上可以作為分析青年人群社會(huì)心理的一面鏡子。對(duì)彈幕文化和彈幕使用者的關(guān)注不僅是對(duì)亞文化現(xiàn)象與群體的探究，更有利于青年人把握時(shí)代與社會(huì)發(fā)展風(fēng)向的脈搏。

關(guān)鍵詞：彈幕;亞文化;青年

“彈幕”，英文名稱bullet curtain， 最早出現(xiàn)在軍事領(lǐng)域，原指用大量炮火密集炮擊，造成摧毀性的殺傷力，由于過多密集的子彈如同一張幕布，因而被稱作彈幕?，F(xiàn)指由特定的視頻播放技術(shù)實(shí)現(xiàn)的與視頻畫面同時(shí)出現(xiàn)，覆蓋在視頻畫面上方的來自視頻觀看者自由發(fā)送的評(píng)論。由日本視頻網(wǎng)站Niconico動(dòng)畫于2006年首創(chuàng)，作為評(píng)論性字幕使用的彈幕一詞來自于日語詞“弾幕”，用來描述如同炮火齊射形成的幕布一般大量同時(shí)出現(xiàn)的評(píng)論。彈幕一詞由于其形象化的特點(diǎn)，現(xiàn)已成為了覆蓋在視頻畫面上方，與視頻同時(shí)出現(xiàn)的評(píng)論的總稱。

1作為青年亞文化的彈幕

1.1青年亞文化

在社會(huì)學(xué)家的研究中，亞文化群體被定義為“一群以他們特有的興趣和習(xí)慣，以他們的身份、他們所做的事以及他們做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)和/或邊緣狀態(tài)的人。”青年亞文化是亞文化的一個(gè)分支，它是一種時(shí)代發(fā)展特有的文化產(chǎn)物，它天然區(qū)別于占據(jù)支配地位的社會(huì)主流文化。對(duì)青年亞文化的研究肇始于20世紀(jì)60、70年代伯明翰學(xué)派學(xué)者斯圖亞特·霍爾，托尼·杰斐遜撰寫的《通過儀式抵抗》。本書問世后，學(xué)界開始對(duì)青年亞文化的研究產(chǎn)生廣泛關(guān)注。諸如搖滾樂、朋克群體、嬉皮士、光頭黨、黑人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)以及21世紀(jì)初期我國青年中流行的韓流現(xiàn)象等都是具有代表性的青年亞文化群體和現(xiàn)象。

1.2彈幕的青年亞文化特征

1.2.1邊緣性

彈幕文化作為一種青年亞文化，其文化群體在社會(huì)上相對(duì)弱勢，長期在學(xué)校、家庭受到主流和父輩文化的支配和熏陶，也尚未踏足或初涉社會(huì)，話語權(quán)不受重視，必然具有邊緣性的特征。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)為青年群體提供了自我表達(dá)的空間和手段，大量青年人匯聚在網(wǎng)絡(luò)上，通過彈幕視頻與討論求得精神滿足。由于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)的疏離，導(dǎo)致了該群體出現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等現(xiàn)實(shí)生活的自我邊緣化，同時(shí)又圍繞著與現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)的彈幕視頻，以彈幕文化群體這一邊緣化的身份再次參與到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的討論中。因此邊緣性可說是彈幕文化最為重要的青年亞文化特征之一。

1.2.2后現(xiàn)代主義特征

后現(xiàn)代主義認(rèn)為人可以賦予固有的文本、符號(hào)、象征等事物以多層面、無限度的解釋。作為時(shí)代的產(chǎn)物，青年亞文化難以避免的被打上了后現(xiàn)代主義的烙印。彈幕文化作為青年亞文化的一個(gè)分支，自然繼承了這一特征。其表現(xiàn)出的無意義、無價(jià)值性完全符合后現(xiàn)代主義的基本特征：在很多播放量較高的彈幕視頻中，開始播放時(shí)會(huì)出現(xiàn)大量諸如“我來了”、“我第一”、“來了來了”彈幕表達(dá)，這些彈幕是對(duì)針對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論的割裂，對(duì)視頻內(nèi)容來說毫無意義與價(jià)值，因此可以說彈幕文化群體并不在意“意義”與“價(jià)值”的有無，這是符合后現(xiàn)代主義的基本要求的。

1.2.3風(fēng)格、抵抗與收編

伯明翰學(xué)派提出的青年亞文化理論中有三個(gè)核心概念：即風(fēng)格、抵抗與收編。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為風(fēng)格是文化認(rèn)同與社會(huì)定位得以協(xié)商與表達(dá)的方法手段。彈幕語言使用文字和符號(hào)，融匯了普通話、港粵閩、英日韓語等外來語，加上原有的ACG元素和大量惡搞吐槽成分，由于其高度依托于彈幕文化，很難被一般社會(huì)大眾所接受和理解，以至于出現(xiàn)了長期觀看一種彈幕視頻的人甚至很難明白來自其他類型彈幕視頻的某些用語的情況。可以看出彈幕語言具有醒目的標(biāo)識(shí)風(fēng)格。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為亞文化的風(fēng)格是一種抵抗的意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，是青年反抗和挑戰(zhàn)主流文化的武器。但隨著研究的深入與后現(xiàn)代主義的興起，學(xué)者開始發(fā)現(xiàn)伯明翰學(xué)派從階級(jí)出發(fā)的“意識(shí)形態(tài)的抵抗”在青年人中趨于消失，后亞文化開始形成，后亞文化認(rèn)為青年亞文化不僅是主導(dǎo)文化的抵抗，更是一種補(bǔ)充。這一點(diǎn)在彈幕中的體現(xiàn)是吐槽與惡搞，在一項(xiàng)對(duì)彈幕用戶使用行為的調(diào)查中，91.5%的受訪者在“你認(rèn)為彈幕語言最大的特點(diǎn)是什么”一題下選擇了“吐槽與惡搞”這一選項(xiàng)。彈幕群體繞過了與主流文化或父輩權(quán)威的正面沖突，進(jìn)行迂回的自我表達(dá)，對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行消解和二次創(chuàng)作，。如在某彈幕視頻中出現(xiàn)的諸如“我是職業(yè)高中的教師，待遇更低”、“這個(gè)會(huì)成為今年高考的時(shí)政熱點(diǎn)”、“疫情使人高產(chǎn)”等吐槽惡搞形式的彈幕、其中既有對(duì)視頻內(nèi)容和內(nèi)容相關(guān)的教育公平現(xiàn)實(shí)的消解，也有以對(duì)自身現(xiàn)狀進(jìn)行吐槽的“抵抗”，以及符合主流文化價(jià)值觀導(dǎo)向的“補(bǔ)充”。

每當(dāng)亞文化群體產(chǎn)生出新的、對(duì)抗性的方式時(shí)，這些風(fēng)格會(huì)很快被流行市場收集，并將其變?yōu)榱餍械姆懂牐@就是商業(yè)對(duì)亞文化抵抗進(jìn)行的收編，甚至“收編即死亡”。與此不同，后亞文化學(xué)者開始關(guān)注商業(yè)媒介為青年人提供的可以依賴的“符號(hào)資源”。青年亞文化與商業(yè)相互滲透開始得到注意：如騰訊集團(tuán)的動(dòng)漫形象：一只圍著紅色圍巾的企鵝，隨著騰訊集團(tuán)的壯大及其商業(yè)產(chǎn)品在青年群體中的廣泛使用而成為了一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)的文化意象。但主導(dǎo)文化對(duì)于彈幕文化的收編是值得注意的，主流社會(huì)媒體利用自身強(qiáng)有力的輿論引導(dǎo)將有關(guān)彈幕的報(bào)道貼上“不現(xiàn)實(shí)”、“空虛”等標(biāo)簽，以及官方媒體如共青團(tuán)中央等在Bilibili視頻網(wǎng)站的進(jìn)駐，都是一種主導(dǎo)文化對(duì)亞文化收編的體現(xiàn)。

2結(jié)語

彈幕視頻網(wǎng)站及彈幕文化都是時(shí)代的產(chǎn)物，彈幕文化是青年群體心理和社交文化的一種表現(xiàn)方式，創(chuàng)造了大量豐富多彩的青年亞文化內(nèi)容，很大程度上可以折射出青年人的社會(huì)心理。彈幕文化的發(fā)展有利于社會(huì)文化的多元發(fā)展對(duì)彈幕文化和彈幕使用群體的關(guān)注不僅是對(duì)亞文化現(xiàn)象的研究和解讀，更是青年人對(duì)自身所處時(shí)代脈搏的把握。

參考文獻(xiàn)

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江蘇大學(xué)外國語學(xué)院? 212013