摘? 要：蓬萊閣素有“人間仙境”的美譽，依山傍海而建，加之各種神話傳說的渲染，又為其增添了諸多神秘感。對于蓬萊閣這種古建筑而言，其在建筑之始就有其獨有的特色，才使得其在歷經(jīng)千年變故后依然吸引眾目，其中最顯著的一點特征就是與道教文化的完美融合。基于此，本文針對道教文化與蓬萊閣古建筑展開相關(guān)。

關(guān)鍵詞：道教文化;蓬萊閣;古建筑;關(guān)聯(lián)

蓬萊閣與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣并稱為中國四大名樓，坐落于丹崖山之上，因“海市蜃樓”奇觀及“八仙”傳說而盛名，文豪大家對其稱贊不絕，如“絕知蓬島異塵寰，弱水相望萬里間”。而其本質(zhì)上也與其他古建筑不同，與道教文化有著密不可分的聯(lián)系，使其神秘色彩又重了幾分。關(guān)于道教文化與蓬萊閣古建筑的融合，主要呈現(xiàn)在以下幾方面。

一、選址與布局中的道教文化

（一）選址

從古至今，道教建筑多以名山洞府為主。所謂“洞天福地、古跡靈壇”、“天倫之一、效法自然”，這些就是道家歷來選擇建筑位置的首要信條;同時，“宮宇示教”、“山水遠俗”也是必不可少的因素。其中，宮宇也就是眾人口中的道教建筑廟或觀;而山水，也就是當下的自然風景區(qū)域，并且是環(huán)境十分僻靜的區(qū)域?；谏鲜鲆蛩兀兰以谛藿ńㄖ锏臅r候，會對自然景觀和地勢進行充分利用，以此巧妙地構(gòu)建樓、閣等建筑，并在此基礎(chǔ)上進行修飾。

再看蓬萊閣，其中的古建筑群坐落于丹崖山之上，雖然丹崖山并不是很高，但是其臨海絕壁，并因“海市蜃樓”而被世人所知曉。另外，丹崖山的景色也十分壯觀，樹木郁郁蔥蔥，使得蓬萊閣的古建筑在其中若隱若現(xiàn)，可謂林拖其幽，山壯其勢，水秀其姿。這種將自然山水融入到建筑中的思想，與道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想如出一轍。

（二）布局

道家在修建宮觀建筑的時候，平面組合布局主要以兩種形制為主：其一，一種較為傳統(tǒng)的建筑手法，即按中軸線前后遞進，左右均衡對稱敞開;其二，一種極具道教文化的建筑手法，即按五行八卦方位確定主要建筑的位置，在此基礎(chǔ)上繞八卦方位放射敞開。

再看丹崖山，其中的多數(shù)古建筑從唐代貞觀年間就存在，后經(jīng)過不斷增修和擴建才形成了現(xiàn)在的蓬萊閣?，F(xiàn)如今，丹崖山上現(xiàn)存的道教建筑群主要有呂祖殿、三清殿、蓬萊閣、天后宮、龍王宮，這些建筑自東向西而立。走進蓬萊閣，其建筑群依丹崖山北高南低、臨海絕壁的勢而起，層層推進，依據(jù)建筑物所處位置，可將其劃分為前、中、后三大區(qū)，而主要建筑物大多呈現(xiàn)出中軸線對稱的建筑形式。具體布局如下：

1.前區(qū)布局

該區(qū)屬于丹崖山的山腳，屬于蓬萊閣眾建筑的引導(dǎo)，其中的丹崖仙境坊就是通往“人間仙境”蓬萊閣的門。當跨過丹崖仙境坊，就意味著進入到了“仙境”之中，可盡觀“仙境”美景。

2.中區(qū)布局

該區(qū)屬于丹崖山的山腰，以祭祀性建筑為主。對其布局進行分析可知，該區(qū)自東向西形成四條南北中軸線，并建有呂祖殿、三清殿、天后宮和龍王宮。

3.后區(qū)布局

該區(qū)屬于丹崖山的山巔，主要是以蓬萊閣為中心的海濱觀覽性建筑，屬于整個“仙境”的主體。

從上述對蓬萊閣布局進行分析可知，蓬萊閣古建筑群的修建對丹崖山地形地勢特征進行了充分利用，并且將道教建筑的選址和布局風格充分呈現(xiàn)了出來，可見道教文化對蓬萊閣古建筑群的影響之大。

二、結(jié)構(gòu)與形制中的道教文化

通過對我國傳統(tǒng)建筑形式進行剖析可知，道教宮觀就是最為古老的一種建筑形式，主要是由個別、單一的建筑有機連接組合而成，屬于建筑群。另外，整個建筑群的建筑結(jié)構(gòu)也十分規(guī)范，并且對稱嚴謹，而通過這種嚴肅、井井有條的理性建筑風格可以看出，道家所追求的是平穩(wěn)、自持和安靜。

在上述建筑形式中，利用明確的軸線關(guān)系將眾多建筑串聯(lián)在一起，既將布局的對稱性體現(xiàn)出來，又不失建筑群靈活多樣的特性，使得整體建筑風格更具特色。另外，隨著朝代的變化，道教建筑從形制到布局，再到建筑工藝等，都發(fā)生了巨大變化，已經(jīng)逐漸趨于成熟。

到了唐、宋時期，我國木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形式發(fā)生了變革，高臺基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能形成了高度統(tǒng)一。受其影響，蓬菜閣古建筑群的五大主體建筑都是木結(jié)構(gòu)框架，并且其形制為官式建筑風格，尤其是細部構(gòu)件，地方特色尤為明顯。將其與道教宮觀的建筑結(jié)構(gòu)與形制進行對比可知，二者如出一轍，以傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)為主，將木架最為建筑骨干，用磚砌成墻壁，屋頂為瓦;同時，因為墻壁隔扇難以支撐屋頂?shù)闹亓浚灾槐划敵蓛?nèi)外的間隔。剖析這種木架結(jié)構(gòu)，其主要是在柱頂架梁，并且在梁上重疊多層瓜柱和梁，最后在頂層的梁上搭建一個脊瓜柱，以此形成一個木構(gòu)架;同時，在兩個構(gòu)架之間，還采用了枋橫向連接柱的上端，并在各層梁頭和脊瓜柱之上配置了檁，不僅有能夠承托屋面重量的椽子排列其中，而且還能夠起到聯(lián)系構(gòu)架的目的。除此以外，在建造殿式建筑的過程中，柱上和內(nèi)外檐的枋上都有配置斗拱，以此起到承托梁頭、枵頭，以及支撐出檐重量的作用。

最后，建筑群的屋檐設(shè)計也十分巧妙，不僅伸出深遠，而且呈現(xiàn)出向上舉折的趨勢，再配上鴟吻、脊飾，使其形成一個優(yōu)美且多變的曲線，讓原本具有沉重氣息的大屋頂增添了飄逸典雅感，既將整個建筑的莊重感呈現(xiàn)出來，又提升了其穩(wěn)固性，給人一種對立和諧的美感。

三、彩繪和雕刻中的道教文化

對于道教文化與蓬萊閣古建筑之間的聯(lián)系，除了上述兩方面以外，還體現(xiàn)在彩繪和雕刻方面。通過對道教建筑進行分析可知，其所具有的獨特藝術(shù)性主要呈現(xiàn)在繪畫和雕刻方面，并且藝術(shù)內(nèi)容也十分豐富，比如彩繪有太極、八卦、四靈、鶴、鹿等，雕刻有木雕、石雕、壁畫等。

再看蓬萊閣古建筑群，其凝聚了古人在技術(shù)與藝術(shù)上的智慧結(jié)晶，不管是在梁架上，還是在神龕上，彩繪和雕刻都將道教所追尋吉祥如意、延年益壽、羽化登仙的思想充分呈現(xiàn)了出來。例如，在蓬萊閣古建筑群眾，有關(guān)于日月星云、山水巖石的彩繪，其有光明普照、堅固永生的寓意;有將福、祿、壽、喜等字變化成形體的，并將其用在窗欞、門扇、裙板等建筑構(gòu)件上，以此象征美好期望。由此可見，道教文化對蓬萊閣古建筑群傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響深遠。

除此以外，蓬萊閣古建筑群的彩繪與雕刻也超出了道教文化范圍，深深影響著后續(xù)建筑為及器具的建筑風格。例如，在蓬萊閣主閣二樓室內(nèi)的裝飾中，所進行的彩畫形制構(gòu)圖就是在清代中期嘉慶朝官式和璽、旋子彩畫的框線造型及紋飾特征基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，現(xiàn)下的紋飾組合相較官式彩畫，要更加活躍一些;同時，架梁上的彩畫也大放異彩，三架梁畫旋子彩畫，五架梁畫和璽彩畫等，不僅有宋元時期的彩畫元素，同時也在彩繪內(nèi)容中加入了現(xiàn)代內(nèi)容。

四、結(jié)束語

如上所述，享有“人間仙境”的蓬萊閣之所以享譽盛名，除了與奇觀、傳說有關(guān)外，還因其在建筑之始的“與眾不同”，與道教文化的密切融合，不管是在布局、機構(gòu)，還是裝飾、雕刻等方面，都將道教“天人合一”的思想充分體現(xiàn)出來，使其能夠在歷經(jīng)千年后依然存有神秘感，讓人流連忘返。

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作者簡介

石丕業(yè)（1975.04—），性別：男，籍貫：山東煙臺蓬萊區(qū)，單位：蓬萊閣景區(qū)管理服務(wù)中心。大學(xué)本科學(xué)歷。研究方向蓬萊閣古建。

蓬萊閣景區(qū)管理服務(wù)中心? 保衛(wèi)科? 山東? 煙臺? 蓬萊區(qū)? 265600