亙古以來，無數(shù)仁人志士無論國(guó)籍無論膚色無論人種無論語言都曾為了一個(gè)不約而同的目標(biāo)——自由拋頭顱灑熱血。何為自由？簡(jiǎn)而言之，所謂自由，不過是由自，由于自己，不由于外力。自人類誕生至人之為人而非動(dòng)物至如今，自由似乎已經(jīng)是不可置否人人享受的現(xiàn)實(shí)存在，可捫心自問，幾千年的自然社會(huì)歷史演進(jìn)至如今，生而為人的我們真的是自由的嗎？不必詢問幾乎所有人大概會(huì)有一個(gè)不約而同的答案，可以為自己生而為人是自由的是由自的是由于自己不由外力的就是自由的就是由自的就是由于自己不由外力的嗎？或許讀過弗洛姆《逃避自由》會(huì)另辟蹊徑得到獨(dú)到的見解。

一、《逃避自由》的寫作緣由及基本內(nèi)容

（一）弗洛姆緣何寫《逃避自由》

弗洛姆認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的個(gè)性和每個(gè)個(gè)體人格的不可復(fù)制的唯一性是政治不斷發(fā)展和政治不斷發(fā)展促使現(xiàn)代文化不斷發(fā)展的最鮮亮的勛章，但是伴隨著弗洛姆成長(zhǎng)的是當(dāng)時(shí)二十世紀(jì)不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間本來無冤無仇的人們進(jìn)行了兩次大規(guī)模多區(qū)域多國(guó)家混戰(zhàn)，1939年至1941年正是迄今為止人類社會(huì)所經(jīng)受的規(guī)模最大傷亡最慘重造成破壞最大的全球性戰(zhàn)爭(zhēng)——第二次世界大戰(zhàn)的正在進(jìn)行時(shí)，納粹德國(guó)針對(duì)猶太人和其他東歐人種毫無人性地血腥殺戮，造成大規(guī)模長(zhǎng)時(shí)間生靈涂炭、赤地千里，現(xiàn)代社會(huì)文化文明受到極大摧殘;大機(jī)器生產(chǎn)使得社會(huì)分工精細(xì)，人越來越如同車間里的提線木偶日復(fù)一日年復(fù)一年重復(fù)著同樣的工序和操作，個(gè)人在弱肉強(qiáng)食的快節(jié)奏生活中汲汲求生擔(dān)負(fù)著沉重的心理負(fù)擔(dān)和生理摧殘經(jīng)受著日益劇烈的社會(huì)分化的折磨。

這些真實(shí)存在無可辯駁的誘因都使得弗洛姆認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的個(gè)性和每個(gè)個(gè)體人格的不可復(fù)制的唯一性受到了毀滅性的打擊，而對(duì)每個(gè)個(gè)體的個(gè)性和每個(gè)個(gè)體人格的不可復(fù)制的唯一性的拯救迫在眉睫，這迫使弗洛姆不得不暫時(shí)暫停大面積廣泛的精神分析研究和探索，集一人之全力研究探索現(xiàn)代文化和社會(huì)問題的最重要方面——自由對(duì)現(xiàn)代個(gè)人的含義。弗洛姆的研究探索不是僅僅停留在在心理層面，還深入社會(huì)文化層面，社會(huì)與個(gè)人相互影響互相塑造，他認(rèn)為只有通過深入考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體性格特征所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)即社會(huì)的動(dòng)態(tài)過程，才能更好地剖析當(dāng)時(shí)社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體性格特征。

（二）弗洛姆《逃避自由》基本論題

弗洛姆《逃避自由》基本論題為每個(gè)個(gè)體的個(gè)性和每個(gè)個(gè)體人格的不可復(fù)制的唯一性受到了毀滅性的打擊原因在于資本主義的自由具有其本身的個(gè)性，資本主義社會(huì)剛剛擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的種種限制，個(gè)人得到個(gè)體的獨(dú)立自由，但是與此同時(shí)這種擺脫限制的獨(dú)立自由也擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)所賜予個(gè)體的獨(dú)特安全感，個(gè)體被拋入資本主義生產(chǎn)生活的洪流個(gè)體開始無所適從個(gè)體開始察覺到現(xiàn)代社會(huì)的危險(xiǎn)，察覺到現(xiàn)代社會(huì)的孤獨(dú)和察覺到現(xiàn)代社會(huì)所獨(dú)有的恐懼。

傳統(tǒng)社會(huì)看似不自由實(shí)則安全，現(xiàn)代社會(huì)看似自由但是危險(xiǎn)。正是這種危險(xiǎn)的自由使得個(gè)體走向?qū)ψ杂傻奶颖?。?dāng)個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)孤獨(dú)和恐懼的痛苦中起起伏伏逃無可逃之際，個(gè)體又開始渴望傳統(tǒng)社會(huì)的安全的母體懷抱，可是歷史的車輪一旦向前就再無倒退的可能，既然傳統(tǒng)社會(huì)的母體不復(fù)存在個(gè)體開始不由自主地去尋找新的具有安全感的懷抱向權(quán)威向極權(quán)靠近，接受權(quán)威正向感召的同時(shí)屈服于權(quán)威的統(tǒng)攝交付出每個(gè)個(gè)體的個(gè)性和每個(gè)個(gè)體人格的不可復(fù)制的唯一性獲得虛假消極的自由，被權(quán)威負(fù)向牽引進(jìn)行機(jī)械無意識(shí)的侵略破壞凌虐同時(shí)也被權(quán)威極權(quán)所凌虐，從而在屈服侵略破壞凌虐受虐中獲得虛假的安全感，在獲得虛假安全的同時(shí)依舊經(jīng)歷著施虐受虐屈服的現(xiàn)代人開始形成了各種極端單向帶有動(dòng)物色彩的非人的病態(tài)的人格傾向。虛假消極的自由衍生病態(tài)的個(gè)體性格傾向滋生了法西斯主義，同時(shí)個(gè)體成為手段工具也滋生著和平條件下向前進(jìn)步著的民主社會(huì)各種病態(tài)的社會(huì)問題。

（三）真正的自由何以獲得

弗洛姆所制定的擺脫消極自由所帶來的病態(tài)循環(huán)的解決方案在于消極自由向積極自由的演進(jìn)，在愛與創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)中使個(gè)體自發(fā)和世界聯(lián)系，在堅(jiān)持個(gè)體的個(gè)性和每個(gè)個(gè)體人格的不可復(fù)制的唯一性實(shí)現(xiàn)自發(fā)平等而非被拋與自然于他人融合，積極自由的實(shí)現(xiàn)需要健康的社會(huì)，健康的社會(huì)中人之為人而非目的手段，政治經(jīng)濟(jì)皆服務(wù)于人，健康社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的途徑是對(duì)現(xiàn)有病態(tài)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化方方面面進(jìn)行改革，從而在方方面面已改革的健康社會(huì)的基礎(chǔ)上，個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的積極全面自由。

但是《逃避自由》里所提倡的積極自由仍是虛假的自由，以病態(tài)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化方方面面進(jìn)行改革為前提的所謂健康社會(huì)，仍是資本主義統(tǒng)治下的不健康的社會(huì)，不健康的社會(huì)里生活的個(gè)體仍是被異化不健康的人，被異化的不健康的人生活在國(guó)家這個(gè)虛假的共同體中，被國(guó)家這個(gè)虛假的共同體所束縛，自由又從何談起？弗洛姆所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)自由的途徑充滿資產(chǎn)階級(jí)改良主義不切實(shí)際的幻想色彩，只是對(duì)資本主義社會(huì)以個(gè)體心理為起點(diǎn)進(jìn)行微不足道的改善。

坦白說，無論弗洛姆所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)自由的途徑無論對(duì)資本主義社會(huì)怎樣改善生活在資本主義社會(huì)下的人都無法獲得真正的自由。真正自由的真正實(shí)現(xiàn)在于無產(chǎn)階級(jí)通過無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐，通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，消除勞動(dòng)異化實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是馬克思主義哲學(xué)體系最終的完成時(shí)，是整個(gè)人類體系達(dá)到絕對(duì)自由的完成時(shí)，是無異化無矛盾無對(duì)立無分裂的絕對(duì)澄明狀態(tài)。物質(zhì)財(cái)富充分滿足人的需要，人的道德境界得到空前提高，人自由自在地生活，人的能力全面發(fā)展，所有共產(chǎn)主義之前的舊式分工不再存在，自由未經(jīng)異化的無目的無規(guī)定的勞動(dòng)是人的第一需要，不為生的物質(zhì)生產(chǎn)使得人享受物質(zhì)生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中感覺身心愉悅，只有在此條件下所衍生的自由才是真正的自由才是真正的由自不由任何其他。然而共產(chǎn)主義作為馬克主義體系之完成了的共產(chǎn)主義即自由王國(guó)，只能無限趨近而不能達(dá)到，人也只能在此條件下無限趨近于真正的自由，對(duì)真正自由的不懈追逐只能無限無限無限趨近于真正自由。

二、研讀《逃避自由》的現(xiàn)實(shí)意義

反而觀之，生而為人如今我們真的是自由的嗎，我們真的是由自的我們真的是由于自己不由外力嗎？答案是否定的，我們以為的由于自己不由外力不過是我們自己自以為的自由，不過是《逃避自由》在新的國(guó)度新的社會(huì)制度新的時(shí)間的新瓶里裝著陳年逃避自由的老酒。

（一）逃避自由在我國(guó)的具體表現(xiàn)

第一、權(quán)威主義傾向的具體表現(xiàn)

有人的地方就有站隊(duì)。有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有站隊(duì)，小到豆腐腦吃甜的還是咸的，大到三觀;小到小團(tuán)體，大到大的政治集團(tuán)。站到一個(gè)隊(duì)伍里，就好像給了隊(duì)伍里的人一張地圖，上面標(biāo)有明確的路線，按照這條路走就是了，從而不用去擔(dān)心這條路是否正確，其他的路線是不是更好，逃避了更多的可能性，也逃避了更多的責(zé)任。自由，有更多的選擇，人生有更多的可能性是人類所追求的，然而在我國(guó)現(xiàn)在卻認(rèn)為自由從來不是人必須的，相反穩(wěn)定才是人必須的，所以每當(dāng)莘莘學(xué)子踏入江湖之始對(duì)考公務(wù)員事業(yè)編趨之若鶩，寧愿高學(xué)歷低收入被朝八晚六一成不變的生活所束縛也要在千軍萬馬中擠過獨(dú)木橋拿到鐵飯碗。

總想要個(gè)爸爸。中國(guó)人命里最缺的，不是金木水火土中任意一行，而是爸爸。網(wǎng)上常有一片叫爹之聲，此起彼伏，此消彼長(zhǎng)。比如，全民爸爸——馬云。全民岳父——韓寒。一個(gè)有錢，一個(gè)有才。有人會(huì)說，這只是個(gè)戲稱，王思聰萬千少女都稱之為他老公，但是，同樣把王健林叫公公呀。除了有錢、有才，把有權(quán)的被叫大大。譬如感謝領(lǐng)導(dǎo)，謝謝x大，您是大家的父母官，您是我們的新希望。人與人之間的關(guān)系居然依然如同舊社會(huì)。譬如，講求愛民如子——把老百姓看成沒有長(zhǎng)大的孩子，他們需要父母官教化、保護(hù)，引導(dǎo)，向前。家暴、性暴力、虐待動(dòng)物新聞層出不窮屢見不鮮便不再一一枚舉，施虐者和求被虐者以求施虐與受虐中消解對(duì)蒼白現(xiàn)實(shí)的無力感。

第二、攻擊破壞傾向的具體表現(xiàn)

攻擊破壞傾向指向外部便會(huì)破壞社會(huì)安定、破壞公共秩序，指向內(nèi)部則會(huì)產(chǎn)生自殺行為。2019年5月江西南昌萬某弟只是因?yàn)槟暌?2歲找不到老婆，所以討厭女人。萬某弟想死，又不想一個(gè)人死，于是要找個(gè)漂亮的姑娘跟他一起死，好做一對(duì)鬼夫妻。萬某弟在街上看到三個(gè)女孩子本想殺三人中個(gè)子最高的那個(gè)，但轉(zhuǎn)眼又發(fā)現(xiàn)中間這個(gè)姑娘沈某鋆最漂亮，于是將沈某鋆殺害。2019年7月1日香港特別行政區(qū)回歸22周年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立98周年，在這個(gè)舉國(guó)歡慶的日子里，香港竟然發(fā)生了擾亂升旗儀式、破壞公共設(shè)施、沖擊立法會(huì)大樓這些令人痛心疾首的惡性事件，尤其是最近幾天，香港部分激進(jìn)示威者圍堵香港中聯(lián)辦，向該機(jī)構(gòu)辦公大樓門口懸掛的國(guó)徽投擲黑色油漆彈，在外墻噴涂侮辱性字句，并試圖沖進(jìn)辦公大樓。

第三、機(jī)械趨同傾向的具體表現(xiàn)

人人從眾。無意識(shí)的從眾行為方式表現(xiàn)為沒有目的的跟隨，無論是吃飯、穿衣這種滿足于自身生存本能需求的行為，還是工作、購物這種服務(wù)于發(fā)展需要的舉動(dòng)你干啥我干啥，你吃啥我吃啥。有意識(shí)的從眾行為，佛系的那種生存狀態(tài)現(xiàn)在屬于網(wǎng)絡(luò)新生代的年輕人，有很大一部分人，躲在安樂窩里，盲從著這一段年輕群體的用自身行為編織的社會(huì)藩籬之內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)上與現(xiàn)實(shí)掛鉤，實(shí)際上與生活脫節(jié)，一種身心"兩張皮"的異化社交模式。從眾最典型的表現(xiàn)形式是中國(guó)式過馬路，湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)。

（二）逃避自由的解決方案

資本主義國(guó)家在充滿暴力血腥充滿原罪的原始積累上達(dá)到的工業(yè)化滋生了資本主義社會(huì)不健康的人格和不健康的社會(huì)。而同樣的工業(yè)化水平在我們國(guó)家只用了不到半個(gè)年百，我們正面臨著資本主義國(guó)家曾經(jīng)面臨的難題和痛苦，我們也面臨著資本主義國(guó)家正面臨的難題和痛苦。

所有的生而為人的難題和痛苦所導(dǎo)致的對(duì)自由的逃避，在社會(huì)層面的消解皆可歸之為期待的實(shí)現(xiàn)，老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、幼有所學(xué)、居有住所、勞有所得、意外有保，而所有期待的實(shí)現(xiàn)仰仗于堅(jiān)定不移地深入推進(jìn)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)體制改革，不斷地將我們當(dāng)下向共產(chǎn)主義社會(huì)靠攏。我們自由的實(shí)現(xiàn)程度與我們社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的趨近程度呈現(xiàn)正相關(guān)，只有我們的社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)無限趨近我們才能無限趨近于真正的自由，我們才能真正的由自由于自己不由外力。反之，倘若我們的社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)無限背離我們也無限背離真正的自由在虛假異化的自由中沉浮掙扎。

個(gè)人是社會(huì)的根基，倘若把所有實(shí)現(xiàn)自由的重?fù)?dān)交付給社會(huì)也是另一種形式對(duì)自由的逃避。對(duì)自由的逃避，其實(shí)在某種程度上可以理解為對(duì)責(zé)任的逃避。生而為人，絕非偶然絕非必然，但是在生物學(xué)角度上說只是避孕失敗或者弱肉強(qiáng)食的結(jié)果，逃避責(zé)任可以理解但無法茍同。人之為人，在于承擔(dān)，承擔(dān)起人之為人擔(dān)負(fù)的所有。在承擔(dān)的同時(shí)，心中有愛，心中有他人，心中有萬物。但更重要的在于積極自覺地走在奔向共產(chǎn)主義的康莊大路上，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)竭盡所能。只有一代又一代一代又一代人不斷地向共產(chǎn)主義趨近，才能使得一代又一代人向真正的自由無限趨近。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

高琳（1995—），女，漢族，山東人，中共山東省委黨校（山東行政學(xué)院）馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生。

中共山東省委黨校（山東行政學(xué)院）? 山東? 濟(jì)南? 250014