周瑩瑩

摘? 要：劉禹錫一生志在“兼濟(jì)天下”，卻南貶蠻鄉(xiāng)二十二年，北歸后又一度閑置洛陽(yáng)。忠而見放、懷才不遇的騷人情懷時(shí)時(shí)縈繞心頭。后漸以莊佛哲思來平衡內(nèi)心的騷動(dòng)。雖然對(duì)于以儒為本的劉禹錫而言，莊佛的學(xué)習(xí)是一種有意識(shí)的、刻意被動(dòng)的調(diào)整行為，但最終卻為他交雜融通，唱出骨力遒勁、風(fēng)神雋秀的豪邁篇章，散發(fā)不畏衰節(jié)、不懼播遷、不服老邁的達(dá)觀超脫的人格魅力。

關(guān)鍵詞：劉禹錫;莊屈合詁;莊佛相通;融通

唐朝的儒釋道文化競(jìng)妍開放，劉禹錫處于中晚唐文化背景之下，受到多元思想的影響和熏陶。劉禹錫多次言及“臣本業(yè)儒素”（《汝州刺史謝上表》）、“臣家本儒素”（《夔州刺史謝上表》）、“詩(shī)書志所敦”（《武陵書懷五十韻》）。作為傳統(tǒng)士大夫，儒家經(jīng)世思想毋庸置疑占據(jù)其思想主導(dǎo)。同時(shí)，佛教思想又與他淵源不淺，學(xué)者們?cè)诖朔矫娴难芯恳演^有建樹?！岸陾壷蒙怼保▽?shí)際22年）的仕宦生涯中，他謫居沅湘之地，與屈騷文化共呼吸，故詩(shī)文中不免多懷騷人精神，前人已多論之。老莊思想零碎植入其創(chuàng)作中，卻又調(diào)和著他內(nèi)心復(fù)雜的矛盾。對(duì)此，目前學(xué)者較少談及。本文擬分別簡(jiǎn)述劉禹錫屈、莊、佛思想的體現(xiàn)，并探討三者思想的匯合融通。

一、莊屈合詁

莊屈合稱現(xiàn)象至少在唐代已出現(xiàn)?！肚f子》與屈賦，其藝術(shù)風(fēng)格具有共鳴之處，思想領(lǐng)域更有不謀而合的地方。莊子與屈原，有相似的文化背景、類似的生命困局、同樣的高潔品性。上述要點(diǎn)，前人研究已頗有見地。筆者擬重點(diǎn)探討劉禹錫對(duì)莊、屈思想的調(diào)和圓通。

首先，其入世之懷、報(bào)國(guó)之志，與超然局外之意聯(lián)結(jié)。劉禹錫“本業(yè)儒素”，一生志在經(jīng)世，渴望才為國(guó)用，有所作為。永貞革新的流金歲月，劉禹錫受到“宰相望”般的器重，曾以為即將實(shí)現(xiàn)中興理想，面對(duì)衰勢(shì)的朝廷能夠力挽狂瀾。殊不知“宮掖事秘，建桓立順”，憲宗朝將其遠(yuǎn)貶二十二年之久。在沉郁痛苦的貶謫生涯中，他有屈騷式的吶喊、屈原式的表白。其“胸中之氣伊郁蜿蜒，泄為章句，凄然如焦桐孤竹，亦名聞?dòng)谑篱g?！鼻∏∮捎趹汛n國(guó)憂民之心，“恐皇輿之?dāng)】?jī)”，他才汲汲于辯誣和抒發(fā)一腔怨氣。在劉禹錫貶謫時(shí)期的創(chuàng)作中，屈騷精神最為強(qiáng)烈。至其晚年得歸朝廷，卻又一度閑廢洛陽(yáng)，可謂一生沉郁下僚。閑居洛陽(yáng)的他收斂了青年的鋒芒銳氣，逐漸從莊子身上習(xí)得幾分灑脫自適、超然局外的出世態(tài)度，常以詩(shī)酒酬唱為樂。但事實(shí)上，他的這種超脫是刻意為之。與莊子一樣，不過借助逍遙無為的行為狀態(tài)，實(shí)則心懷民生天下?！肮是f子之言，皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其正言蓋無幾?！碧K軾認(rèn)為莊不非儒，莊學(xué)的實(shí)際仍是經(jīng)世的。劉禹錫的行跡引證了此點(diǎn)。他終日流連詩(shī)酒文會(huì)、應(yīng)酬唱和，不過是“塵世歡娛開意少”。實(shí)則晚年的劉禹錫一度不甘老暮，力圖振作，唱出豪邁昂揚(yáng)的“我言秋日勝春朝”的秋歌。如果說“莊子將這種哀怨消解于‘忘和‘順中，故他于熱切的悲涼后，繼之以一種無所謂愛恨喜怒的通體自在的曠達(dá)。”那么劉禹錫是將“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”（《酬樂天詠老見示》）的豁達(dá)樂觀和暮年壯志暫時(shí)寄托于紅燈綠酒、交際文會(huì)中。其內(nèi)心的屈騷情懷、經(jīng)世治國(guó)希望依舊未泯滅。

再者，他以莊屈品質(zhì)自勵(lì)，不忘初衷。不得志之時(shí)，屈原力申“安能以身之皎皎而受物之汶汶？”莊子則明言：“寧游戲污瀆之中以快吾志焉？”劉禹錫從屈原的高志讀到了至情至性，在莊子的游戲人間悟出灑脫執(zhí)著。莊子“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，他不過是以表層的玩世不恭游離于認(rèn)真執(zhí)著之間罷了。莊、屈二人“困而不失其所”，只不過是相同的君子正道，選擇了不同的行走之道。劉禹錫亦將二者智慧融匯于中。不羨三春桃與李，“桂花成實(shí)向秋榮”、“在人雖晚達(dá)，于樹向冬青?！?、“驥伏櫪而已老，鷹在韝而有情”……他只是將那份執(zhí)著的初心匯通成遒勁氣骨與達(dá)觀灑脫。該精神迥異于白居易的悲秋嘆老，在劉、白唱和詩(shī)中展露無遺，彰顯出別樣的氣度和情調(diào)。

二、莊禪相通

莊學(xué)與禪學(xué)有著密切聯(lián)系，二者在不少方面具有異曲同工之妙。如“破對(duì)待、齊生死、空物我、泯主客、齊死生、反認(rèn)知、重解悟、親自然、尋超脫等等，特別是在藝術(shù)領(lǐng)域中，莊禪更常常渾然一體?！眲⒂礤a主動(dòng)學(xué)習(xí)、接受莊禪思想，并以之為心靈寄托和處世準(zhǔn)則。試觀以下例子：

養(yǎng)生非但藥，悟佛不因人。

——《偶作二首》

《莊子·養(yǎng)生主》專門論述保身全生問題。劉禹錫深諳藥性醫(yī)理，卻也認(rèn)同莊子的看法。養(yǎng)生不僅僅只能靠藥物調(diào)養(yǎng)，更多的是需要調(diào)節(jié)養(yǎng)生的根本——精神，遵循的方法是順應(yīng)自然，“為善無近名，為惡無近刑?！拔蚍鸩灰蛉恕眲t強(qiáng)調(diào)禪宗的“頓悟”說。即從日常點(diǎn)滴的感性經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟而達(dá)到超越。超越物我界限，與自然對(duì)象合為一體，獲得一種異常淡遠(yuǎn)的心境。因此在劉禹錫眼中，莊學(xué)和禪理殊途同歸，都回歸到順任自然而處這一點(diǎn)上。即使過程中“形如槁木，心如死灰”，但源于生活感性經(jīng)驗(yàn)，故仍然具有勃勃生意。

散誕人間樂，逍遙地上仙。

詩(shī)家登逸品，釋氏悟真筌。

——《酬樂天醉后狂吟十韻》

《莊子·逍遙游》旨在說明擺脫功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，使精神達(dá)到無拘束、無牽掛的絕對(duì)自由狀態(tài)。實(shí)際上無論是莊子的“逍遙”還是佛家的“真筌”最終主要?dú)w于人格理想的追求這一精神上。因?yàn)槌摽嚯y世界和越過生死大關(guān)的兩個(gè)重大問題并不可能在現(xiàn)實(shí)世界得以實(shí)現(xiàn)。莊子歸結(jié)于“道”，佛門落實(shí)到“空”。其“實(shí)質(zhì)上是一種心理的追求和精神的幻象而已?！币虼?，劉禹錫追尋的也是這樣的人格理想或精神世界。他詩(shī)酒唱和于人間，超然政治時(shí)局之外，是經(jīng)過了“終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸”后的幡然醒悟。心為形役，空無意義，不如飲酒放歌，安時(shí)而處順，保養(yǎng)身心。

莊子和佛教禪宗是中國(guó)思想體系的重要方面，二者均追求理想的個(gè)體人格和人生境界。劉禹錫將莊禪思想巧妙地融通，于逆境中不乏信仰、于挫敗中保持達(dá)觀、于困厄中報(bào)以微笑。正如其《自傳》所言：“重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長(zhǎng)，不使施兮。人或加訕，心無疵兮?！彼麑⒆约嚎部啦ㄕ鄣囊簧鷼w為自然的命數(shù)。老天賦予其滿腹才華，卻沒有一并給予施展的機(jī)會(huì)。誠(chéng)然，這于所有懷才不遇的失意人而言，難免怨憤不平。但劉禹錫卻能以莊禪哲學(xué)平和騷動(dòng)的內(nèi)心，將原因歸為自然命數(shù)，雖說是自我安慰之詞，卻也使得他不再汲汲于疲累身心的種種，換得心境的平和淡然。

三、三流匯通

劉禹錫在詩(shī)文中提及多種思想融通的原因：“余既幻惑力命之說兮，身久放而愈疑?！眲ⅰ笆罏槿宥恕保静徽Z(yǔ)“怪、力、亂、神”。但是多年的沉郁下僚、懷才不遇又情不自禁令人懷疑人生。所以“伊人理之不可以曉也，將質(zhì)諸神乎”（《問大鈞賦》）。他需要尋找心靈安頓之所，平撫創(chuàng)傷和寄托靈魂。由此，莊佛思想的納入為重要契機(jī)?？墒恰熬妹钥占爬恚酁槁暼A故。永欲投此山，余生豈能誤?！保ā痘⑶鹚侣费纭罚┏两谇f禪哲理世界中的他又表現(xiàn)出矛盾的心態(tài)。當(dāng)年“兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大理想和沅湘河畔的屈騷情懷又時(shí)時(shí)敲打著他趨于平復(fù)的內(nèi)心。隨著人生閱歷的深入，三股思想合流交雜于劉禹錫的精神世界中得以融會(huì)貫通。然而，值得注意的是，劉禹錫此番是一種刻意的主動(dòng)行為。換言之，是在困境中被動(dòng)出世尋求慰藉和超脫。因此，在他的詩(shī)歌里，對(duì)于莊、佛如此莊重肅穆話題的涉及，卻又常常散發(fā)出隨性味道，甚至含有戲謔成分。試觀如下例子：

散誕人間樂，逍遙地上仙。

詩(shī)家登逸品，釋氏悟真筌。

制誥留臺(tái)閣，歌詞入管弦。

處身于木雁，任世變桑田。

吏隱情兼遂，儒玄道兩全。

——《酬樂天醉后狂吟十韻》

晚年閑居洛陽(yáng)的劉禹錫被動(dòng)帶進(jìn)文酒之會(huì)并沉溺其中，此時(shí)明哲保身抑或超然局外的想法顯然已日漸占思想主導(dǎo)。雖說這是奮進(jìn)抗?fàn)幰庾R(shí)的淡化，但又是為“兼濟(jì)天下”理想所疲累后的一種釋然和解脫。多年的輾轉(zhuǎn)流離、沉抑下僚讓晚年的他明白，不過是徒勞。既然一切歸空，不如“散誕人間樂”，做個(gè)“逍遙地上仙”?！澳狙恪笔碌涑鲎浴肚f子·山木》主要講述了“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死”的不同遭遇。說明只有“周將處乎材與不材之間”才是全身遠(yuǎn)禍的處世之道。既已認(rèn)同莊子如此人生態(tài)度，在行動(dòng)上他的選擇便是“儒玄道兩全”。即在入世、出世之間選擇折中，愿“翻自保天年”（《詠紅柿子》）。如此游戲人生的做法，“既可滿足自己作為世俗之人對(duì)物質(zhì)的追求，又可掙脫世俗的羈絆、規(guī)避政治的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)烹金饌玉與全身遠(yuǎn)禍的雙重收益?！弊鳛橐幻冀K志在用世的詩(shī)人來說，向“任世變桑田”的超然局外態(tài)度轉(zhuǎn)變，這實(shí)則是一種有意識(shí)的調(diào)整，其中夾雜著萬(wàn)般無可奈何。盡管劉禹錫以“詩(shī)豪”見稱，綜合細(xì)查劉詩(shī)，我們就會(huì)明白，這不過是一種強(qiáng)作歡顏的自我寬慰之語(yǔ)，更是一種不愿服輸?shù)目範(fàn)幰庾R(shí)。這樣的態(tài)度最終不過是瀟灑歡快其外，抑郁悲苦其內(nèi)。

綜上所述，身處“世路山河險(xiǎn)，君門煙霧深。”（《九日登高》）的復(fù)雜政治文化背景，以儒為本又飽含屈原式苦衷的劉禹錫不得不從莊、佛哲學(xué)里汲取心靈雞湯。三股思想經(jīng)過劉禹錫的調(diào)和融通，不僅使其詩(shī)文飽含骨力遒勁、風(fēng)神雋秀的張力，更賦予了他不畏衰節(jié)、不懼播遷、不服老邁，以昂揚(yáng)向上又不失達(dá)觀超然的為人處世態(tài)度，為士大夫調(diào)和兼濟(jì)與獨(dú)善的矛盾做出了示范。

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