龐玉童

摘要：先秦道家思想講究“虛靜”，老子和莊子認(rèn)為“虛靜”是自然和生命的本質(zhì)，同時(shí)也是藝術(shù)的本質(zhì)。老莊認(rèn)為只有虛靜恬淡，以無(wú)為做有為才能創(chuàng)造出好的作品，得大我，稱道德。在這種思想影響下，魏晉六朝時(shí)期形成了玄學(xué)為核心的文化體系，魏晉文化中蘊(yùn)含著那種清靜無(wú)為，樂觀曠達(dá)無(wú)我的態(tài)度。本文擬對(duì)老莊“虛靜”學(xué)說(shuō)對(duì)于魏晉文化的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：老莊;虛靜說(shuō);玄學(xué);魏晉風(fēng)流

一、老莊“虛靜”學(xué)說(shuō)與劉勰的“虛靜說(shuō)”

道家思想有“致虛極，守靜篤”的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為世界的萬(wàn)物是靜止的，處于一種相對(duì)靜止的虛無(wú)狀態(tài)，事物的發(fā)展都經(jīng)歷了從“無(wú)”到“有”，再?gòu)摹坝小钡健盁o(wú)”，最后回歸到虛靜的過(guò)程。因此老子認(rèn)為“虛靜”是事物的本源，人們?cè)谔剿髯匀粫r(shí)，需要“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的態(tài)度，順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)侍生活，回歸到最初的“虛靜”狀態(tài)，這也就是老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”。保持內(nèi)心的純凈和空明，排除欲望和雜念的干擾才能更好的去觀察和體會(huì)世界。莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步的發(fā)展“虛靜”學(xué)說(shuō)。他在“致虛守靜”的前提下，提出了心齋和坐忘的方法，《莊子·人世間》：“唯道虛集。虛者，心齋也”就是摒除雜念，使心境虛靜純一。在莊子看來(lái)，要想達(dá)到虛靜的境界，就要摒棄內(nèi)心的私欲和雜念，忘記世間的一切，做到物我皆忘。用無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我的心態(tài)去感受“道”，真正地認(rèn)識(shí)自然和世界。只有忘我，才能得到真正的大我，與自然相契合。老莊的“虛靜”思想在這時(shí)僅僅是一種人生態(tài)度，偏重于哲學(xué)方面，正式作為一種審美心態(tài)應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域就到了魏晉南北朝時(shí)期。

魏晉六朝開始，中國(guó)文化由自發(fā)階段到自覺階段，在文藝?yán)碚摲矫嬗辛溯^大發(fā)展。最早把“虛靜”作為一種文藝?yán)碚搧?lái)闡發(fā)的是西晉陸機(jī)，他認(rèn)為一個(gè)好的作品需要細(xì)致精密地觀察世界，而想要對(duì)世界進(jìn)行廣泛而深入的觀察，就需要排除雜念，內(nèi)心清靜。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)的“虛靜”是創(chuàng)作主體必須要具備的心態(tài)，但陸機(jī)并沒有直接使用“虛靜”的概念，而是講“佇中區(qū)以玄覽”，只是停留在思想層面，并未形成完整的理論體系。真正明確提及“虛靜”這一概念的是劉勰的《文心雕龍》：“陶鈞文思，貴在虛靜;疏五藏，澡雪精神”，意思是在構(gòu)思文藝作品和意象構(gòu)造時(shí)要摒除雜念，清靜守一，疏通身體，洗滌精神。到這里，“虛靜”才正式作為一個(gè)概念被引入文藝?yán)碚?，從思想上升到了理論階段并開始指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐。劉勰認(rèn)為“虛靜”是創(chuàng)作主體進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)中最好的創(chuàng)作態(tài)度，能夠使創(chuàng)作主體平心靜氣，排除外界干擾更好的去觀察和感受世界，從而創(chuàng)作出與自然相契合的文藝作品。自此“虛靜”成為中國(guó)古代藝術(shù)家在追求藝術(shù)的最高境界，對(duì)中國(guó)古代審美和創(chuàng)作實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用。

二、魏晉風(fēng)流中的“虛靜”

在玄學(xué)和儒學(xué)的雙重影響下，魏晉出現(xiàn)了一大批以風(fēng)流清談的魏晉名士，建安七子、竹林七賢都是其中代表。這些名士率真任性、隨心所欲，喜飲酒作詩(shī)、好游山玩水。魏晉士大夫生活不易，但他們的思想行為又極為瀟灑自信、淡迫名利、不拘禮法，獨(dú)立特行。這種思想和行為正是“虛靜”思想在士人身上的真實(shí)體現(xiàn)。

魏晉士大夫的內(nèi)心其實(shí)是十分掙扎的，他們的行為是時(shí)代的無(wú)奈，他們經(jīng)歷了由入世到出世的轉(zhuǎn)變。從建安七子到竹林七賢，足以證明這一點(diǎn)，建安七子大多為官在朝，比較出名的是擔(dān)任過(guò)北海相國(guó)的孔融，其他人也都仕曹魏。而連年戰(zhàn)亂使本身脆弱的士大夫階級(jí)風(fēng)雨飄搖;朝廷實(shí)行九品中正制，世襲門閥把持朝中大權(quán)，大肆打壓士人;八王之亂，五胡亂華，內(nèi)憂外患下晉王朝岌岌可危。這種情況下，士人們隱退山林，這才有了竹林唱和，金谷留聲。文人士大夫寄情山水之間，放浪形骸之外，游山玩水創(chuàng)作出一大批經(jīng)典的作品，產(chǎn)生了許多有趣的故事。魏晉風(fēng)流的標(biāo)志之一是“嘯”的流行，“嘯”類似于現(xiàn)在的吹口哨，一般來(lái)說(shuō)嘯是有環(huán)境的，游歷深山幽谷、茂林修竹間，登高望遠(yuǎn)而心曠神怡之時(shí)。這樣是一種自我表現(xiàn)和自我欣賞，是寄情山水之后的審美體驗(yàn)，給人動(dòng)中有靜的感覺。竹林七賢之一的阮籍，司馬政權(quán)有意與他聯(lián)姻，而他卻酩酊大醉兩個(gè)月，還有宴會(huì)上裝瘋長(zhǎng)嘯。他在喧囂的亂世中保持自己的獨(dú)立性，不愿被官場(chǎng)的氣息污染，《晉書.阮籍傳》記載“阮籍外坦蕩而內(nèi)淳至”，躁動(dòng)不羈的外表下是虛靜清凈的內(nèi)心。正因如此阮籍才能創(chuàng)作出悲憤哀怨，隱晦曲折的詠懷詩(shī)。

魏晉風(fēng)流的杰出代表陶淵明，他的身上既有魏晉名士的特立獨(dú)行，也有儒家思想的積極進(jìn)取，更體現(xiàn)了老莊哲學(xué)的虛靜無(wú)為、樂天知命。陶淵明在物質(zhì)上，精神上，審美上都體現(xiàn)出“虛靜”的態(tài)度：陶淵明早期同其他士人一樣，積極入仕，想要建立一番事業(yè)，但現(xiàn)實(shí)給了他沉重的打擊，社會(huì)黑暗，官場(chǎng)腐敗。即使是做官他也不忘寄情山水、飲酒作詩(shī)，更有不為五斗米折腰作《歸去來(lái)兮辭》回鄉(xiāng)。他作《桃花源記》表現(xiàn)他理想的人格和對(duì)山水自然的向往，更帶有道家思想中“民至老死不相往來(lái)”的影子。他醉心田園生活，熱愛山水自然，從容地對(duì)待生活，開荒南野，采菊東籬，把酒黃昏。這無(wú)疑是魏晉風(fēng)流的集大成，同時(shí)又有所升華。同時(shí)體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上，他寫了大量的山水田園詩(shī)，既展現(xiàn)了山水田園風(fēng)光的美好，又帶有豐富的哲理，也人們感受到他獨(dú)特的人生魅力。

三、“虛靜”下魏晉文化的得與失

整個(gè)魏晉文學(xué)中，文人士大夫擔(dān)任了文學(xué)作品的主要?jiǎng)?chuàng)作者，他們?cè)谛W(xué)和儒學(xué)的影響下，創(chuàng)作了大量關(guān)于個(gè)人知趣、詠史詠物、山水田園的文學(xué)作品，而且在音樂、繪畫等方面也取得了巨大成就。但是在“虛靜”思想影響下的魏晉風(fēng)流有些過(guò)于的無(wú)為，流于表面，而被稱為“清談”。王夫之講“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，這種清談之風(fēng)不利于維護(hù)封建統(tǒng)治，因此曹操殺孔融，司馬昭殺嵇康就類似于殺雞儆猴。再者就是這些名士飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死，后期他們有些人煉丹服藥以求長(zhǎng)生這才有了“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法。

“虛靜”說(shuō)產(chǎn)生于中國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)作用，在中國(guó)古典文論史上有著重要地位。但“虛靜”這一概念太過(guò)籠統(tǒng)，缺少細(xì)密的分析和明確的闡釋，而且兩千多年來(lái)發(fā)展較慢，缺乏突破。我們應(yīng)揚(yáng)棄“虛靜”說(shuō)的超功利思想和神秘色彩之外，還應(yīng)該吸取西方現(xiàn)代美學(xué)的優(yōu)秀成果建立屬于自己的審美心理學(xué)，使“虛靜”說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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