李紅彥 韓珍

摘要：馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到“個(gè)性的人”與“偶然的人”，那么所謂“個(gè)性的人”即我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義者。共產(chǎn)主義者是自我們社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就具有的社會(huì)群體，共產(chǎn)主義者應(yīng)具備很多優(yōu)良的品質(zhì)和成為共產(chǎn)主義者必備的條件。本文主要結(jié)合《德意志形態(tài)》中馬克思、恩格斯對(duì)對(duì)共產(chǎn)主義者的理解結(jié)并合當(dāng)今社會(huì)我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)探討共產(chǎn)主義者在社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)中所必備的條件。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義者;個(gè)性的人;信仰;理想

正文：

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以唯物史觀為基礎(chǔ)，形成了關(guān)于人的新的觀點(diǎn)，文中談到了“有個(gè)性的個(gè)人”即共產(chǎn)主義者，共產(chǎn)主義者自社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生之日起就已經(jīng)出現(xiàn)，我們國(guó)家自成立之日起就是社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)主義者都是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)的。那么成為一名合格的共產(chǎn)主義者都要有哪些必備條件呢？通過(guò)馬恩對(duì)共產(chǎn)主義者的論述結(jié)合我們國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，來(lái)探討共產(chǎn)主義者的必備條件。

一、對(duì)馬恩提出“有個(gè)性的個(gè)人”的理解

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到了“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實(shí)?！薄坝袀€(gè)性的個(gè)人”就是我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義者，而“偶然的個(gè)人”是指一般的人民群眾。那么我們?yōu)槭裁凑f(shuō)共產(chǎn)主義者就是有個(gè)性的個(gè)人呢？主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

1、“有個(gè)性的個(gè)人”是社會(huì)中的人

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》提到的“人”，是擺脫了帶有宗教色彩的抽象的人，把人帶到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)“有個(gè)性的個(gè)人”，文中提到“共產(chǎn)主義者實(shí)際上把迄今為止的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看作是無(wú)機(jī)的條件。”這就是說(shuō)共產(chǎn)主義者都是處于社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，因此對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)識(shí)也就走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配?！惫伯a(chǎn)主義者的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，所以共產(chǎn)主義者在社會(huì)生產(chǎn)中還會(huì)受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。社會(huì)是一個(gè)人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，“有個(gè)性的個(gè)人”的也是在社會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，離不開(kāi)各種社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)人通過(guò)社會(huì)化的行為使自身的個(gè)性得到解放，促進(jìn)人的全面發(fā)展，最終形成“有個(gè)性的個(gè)人?！?/p>

2、“有個(gè)性的個(gè)人”是發(fā)展中的人

“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，在不同的歷史時(shí)期，這種差別也是具有不同含義的”，這說(shuō)明在馬克思看來(lái)即便是作為共產(chǎn)主義者的“有個(gè)性的個(gè)人”也是隨著時(shí)代的發(fā)展變化而被賦予新的時(shí)代含義。共產(chǎn)主義者最開(kāi)始出現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中，自社會(huì)主義產(chǎn)生之日起，我們的目標(biāo)就是要建立共產(chǎn)主義社會(huì)，但是在階級(jí)社會(huì)中共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)首先是消滅階級(jí)。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)主義要想取得容身之處還需要長(zhǎng)期的努力，且資產(chǎn)階級(jí)代表的是資本家的利益，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表的是廣大勞動(dòng)者的利益，利益的站位不同，自然導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的對(duì)立。而當(dāng)世界上產(chǎn)生了社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的發(fā)展才真正的進(jìn)入正軌，而此時(shí)在社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)就是發(fā)展，共產(chǎn)主義者也將投入到社會(huì)發(fā)展建設(shè)中，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)而共同努力。由此看來(lái)，共產(chǎn)主義者在每一個(gè)時(shí)代的不同發(fā)展條件下都會(huì)被賦予新的使命，所以在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義達(dá)到偉大征程中還需要共產(chǎn)主義者不斷努力奮進(jìn)。

3、“有個(gè)性的個(gè)人”是目標(biāo)中的人

每一個(gè)共產(chǎn)主義者都是在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，我們要達(dá)到人的個(gè)性的真正解放。無(wú)論是在封建社會(huì)還是在資本主義社會(huì)，人性都是被壓抑的，比如在大部分的國(guó)家或者民族中，個(gè)人自由只是對(duì)一些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，也就是說(shuō)一定范圍內(nèi)的自由都是對(duì)于少數(shù)人來(lái)說(shuō)的，那大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就處于沒(méi)有人身自由的境遇中。個(gè)性的壓抑只會(huì)造成人的片面畸形發(fā)展，而馬克思所描繪的生活在共產(chǎn)主義社會(huì)中的人是全面的、自由的、個(gè)性解放的。所以共產(chǎn)主義者呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)都要站立起來(lái)建立一個(gè)共同體，在真正的屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同體之下，在共產(chǎn)主義者的聯(lián)合之下，通過(guò)革命、斗爭(zhēng)的方式來(lái)真正的獲得自己的自由。所以我們說(shuō)“有個(gè)性的個(gè)人”是有目標(biāo)的人，是在堅(jiān)持共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提到的“有個(gè)性的個(gè)人”是擺脫了宗教神學(xué)的束縛，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系影響的共產(chǎn)主義者。通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中相關(guān)內(nèi)容的分析，我們可以看到馬克思筆下的共產(chǎn)主義者都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的有著堅(jiān)定的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗目標(biāo)的不斷發(fā)展的人。

二、成為共產(chǎn)主義者的必備條件

社會(huì)主義社會(huì)需要共產(chǎn)主義者，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)更需要共產(chǎn)主義者，共產(chǎn)主義者即我們所說(shuō)的共產(chǎn)黨。但是不是每一個(gè)人都能成為合格的共產(chǎn)主義者，在上文中我們已經(jīng)分析了馬克思理解的共產(chǎn)主義者，那么我們接下來(lái)根據(jù)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義者的理解，結(jié)合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體分析成為共產(chǎn)主義者的必備條件。

1、堅(jiān)定信仰

“每一個(gè)共產(chǎn)主義者都對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)，對(duì)馬克思主義有著堅(jiān)定地信仰”④。歷史的發(fā)展和實(shí)踐的不斷證明，馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的理論。馬克思主義學(xué)說(shuō)是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，馬克思主義學(xué)說(shuō)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了正確的方法論指導(dǎo)，為人類前進(jìn)發(fā)展指明了方向。

我們國(guó)家是世界上人口最多的社會(huì)主義國(guó)家，也是世界上擁有共產(chǎn)黨人數(shù)最多的國(guó)家。1917年，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)帶來(lái)了馬克思列寧主義。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，仁人志士也進(jìn)行了一系列救亡圖存的斗爭(zhēng)，嘗試了挽救我們國(guó)家的各種行動(dòng)與主義，但最終都以失敗而告終。馬克思列寧主義的出現(xiàn)無(wú)疑給正在掙扎的我們帶來(lái)了希望的曙光，在綜合分析馬克思主義的科學(xué)性以及我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就是堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人民解放為目標(biāo)，到今天，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)了將近100年的奮斗歷程，我們國(guó)家從弱小、被欺凌、被壓迫的國(guó)家變成了世界第二大強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“不忘初心，牢記使命”，我們的初心就是來(lái)自馬克思主義，來(lái)自我們科學(xué)的信仰，為了實(shí)現(xiàn)人民的解放，為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)將近100年的奮斗歷程，在這一過(guò)程中，一直以馬克思主義思想為指導(dǎo)，從未動(dòng)搖過(guò)。未來(lái)我們國(guó)家的發(fā)展還要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)思想。歷史和事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)和中華民族、中國(guó)人民的命運(yùn)緊緊的聯(lián)系在了一起。馬克思主義的科學(xué)性和真理性已經(jīng)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)，從我們打到日本帝國(guó)主義到新中國(guó)的成立，從三大改造到中國(guó)的改革開(kāi)放，我們?cè)诓粩嗟匾择R克思主義為指導(dǎo)，建立一條適合中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和探索，形成了符合我國(guó)國(guó)情的特色社會(huì)主義道路;它的人民性也在中國(guó)特色社會(huì)主義中的到了貫徹，共產(chǎn)黨自成立之日起就是“為人民服務(wù)的”，為實(shí)現(xiàn)人民的解放而斗爭(zhēng)，中華人民共和國(guó)的成立，使中國(guó)人民從此站起來(lái)了，人民真正的當(dāng)家做主，成為了國(guó)家的主人。我們的中國(guó)共產(chǎn)黨更是肩負(fù)著為人民服務(wù)，帶領(lǐng)人民不斷奮斗的先鋒隊(duì);“它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)也得到了的充分的彰顯”⑤，馬克思主義誕生的時(shí)代和背景雖然和我們國(guó)家的具體情況是不一樣的，但是因?yàn)轳R克思把握住了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，且馬克思主義是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的豐富和發(fā)展，所以在新時(shí)代的背景下，馬克思主義在中國(guó)又煥發(fā)出了新的生機(jī)。馬克思主義不斷中國(guó)化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在不同的發(fā)展階段不斷深化與發(fā)展，讓馬克思主義在中華大地上生根發(fā)芽，越來(lái)越適應(yīng)在中國(guó)本土化的生活，并且會(huì)日益茂盛和壯大。

2、投身實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)也是關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中有一個(gè)重要的基本特征。我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)，也會(huì)注意到馬克思在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論的同時(shí)，也進(jìn)行了不斷地實(shí)踐探索和研究，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是馬克思主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)。要想讓社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)，更是要通過(guò)在實(shí)踐中不斷探索才能達(dá)到的目標(biāo)。共產(chǎn)主義者作為馬克思主義的代言人，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的生力軍，更要投身于社會(huì)主義實(shí)踐中去，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理，并且能夠在實(shí)踐中豐富馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。

社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從一國(guó)到多國(guó)，都是無(wú)數(shù)的對(duì)馬克思主義有信仰的仁人志士在社會(huì)革命的實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)的。我們國(guó)家走的社會(huì)主義道路，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)歷艱辛探索而來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民打倒日本帝國(guó)主義，建立新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中華民族站起來(lái)了的成功;在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，我們進(jìn)行新中國(guó)的建設(shè)，推行改革開(kāi)放，以經(jīng)濟(jì)為中心，實(shí)現(xiàn)了我們國(guó)家富起來(lái)了的目標(biāo);在新時(shí)代，我們推行“五位一體”，和諧發(fā)展，加強(qiáng)我們國(guó)家各個(gè)方面的建設(shè)，使我們國(guó)家強(qiáng)起來(lái)了。中華民族歷經(jīng)滄桑，實(shí)現(xiàn)了百年巨變，就是因?yàn)槲覀兪窃趯?shí)踐中不斷求索、不斷前進(jìn)。我們常說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，歷史和事實(shí)也不斷證明了只有在實(shí)踐中才能夠檢驗(yàn)社會(huì)主義道路能不能行，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能不能行，馬克思主義信仰能不能堅(jiān)持。中國(guó)不斷發(fā)展與進(jìn)步的事實(shí)已經(jīng)證明了我們的黨、我們的信仰、我們的道路是正確的?，F(xiàn)階段我國(guó)的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更需要全體中國(guó)人民繼續(xù)投身社會(huì)主義實(shí)踐，在實(shí)踐中找到通往中國(guó)夢(mèng)的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族的先鋒隊(duì)，肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中摸索前進(jìn)的重要作用，我們需要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義理論在實(shí)踐中不斷豐富、升華。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的隊(duì)伍建設(shè)，積極調(diào)動(dòng)廣大黨員的工作積極性，共產(chǎn)黨要起好模范帶頭作用。所以新時(shí)代共產(chǎn)主義者，必須認(rèn)識(shí)到對(duì)于今天社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)實(shí)踐的重要性，并能自覺(jué)自發(fā)投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

3、提高素質(zhì)

要成為一名合格的共產(chǎn)主義者，一名合格的共產(chǎn)黨員，必須要具備一些基本的素質(zhì)。我們?cè)谇懊嫣岬今R克思所說(shuō)的“有個(gè)性的個(gè)人”是共產(chǎn)主義者，而“偶然的個(gè)人”是一般大眾，說(shuō)明了共產(chǎn)主義者一定具有更高的素質(zhì)修養(yǎng)或能力。我認(rèn)為共產(chǎn)主義者的基本素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

首先，共產(chǎn)主義者要具備知識(shí)素質(zhì)。每一個(gè)共產(chǎn)黨人都應(yīng)具有良好的知識(shí)儲(chǔ)備，“知識(shí)就是力量”，我們?cè)谶M(jìn)行的實(shí)踐都是在一定的理論知識(shí)的指引下進(jìn)行的，知識(shí)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言無(wú)疑不是起著領(lǐng)導(dǎo)作用。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代，知識(shí)的更新可謂是日新月異，一個(gè)共產(chǎn)主義者如果沒(méi)有廣闊的知識(shí)儲(chǔ)備，沒(méi)有眼界格局，又怎么能夠起好領(lǐng)導(dǎo)作用呢？所以共產(chǎn)黨一定要加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，將自己的眼界不僅能夠看到國(guó)內(nèi)，更能夠看到國(guó)外，吸收借鑒他人的長(zhǎng)處，更好地發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒領(lǐng)導(dǎo)作用。

其次，共產(chǎn)黨員一定要具備一定的能力素質(zhì)。一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員只有知識(shí)是不夠的的，我們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)，最重要的是能夠把知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，所以黨員一定要提高自身能力。首先要有政治領(lǐng)導(dǎo)的能力，共產(chǎn)主義者最重要的就是帶領(lǐng)人民建設(shè)、保衛(wèi)一個(gè)更好的國(guó)家民族，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，堅(jiān)定國(guó)家的發(fā)展方向，政治方向是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的大方向，必須堅(jiān)定不移的遵守，所以政治上的領(lǐng)導(dǎo)能力是放在首位的;其次還有明辨是非的能力，共產(chǎn)黨員有自己的責(zé)任與使命，在完成使命的過(guò)程中極易受到其他一些誘惑的干擾，比如：金錢、權(quán)利、美色，一不小心可能就會(huì)跌入萬(wàn)丈深淵，面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)因素就要求共產(chǎn)黨員在大是大非面前堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，具有辨別是非能力;還要有一定的應(yīng)變能力，共產(chǎn)黨員是領(lǐng)導(dǎo)人民的，我們國(guó)家人口眾多，需要解決的問(wèn)題也非常多，這就需要共產(chǎn)黨員在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)淖兺?還會(huì)需要高效的辦事能力、精湛的口才、廉潔自律的能力等多種優(yōu)秀的品質(zhì)。

第三，“黨員也要具備良好的身體素質(zhì)，一個(gè)好的身體是我們開(kāi)展各項(xiàng)工作的基本”⑥。每一個(gè)人的身體能夠承受的事物是不一樣的，要根據(jù)自己的實(shí)際情況，適當(dāng)調(diào)整工作強(qiáng)度和難度?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多黨員非常敬業(yè)，以至于用透支自己的身體來(lái)開(kāi)展工作，這實(shí)際上是不合理的，保護(hù)好自己的身體才能為黨的建設(shè)做更多的工作，更大的貢獻(xiàn)。

在新的時(shí)代、新的發(fā)展條件下，習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)也作了一系列論述，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就一定要加強(qiáng)黨的建設(shè)，黨的建設(shè)包括很多方面的內(nèi)容，包括黨的意識(shí)、黨的紀(jì)律、黨的作風(fēng)、黨的行為。在以習(xí)近平主席為首的黨中央的帶領(lǐng)下，我們不斷推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，加強(qiáng)反腐敗斗爭(zhēng)，使全國(guó)黨員在學(xué)習(xí)中、在行動(dòng)中加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和努力中建設(shè)一支既純潔又有力的黨。

總結(jié)：

從《德意志意識(shí)形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)了馬克思提到的“有個(gè)性的個(gè)人”即共產(chǎn)主義者應(yīng)有的條件，并結(jié)合馬克思的相關(guān)理論與我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中共產(chǎn)主義者的特點(diǎn)來(lái)探索共產(chǎn)主義者之所以能夠成為共產(chǎn)主義者的必需條件。共產(chǎn)主義者要具備基本的知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、身體素質(zhì)的條件下堅(jiān)持馬克思主義的堅(jiān)定信仰投身于社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)先鋒作用，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，更遠(yuǎn)大的理想。

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[4]謝霄男《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰問(wèn)題的理性思考》[B]. 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào).2015.

[5]程元《馬克思主義思想在偉大新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義》[D].2018.

[6]郭燕《關(guān)于構(gòu)建大學(xué)生黨員發(fā)展工作體系的思考》[D]. 《學(xué)理論》.2010.

[7]康煒《<德意志意識(shí)形態(tài)中>共產(chǎn)主義思想評(píng)析》[D]. 宜春學(xué)院學(xué)報(bào).2013.

[8]《習(xí)近平談治國(guó)理政》[A]. 北京;外文出版社. 2017.

作者簡(jiǎn)介：

李紅彥，1995年，女，漢族，籍貫：河北省保定市阜平縣，單位：河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，學(xué)位：法學(xué)在讀碩士，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

韓珍，1997年，女，漢族，籍貫：河北省邯鄲市磁縣單位：河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，學(xué)位：法學(xué)在讀碩士，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。