黃曉琪

摘 要：作為珍貴的非物質文化遺產(chǎn)，黎錦技藝在當今時代如何進入現(xiàn)代生活，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展又是一個嶄新的課題。此次論壇，在“非遺”本體分析、“非遺”傳承人、“非遺”共同體建設、“非遺”文化生態(tài)環(huán)境等等幾個角度來探討“非遺”如何進入現(xiàn)代生活，如何振興傳統(tǒng)工藝。

關鍵詞：傳統(tǒng)工藝;“非遺”保護;發(fā)展創(chuàng)新

2019年12月3日，由文化和旅游部非物質文化遺產(chǎn)司指導、海南省旅游和文化廣電體育廳主辦的“海南省首屆傳統(tǒng)工藝高峰論壇暨黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝列入聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄十周年”活動在海南省保亭黎族苗族自治縣開幕。此次論壇有四場學術會議。以“匠心新意 賦能傳統(tǒng)”為主題，研討如何賦予傳統(tǒng)工藝新創(chuàng)意，使傳統(tǒng)工藝具有新活力，新能量;探討傳統(tǒng)工藝發(fā)展新思路，如何在現(xiàn)代生活中發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的新價值，助力鄉(xiāng)村振興。

參加此次論壇的人員有中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立老先生、原文化部副部長王文章;文化部非物質文化遺產(chǎn)司副司長、巡視員馬盛德;文化和旅游部非物質文化遺產(chǎn)司發(fā)展處調研員張志云;文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心研究員朱飛躍;中國藝術研究院研究員孫建君;中山大學中國非物質文化遺產(chǎn)研究中心教授宋俊華，南京藝術學院設計學院教授龔建培，還有來自北京建筑大學、西南民族大學等全國25所高校的專家學者及企業(yè)家代表、設計師、省內文化單位負責人、傳承人代表和媒體參會。為非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝建言獻策。

1 各方保護力量形成合力，助推“非遺”發(fā)展

劉魁立認為非物質文化遺產(chǎn)不僅要繼承，也要發(fā)展?！胺沁z”傳承人應該把非物質文化遺產(chǎn)的最高成就作為榜樣和目標，努力去吸收，并且突破這個最高成就，在這個基礎之上不斷把非物質文化遺產(chǎn)向前推進。在黎錦的發(fā)展上，媒體應該培育受眾對它的關注，從觀念上增加對黎錦的喜愛，研究者將其符號化，包括受眾、媒體、政府和商家等形成合力去助推黎錦項目，激發(fā)傳承人對項目傳承的信心。

王文章認為，傳統(tǒng)工藝是人們世代相傳，采用天然材料制作手工完成的鮮明民族風格和特色的品種，傳統(tǒng)工藝影響傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式各方面，與當代人民日常生活緊密相連。傳統(tǒng)工藝的形態(tài)，歷史文化技藝深深融入人們時代之中，構成了我們精神的技藝，也是構成我們文化自信和家國情懷的一個重要源泉。

2 抓住“文化特色”，促進“非遺”與旅游有效融合

馬盛德在文化旅游與非物質文化遺產(chǎn)保護的深度融合中，提出兩者的融合要放在非物質文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的有效對接、開展深度合作上;要抓住“文化特色”這個關鍵點;反對把民間具有約定俗成的祭祀性民俗活動進行反季節(jié)表演，要尊重非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律。

3 建設“非遺”共同體

宋俊華《“非遺”共享：“非遺”藏品票的創(chuàng)新探索》中，提出“非遺”共享，是衡量“非遺”共同體構建與“非遺”保護成敗的重要尺度。作為人類社區(qū)、群體世代傳承的活態(tài)的精神財富，“非遺”本質上是一種共享的文化。“非遺”保護，凸顯了“非遺”共享本質。

藏品票是“非遺”共享的一種創(chuàng)新探索，是一種綜合性共享創(chuàng)新體系，包括產(chǎn)品、平臺、權益、傳承創(chuàng)新?！胺沁z”共享既要注重產(chǎn)品的共享，還要注重實踐過程、實踐技藝等的共享。既要堅持以傳承人為中心，確保傳承人的權益，又要與當代科技、文化相結合，推動多方參與的“非遺”共同體建設。

4 分析“非遺”生態(tài)環(huán)境，尋找再生途徑

南京藝術學院設計學院教授龔建培在《文化生態(tài)學視域下非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展范式研究——兼論黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝》提出，以文化生態(tài)學為視角，闡述了“非遺”的非物質特征和生態(tài)環(huán)境制約性。從文化環(huán)境的變量與消亡，現(xiàn)代生活方式的沖擊和設計與生產(chǎn)機制的“循例”、“封閉”、“保守”三個方面。探討了“非遺”在現(xiàn)代社會發(fā)展中顯現(xiàn)生態(tài)危機的深層原因。結合黎族傳統(tǒng)紡織繡的特點，從整體生態(tài)系統(tǒng)的維護與重建、群落生態(tài)的保護與傳承、技藝程式性、習得性、藝術性的拓展與蛻變等方面，提出“非遺”在現(xiàn)代發(fā)展中蛻變和再生的幾種和生態(tài)發(fā)展。

龔建培說，“非遺”作為一種民族性、地方性文化，在現(xiàn)代科技發(fā)展和社會變遷中遭遇了種種生存、發(fā)展的危機。面對現(xiàn)代社會發(fā)展中“非遺”的種種危機。無須去否定、回避這些危機，采取的手段也不應該只是“拯救”、“復興”，而是要從文化生態(tài)學的角度正確認識、分析現(xiàn)代所處的生態(tài)環(huán)境的變量以及引發(fā)生態(tài)的原因，然后再客觀、科學地探討其發(fā)展范式的多元可能性，尋找活化，蛻變，再生的途徑。

5 結語

“非遺”作為我們中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，遭遇了現(xiàn)代社會帶來的生存與發(fā)展的危機。我們應該客觀、深刻分析“非遺”遭遇危機的深層原因。從整體生態(tài)系統(tǒng)的維護與重建、群落生態(tài)的保護與傳承、技藝程式性、習得性、藝術性等方面剖析原因，尋求變量、形成“非遺”的活態(tài)性發(fā)展、規(guī)律性發(fā)展。確立“非遺”在現(xiàn)代生活當中的角色，使“非遺”成為現(xiàn)代人在精神記憶、文化傳承、日常生活中所必不可少的存在，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化復興，從而提高我們的文化自信和國家軟實力。