摘要：韓國災(zāi)難電影充分借鑒“好萊塢”災(zāi)難片的敘事方式，又別出心裁地融入儒家文化元素，日漸形成富有韓國本土韻味的類型化電影。本文通過通過對《流感》、《釜山行》、《隧道》這三部電影的分析，總結(jié)韓國災(zāi)難片的儒家文化關(guān)照以及社會(huì)意義，從而對歷史進(jìn)行反思和對未來做出預(yù)見。

關(guān)鍵詞：韓國災(zāi)難電影;儒家文化;社會(huì)意義;心理救贖

一、災(zāi)難電影中儒家文化的溯源

韓國以電影電視韓劇為載體，將儒家文化中的核心理念通過影視劇中出神入化的表演、精巧的拍攝手法、細(xì)膩的人物刻畫以及到位的情節(jié)拿捏而體現(xiàn)出來?？v觀韓國近幾年口碑和票房都叫好的災(zāi)難電影，如《漢江怪物》，《流感》，《隧道》等一系列韓國災(zāi)難電影，雖然都鋪設(shè)了不同的災(zāi)難背景和描述了不同的災(zāi)難故事，但無論是穿上自然災(zāi)害還是人為災(zāi)難的外衣，它們都有一個(gè)共同內(nèi)核——在災(zāi)難降臨之下，受到災(zāi)難的韓國普通民眾，用他們骨子里透露出的具有儒家文化作為內(nèi)核支撐的傳統(tǒng)民族精神，最終成功戰(zhàn)勝了天災(zāi)人禍，扭轉(zhuǎn)了形式局面，最終給觀眾以快樂圓滿的情感交代。

以韓國災(zāi)難電影進(jìn)行剖析，韓國災(zāi)難電影在充分借鑒“好萊塢”災(zāi)難片的敘事方式和拍攝手法基礎(chǔ)之上，融入自己本民族的文化元素和文化特征，從而使得韓國災(zāi)難電影日漸形成具有本國特色和商業(yè)屬性的類型化影片，在韓國電影市場中占有重要的份額。電影《流感》講述了一個(gè)來自東南亞的偷渡集裝箱，歷經(jīng)了千辛萬苦來到韓國盆塘這座城市后，卻幾乎都已死亡，只有一名僥幸生存者攜帶者他的病毒摸爬打滾地闖入了城市之中，隨即而來的便是一場一發(fā)不可收拾的流感襲城。流感以呼吸道為主要的傳播方式，死亡率高、傳播速度快、治愈率低等現(xiàn)實(shí)情境使得原本井然有序的城市面貌在一夜間傾頹坍塌，城市秩序的混亂之下隱藏的，是人與人之間信任危機(jī)的失衡。人性的自私仿佛也在城市狼藉的背后所釋放。女主角金海仁是大韓民國的一名普通醫(yī)護(hù)人員，同時(shí)也是一位長期獨(dú)自帶著幼小女兒生活的堅(jiān)強(qiáng)媽媽。面對突如其來的流感風(fēng)暴，醫(yī)生金海仁與消防員姜智久一同踏上了尋找病源與研發(fā)抗體之路，表面看是人們在與流感病毒對抗，實(shí)則是一場人性的博弈和心靈的救贖。支撐著韓國民眾戰(zhàn)勝災(zāi)難的溫暖，正是來源于流淌在血液里“仁、義、忠、孝”的傳統(tǒng)民族精神，是儒家文化的內(nèi)核使得韓國影災(zāi)難電影在建構(gòu)宏闊背景的同時(shí)又具有了細(xì)膩溫暖、以情動(dòng)人的特點(diǎn)。

韓國是受儒家文化影響較深的國家之一，儒家文化從中國傳入韓國，歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮和歷史的沉淀，最終融入韓國每一位國民的血液之中，儒家文化成為他們備受推崇的精神支柱，塑造了獨(dú)特的大韓民族性格，形成了家族共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)[1]韓國雖然在思想層面受到了來自西方文化的沖擊與洗禮，但是儒家文化卻是早已在韓國國民心中生根發(fā)芽了的思想，于是在韓國文化產(chǎn)業(yè)中，將儒家文化的“人本與自然”與西方文化的“民主與自由”巧妙地融合在一起，形成了韓國本民族的獨(dú)一無二的文化特征，這一點(diǎn)在韓國影視產(chǎn)業(yè)中得到了充分的體現(xiàn)。

二、“禮樂中和”的人人關(guān)系

以電影作為“禮樂”的工具，用鏡頭講述故事，對行為進(jìn)行規(guī)范。在電影中增添對人物的細(xì)膩刻畫，對情感的描述，是儒家思想中樂合乎禮的電影化表達(dá)。電影《釜山行》是一部具有東方美學(xué)特征的喪失大片。一列從首爾去往釜山的高速列車上不幸遭遇喪尸襲擊，喪尸身上所攜帶的病毒傳播速度迅速，頃刻間整個(gè)列車乃至城市都被喪失占領(lǐng)，由此上演一場喪尸襲擊之下的生死逃亡大戲。影片的一開始，石宇是一個(gè)只為利益考慮的自私自利的角色，作為一名債券公司的基金經(jīng)理，他在工作中向來都是犧牲別人的利益成就自己;作為一名父親，他在處理與女兒之間的關(guān)系時(shí)也是冷漠至極;作為一名丈夫，他憑借自己的權(quán)利與即將離異的妻子爭奪秀安的撫養(yǎng)權(quán)。劇情發(fā)展的高潮是在石宇、尚華與榮國組成三人組直面喪尸時(shí)，他們英勇無畏，迎難而上，團(tuán)結(jié)協(xié)作，風(fēng)雨工舟，用集體的力量與中間車廂里的喪尸奮力肉搏，最終取得了階段性的勝利。在這個(gè)過程中，石宇自私冷漠的個(gè)人利己主義在一次又一次團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義搏斗中逐漸消解，清醒地認(rèn)識(shí)到自己承擔(dān)著地那一份社會(huì)責(zé)任感所具有的厚重感，用自我犧牲的方式不僅把生的希望留給了女兒秀安和孕婦盛京，成就了自我的高度和心靈上的救贖。結(jié)尾并非大團(tuán)圓式結(jié)局法，更加渲染了災(zāi)難電影的現(xiàn)實(shí)可信度和悲劇氣氛。代表著希望的孩童和孕育著生命的孕婦的存活，象征著未來仍然可期，緩解了災(zāi)難電影給人們心靈上所帶來的創(chuàng)傷感應(yīng)。

儒家文化以“仁”作為美學(xué)思想的核心，把體現(xiàn)美和善、情和禮、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的“禮樂之和”作為音樂美學(xué)思想，其宗旨是禮樂所體現(xiàn)的社會(huì)秩序?！岸Y”規(guī)范行為，“樂”培養(yǎng)情感。在二者關(guān)系中，合乎禮，才有中和，才有美。這種中和之美主要體現(xiàn)在人與神、人與自然、人與人關(guān)系三個(gè)不同層面上。韓國災(zāi)難電影主要將鏡頭聚焦于自然災(zāi)害和人為災(zāi)害。無論是哪種災(zāi)害，災(zāi)難電影所要表達(dá)的無非是人與自然之間、人與人之間恒定的規(guī)律被破壞，關(guān)系秩序的失衡，由此造成了災(zāi)害的發(fā)生。災(zāi)難電影通過崇高美和悲劇美重疊的方式來表現(xiàn)對人類的命運(yùn)關(guān)懷的一種哲學(xué)意義，這是災(zāi)難電影藝術(shù)表現(xiàn)的立足點(diǎn)[2]。伴隨著災(zāi)難電影的還有災(zāi)難發(fā)生時(shí)的逃難與自救。人們在自救或互救的過程中，完成了對生命的敬畏，也完成了對自我心靈的救贖。在人物心理刻畫上，電影中的人物心理隨著情節(jié)的不斷深入而有所變化。

三、“以家喻國”的家庭倫理觀念

在家庭觀念呈現(xiàn)上，影片《釜山行》以群像式家庭刻畫為核心建構(gòu)，以人物情感作為主線支撐。講述了車廂內(nèi)不同的家庭、親情在面臨災(zāi)難時(shí)，經(jīng)歷的考驗(yàn)與做出的選擇。石宇與秀安的情感維系是對家庭關(guān)系中父女之情的刻畫;而影片中另一對家庭故事在夫妻關(guān)系的支系下展開，壯漢大叔尚華在面對喪尸襲擊時(shí)，拼勁自己的全力保護(hù)懷有身孕的妻子盛京，最后一刻把生的希望留給妻子，把死亡留給了自己;一對兩鬢斑白的老年姐妹在生死抉擇時(shí)也體現(xiàn)了家庭中親情的維系作用。

夫妻關(guān)系是儒家文化中對于家庭觀念最為核心的部分，電影《隧道》以夫妻關(guān)系為核心，對人為災(zāi)難進(jìn)行描述，抨擊了韓國社會(huì)中存在的豆腐渣工程。傍晚時(shí)分，丈夫李正洙載著女兒的生日蛋糕和一整天的疲憊，疾馳在通往家的方向的高速公路上。經(jīng)過隧道時(shí)突逢隧道塌陷，李正洙不幸被困在其中，由此展開了長達(dá)35天的救援工作。在狹小逼仄的落石碓里，李正洙的心路歷程從一開始的害怕恐懼，到感受到希望再到救援受阻后的絕望。世賢是一個(gè)韓國普通家庭主婦的形象，當(dāng)?shù)弥煞蚴転?zāi)困在隧道時(shí)，她也曾哭泣也曾經(jīng)不住打擊，但是她更知道，女兒需要自己，丈夫需要自己，這個(gè)家需要自己。暴風(fēng)雪里，她能幫到丈夫的是給救援隊(duì)每位成員煎一個(gè)溫暖的雞蛋，倒一杯熱;與困在隧道里的丈夫通話報(bào)平安;最后關(guān)頭，通過電臺(tái)用車載廣播給予丈夫生的希望，可以說是妻子的相濡以沫讓李正洙看到了活下去的曙光和意義。導(dǎo)演在電影中處理夫妻關(guān)系并沒有轟轟烈烈的誓言相守，也并非大段的臺(tái)詞對話呈現(xiàn)，相反，世賢與正洙的愛的表達(dá)，都凝固在一點(diǎn)一滴的日常小事中，這也從側(cè)面說明災(zāi)難電影想要表現(xiàn)的：唯有用一顆熾熱的心和用溫暖的方式，才能將災(zāi)難堆積的蒼茫冰山慢慢融化。家庭的構(gòu)建從一開始就起了對災(zāi)難電影進(jìn)行消融的作用，它是抗擊災(zāi)難最為堅(jiān)固的一道基石。

受儒家傳統(tǒng)思想的影響，韓國災(zāi)難電影將家庭與國家并置，以家喻國，強(qiáng)調(diào)家庭價(jià)值對彌合國家縫隙額作用。延尚昊導(dǎo)演在《家庭故事不是苦情戲，而是理所當(dāng)然》中說道：“采用家族價(jià)值的原因，是我們面臨的社會(huì)是十分悲觀、殘酷的。如此悲慘的現(xiàn)實(shí)里，我們能夠依賴的是家庭，同時(shí)能夠改變社會(huì)的力量的最小單位也是家庭。因此家庭故事不是苦情戲，而是理所應(yīng)當(dāng)?！奔业墓适略陧n國災(zāi)難電影中十分常見，但卻又經(jīng)常是伴隨著家庭的不完整，母愛/父愛的缺失而出現(xiàn)的。進(jìn)入新世紀(jì)以后的韓國由于西式思想的入侵，對韓國傳統(tǒng)文化體系打擊嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化牢固構(gòu)建成了韓國社會(huì)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。韓國電影在災(zāi)難片的講述上有著相似的敘事模式，都是以普通家庭為中心來展開一段災(zāi)難降臨時(shí)的細(xì)膩刻畫。較之好萊塢災(zāi)難大片，韓國災(zāi)難片更加重視家庭倫理觀念和人物心理變化，他們更多的是社會(huì)中平凡人物的群像式刻畫，而非拯救世界的個(gè)人英雄主義。

四、結(jié)語

儒家文化與韓國有著久遠(yuǎn)的歷史淵源，儒家文化的“仁、禮、忠、孝”也被韓國災(zāi)難電影所符號化和影像化呈現(xiàn)，將好萊塢敘事融入儒家文化的內(nèi)核也向來都是韓國電影在講述故事時(shí)的拿手好戲。我們當(dāng)今生活在一個(gè)和平與安逸的時(shí)代，當(dāng)災(zāi)難真正降臨時(shí)，難免會(huì)猝不及防和缺乏經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)的災(zāi)難電影對觀眾的心理預(yù)防與治療有著潛移默化的作用，對災(zāi)難的發(fā)生、沖突和解決都做好了細(xì)致的藍(lán)圖規(guī)劃。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：真善美是文藝的永恒價(jià)值，藝術(shù)的最高境界就是讓人心動(dòng)，讓人們的靈魂接受洗禮......我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望[3]。我們國家的災(zāi)難電影仍處于起步階段，總結(jié)和發(fā)展韓國災(zāi)難電影的優(yōu)勢和長處，有利于幫助我們?nèi)￠L補(bǔ)短，去粗取精。

參考文獻(xiàn)：

[1]田景，黃亨奎等.韓國文化論.[M].廣東：中山大學(xué)出版社，2010.05

[2]許可.當(dāng)代韓國災(zāi)難電影藝術(shù)研究.[D].云南：云南師范大學(xué)，2018.

[3]習(xí)近平.追求真善美是文藝的永恒價(jià)值--理論--中國網(wǎng).[N/OL]，http：//t.m.china.com.cn/convert/c_pGcNw8Q9.html，2015.10

作者簡介：

胡夢婷，女，1997年4月4日，漢，安徽宣城人，碩士學(xué)位，杭州師范大學(xué)，研究方向：數(shù)字廣告媒體。