曹文杰 劉凱玥 劉虎

摘要：莫言是中國大陸文學(xué)家中第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，莫言獲獎(jiǎng)一事說明，一方面中國的文學(xué)走向世界，被越來越多的讀者接受，另一方面為什么是莫言而不是其他作家獲諾貝爾獎(jiǎng)，本身又包含一定的隱含意義在里面，西方世界選中莫言在文學(xué)作品質(zhì)量過硬的基礎(chǔ)上，反映了莫言文學(xué)敘述與西方讀者期待視野的一種暗合方式。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);莫言;女性形象;誤讀

引言

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)填補(bǔ)了大陸諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的空白，在內(nèi)地讀者狂歡慶祝時(shí)，學(xué)院相對(duì)冷靜的態(tài)度讓這一獎(jiǎng)項(xiàng)有些莫名尷尬，學(xué)院派對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的冷淡一方面說明關(guān)注點(diǎn)并不在此，另一方說明莫言作品中有更復(fù)雜的誤讀存在。

1 莫言作品內(nèi)容陳述

莫言是中國當(dāng)代著名的小說家，其小說多產(chǎn)且內(nèi)容豐富，主要有《檀香刑》、《豐乳肥臀》、《蛙》等，這些作品中多涉及女性的生存狀態(tài)，通過對(duì)不同時(shí)期女性的艱難生存狀態(tài)描摹，從男性視角揭露了整個(gè)中國社會(huì)的問題，以《紅高粱》中的“我奶奶”為例，在抗日戰(zhàn)爭中，“我奶奶”通過英勇的斗爭，在和“我爺爺”的配合下殲滅敵人的故事。而莫言作品中對(duì)女性諸如此類的褒揚(yáng)比比皆是。

2 英美文學(xué)對(duì)莫言作品中女性形象的解讀

對(duì)文學(xué)作品的解讀，用艾布拉姆斯《鏡與燈》的方法，可以以作品為中心，圍繞社會(huì)、作家、讀者三方面展開，而因?yàn)槠蓿疚膬H試從作品與讀者的角度為切入點(diǎn)來解讀莫言作品中的女性形象和英美對(duì)其的誤讀。

2.1 莫言作品中的眾女性是“追求個(gè)體的解放”還是“反對(duì)封建的壓迫的弱勢群體”

在一些英美批評(píng)家對(duì)莫言作品女性形象的解讀中，我們可以看到很多情況下把女性概括為“追求個(gè)性的解放”，“個(gè)性解放”這個(gè)概念本身帶有西化色彩，是隨著西方文化文藝復(fù)興精神的提倡進(jìn)入我國的，最早出現(xiàn)在五四時(shí)代，因?yàn)殚L期的封建壓迫所以五四先驅(qū)提倡解放個(gè)性，也有了著名的“弒父”一代，而莫言作品中的女性在與封建傳統(tǒng)女性表現(xiàn)出的異質(zhì)方面，究竟是什么使然，她們自覺追求個(gè)性解放還是在底層因生存環(huán)境所迫而對(duì)壓迫的一種反抗，這需要我們考察眾女性做出行動(dòng)的行動(dòng)源是什么，在莫言作品中，以《紅高粱》中“我奶奶”為例，“我奶奶”從一個(gè)天真爛漫的女孩到最終設(shè)計(jì)殲滅敵人的“女英雄”這一層層的成長中，誘導(dǎo)她成熟的因素是客觀環(huán)境的必然，也就是說“我奶奶”是為了生存被動(dòng)地成長，假設(shè)在和平年代，沒有戰(zhàn)爭，“我奶奶”和“我爺爺”有可能會(huì)向像中國絕大多數(shù)夫妻一樣男主外女主內(nèi)生活下去，所以莫言小說中的女性并非是“追求個(gè)性解放”，這個(gè)西方批評(píng)對(duì)莫言作品的第一層誤讀。

2.2 莫言作品中眾女性是否具有“女權(quán)主義”思想

西方批評(píng)界對(duì)莫言作品的第二層誤讀是，莫言作品中的眾女性具有“女權(quán)主義”的思想，“女權(quán)主義”是西方社會(huì)發(fā)展中婦女運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有西方特質(zhì)，且參與者大多數(shù)是女性，很少見到有男性支持“女權(quán)”或者反對(duì)“男權(quán)”，這就出現(xiàn)了一個(gè)悖論或者滑稽點(diǎn)——莫言是中國的男性作家，他會(huì)不會(huì)支持西方的“女權(quán)主義”呢？通過作品我們清晰看到這些反抗的女性，反抗的是什么？為什么反抗？她們?cè)跔幦∵x舉權(quán)嗎？或者要求與男性相同的社會(huì)地位或者不以從屬的第二性出現(xiàn)在社會(huì)中嗎？并不是，莫言作品中的女性，僅僅在自己生存受到威脅時(shí)才奮起反抗，她們要求的僅僅是活著，活著安全的活著，戰(zhàn)爭讓她們無家可歸，無人可愛，生育讓她們淪為機(jī)器，讓她們沒有做人的基本尊嚴(yán)，饑餓讓她們饑腸轆轆，身體虛弱，這就是她們的威脅，而并不是在這些最基本的生存問題解決后還出現(xiàn)的“女權(quán)主義”，一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)女性的高層次追求，所以這是英美批評(píng)界對(duì)莫言作品中女性形象的第二種誤讀。

2.3 莫言文學(xué)作品中關(guān)于女性的書寫是否契合了西方世界對(duì)中國的審美想象

毫不諱言地講，西方世界對(duì)中國的審美想象從張藝謀的電影開始就已經(jīng)存在，而張藝謀的電影最早被西方世界接受的《紅高粱》正好改編自莫言的小說《紅高粱》，二者之間雖有出入到整體的審美保持了一致性。張藝謀的《紅高粱》而張藝謀在西方電影的立足奠定了基礎(chǔ)，而后西方世界對(duì)中國的想象或者審美期待就帶有誤讀成分。并不是現(xiàn)在的中國還是留著辮子抽著鴉片的孱弱子民，并不是三妻四妾，女性也并不是深閨大院等待男性的施舍，在某些程度上，經(jīng)過中國近代近百年的抗?fàn)?，我們已?jīng)很現(xiàn)代化了，國人對(duì)西方的學(xué)習(xí)從經(jīng)濟(jì)到政治已經(jīng)早已拜托了辮子和小腳的束縛，試問當(dāng)今中國女性還有幾人三從四德，雖然我們的現(xiàn)代化或者女性的現(xiàn)代化需要很長的時(shí)間才能趕得上發(fā)達(dá)的西方世界，但莫言文本中女性的生死掙扎已經(jīng)不是當(dāng)代中國的婦女普遍生存狀態(tài)，在婦女解放的過程中解決的一座自己的房子的問題，物質(zhì)上有了保證，同時(shí)急需我們解決精神上的房子，而莫言作品中女性所呈現(xiàn)的形象已不能代表當(dāng)下中國女性的生存圖景，這是對(duì)莫言作品中女性形象的英美批評(píng)中第三種誤讀。

3 小結(jié)

通過已上分析，我們得出莫言作品的獨(dú)特魅力是它存在的中國性，是它的復(fù)雜性，是它在精神上給讀者的振奮，而不是英美批評(píng)中存在的莫言作品中女性形象是“追求個(gè)性解放”、“宣揚(yáng)女權(quán)主義”、“復(fù)合西方審美”的文本存在，只有回到文本，回到歷史語境才能走進(jìn)莫言作品，走近莫言本身！

參考文獻(xiàn)：

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