摘 要：21世紀(jì)以前，西方學(xué)界對(duì)“整容”現(xiàn)象的關(guān)注點(diǎn)主要集中在“對(duì)整容的態(tài)度”“選擇整容的人群特點(diǎn)”兩個(gè)方面。而現(xiàn)如今，各學(xué)術(shù)界對(duì)“整容”現(xiàn)象的關(guān)注已是方方面面，從整容技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展、整容科學(xué)與技術(shù)的合理性，再到整容技術(shù)對(duì)身體社會(huì)學(xué)方面的各項(xiàng)研究等等，也逐漸形成了一種跨學(xué)科的研究新趨勢(shì)。文章就“整容技術(shù)”本身而言，嘗試討論激進(jìn)女性主義視角下的“整容技術(shù)”，對(duì)激進(jìn)女性主義針對(duì)整容現(xiàn)象對(duì)女性的影響進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的辯證討論。

關(guān)鍵詞：女性;激進(jìn)女性主義;整容技術(shù)

一、激進(jìn)之態(tài)：作為“文化命令”的整容技術(shù)生產(chǎn)“機(jī)器女性”

“整容”一事古已有之，在網(wǎng)絡(luò)媒體急速發(fā)展的今天，整容已經(jīng)成為受眾群體日漸龐大的平常之事。“傳統(tǒng)中，國(guó)內(nèi)科學(xué)與技術(shù)研究領(lǐng)域?qū)Υ罂茖W(xué)、大技術(shù)的社會(huì)問(wèn)題比較重視，而對(duì)普通公眾日常生活中遭遇的具體技術(shù)問(wèn)題則關(guān)注較少。這同樣關(guān)涉學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，在某種程度上也是科學(xué)主義觀念的一個(gè)延伸反映。”，但科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)滲透到日常生活中，整容技術(shù)正是當(dāng)代日常生活中愈發(fā)“流行”的科學(xué)技術(shù)，整容事件也不斷發(fā)生。

一提到“整容技術(shù)”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者幾乎都“看到的只是大把的錢(qián)裝進(jìn)了醫(yī)生的口袋里，而我們‘人造美女們卻在病床上呻吟?！痹诩みM(jìn)女性主義對(duì)整容激素的批判中，也不難看出他們認(rèn)為整容技術(shù)對(duì)女性的一種“殖民化”。

在激進(jìn)女性主義者的眼中，女性是接受關(guān)于美的文化命令“非自愿地”進(jìn)行整容改造，使自己成為一個(gè)摩根所說(shuō)的“斯德普福德的妻子”，從而變成一個(gè)“機(jī)器女性”。在激進(jìn)女性主義者看來(lái)，整容是將全世界的女性都變成“在一個(gè)種族、反閃米特人語(yǔ)境中的，西方或歐洲的，美國(guó)白種人的身體與面孔?！痹谶@里，必須為激進(jìn)女性主義者們辯護(hù)，因?yàn)橛幸恍┤苏J(rèn)為，女性對(duì)自己身體的自主權(quán)也包括對(duì)自己身體的主動(dòng)改造。其實(shí)激進(jìn)女性主義者在對(duì)女性自主的定義上是深層次的，他們認(rèn)為“其實(shí)許多生理性別為女性的人們的看法，并不天然地代表女性主義的立場(chǎng)......并非天然地因女性的生理性別而產(chǎn)生，反而是需要通過(guò)反思、研究而出現(xiàn)和傳播的。”

在這里就有一個(gè)問(wèn)題，如果說(shuō)女性對(duì)自己的看法不是天然的因女性性別而產(chǎn)生的，那么什么才應(yīng)該是因女性性別而天然產(chǎn)生的？顯然，女性主義強(qiáng)調(diào)的都是與男性對(duì)比而言的平等，也就是例如參照男性在社會(huì)上可以承擔(dān)的社會(huì)角色和職能，女性也可以。但是按照男性的標(biāo)準(zhǔn)去解放女性，何嘗不是首先承認(rèn)了男性的標(biāo)準(zhǔn)呢？到底什么才應(yīng)該是因女性性別而天然產(chǎn)生的想法？在這里存在一個(gè)前后順序的關(guān)系問(wèn)題，是先建立一個(gè)真正意義上男女平等的秩序，在這種秩序下形成女性觀，還是通過(guò)女性主義者的理論研究下產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)論，而這種認(rèn)識(shí)論能夠有助于消除男女在審美意識(shí)構(gòu)建上的不平等呢？激進(jìn)女性主義者在批判“整容技術(shù)”之前，首先應(yīng)該解決的問(wèn)題不是為什么是，而應(yīng)該是怎樣不是。

簡(jiǎn)而言之，激進(jìn)女性主義對(duì)“整容技術(shù)”的態(tài)度是可以被采取的，在這種前提下，由此衍生出來(lái)的問(wèn)題才應(yīng)該是激進(jìn)女性主義者迫在眉睫需要解決的困難。

二、激進(jìn)之本：整容技術(shù)是父權(quán)制下用以塑造“他者”的產(chǎn)物

激進(jìn)女性主義認(rèn)為，“從本質(zhì)上而言，所謂的整容技術(shù)及其發(fā)展，是父權(quán)制文化配合（男性）專(zhuān)家科層制及市場(chǎng)消費(fèi)主義共同構(gòu)建的產(chǎn)物，是打著‘女性解放‘自由選擇‘追求幸福等旗號(hào)對(duì)女性身體與精神的另一種殖民?！迸宰鳛橐环N與男性“性別階級(jí)”，激進(jìn)主義者將整容技術(shù)的本質(zhì)結(jié)合了權(quán)力理論指出了父權(quán)制文化意識(shí)形態(tài)的侵略作用。

“技術(shù)是它們?cè)谑褂弥兴堑臇|西，是它們?cè)谂c使用者相聯(lián)系的過(guò)程中所是的東西......沒(méi)有離開(kāi)關(guān)系和特定情境的所謂‘單一技術(shù)或工具之類(lèi)的任何事物?！闭菁夹g(shù)應(yīng)看重它作為一種工具在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色。那么在這里就有一個(gè)問(wèn)題：就當(dāng)今社會(huì)而言，這一工具在社會(huì)中的使用僅僅只局限于女性？

2015年，國(guó)內(nèi)報(bào)道過(guò)有關(guān)男性“網(wǎng)紅”劉梓晨整容并在臉書(shū)發(fā)表一系列言論抨擊事件。近年來(lái)男性整容事件在各大媒體網(wǎng)站上屢見(jiàn)不鮮，男性整容似乎已經(jīng)成為一種司空見(jiàn)慣的“潮流”，如果說(shuō)“整容技術(shù)”是男性在父權(quán)制下用以塑造女性成為一種“他者”的產(chǎn)物，那么男性自身運(yùn)用其產(chǎn)物“自主”進(jìn)行個(gè)人塑造的行為應(yīng)該如何理解？

如果說(shuō)，女性在整容技術(shù)面前已經(jīng)將自己的身體客觀化，那么“她變成了客體，她把自己看成客體。她覺(jué)得自己好像變成了雙重的人，不再與自己完全吻合，而是從現(xiàn)在開(kāi)始存在于她自己之外?！边@種情況在僅僅女性主義看來(lái)是一種悲哀的話(huà)，那么越來(lái)越多的男性參與整容就不再是一個(gè)冠以女性主義視角下的論題，這給激進(jìn)女性主義的理論帶來(lái)的一定的沖擊。

可是從另一個(gè)角度去看，這到底算不算是女性在社會(huì)地位上的提高？在這里，筆者持有一種較為悲觀的看法。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)統(tǒng)治者自覺(jué)或不自覺(jué)地造就了一種統(tǒng)治工具用以殖民被統(tǒng)治階級(jí)的精神，由于被統(tǒng)治階級(jí)自身某種徹底或不徹底的覺(jué)醒，導(dǎo)致了被統(tǒng)治階級(jí)自身地位表象化的提高后，統(tǒng)治者也成為了統(tǒng)治工具的被動(dòng)受用者，但這種受用從一開(kāi)始就并非是被統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)或不自覺(jué)地造就來(lái)用于反抗“壓迫”的結(jié)果。這是一種悲哀，因?yàn)橹T如“整容技術(shù)”的案例會(huì)在更多的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用上發(fā)生，擺脫壓迫的途徑并不應(yīng)該是使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者一樣被什么東西殖民。

三、激進(jìn)之義：對(duì)整容技術(shù)的期望不是解放女性而是認(rèn)清

激進(jìn)女性主義對(duì)于“整容技術(shù)”的批判其意義在于挖掘其對(duì)女性身體和精神的傷害，并以此作為自身理論的工具，進(jìn)行激進(jìn)化的改革甚至革命。“在方法論的價(jià)值取向上，女性主義者支持對(duì)女性解放有價(jià)值的研究，并希望此類(lèi)研究對(duì)于促進(jìn)女性提升的社會(huì)變革或行動(dòng)起到價(jià)值導(dǎo)向作用?！睆牧硪粋€(gè)角度來(lái)說(shuō)，激進(jìn)女性主義對(duì)“整容技術(shù)”的研究也在不同程度上促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的跨學(xué)科新趨勢(shì)，在這一點(diǎn)上激進(jìn)女性主義和其它關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的流派和觀點(diǎn)都具有較為進(jìn)步的意義。

而作為運(yùn)用于日常生活中的技術(shù)而言，“整容技術(shù)”的運(yùn)用無(wú)疑沖擊了不計(jì)其數(shù)的傳統(tǒng)的觀念，這些傳統(tǒng)觀念和“新潮”思想的不斷爭(zhēng)論和對(duì)峙的過(guò)程中，也反之促進(jìn)了思想的進(jìn)步和繁榮。

可是無(wú)論是男性還是女性，“整容技術(shù)”看似是將人類(lèi)身體客觀化的生產(chǎn)機(jī)器，而著名的科學(xué)家們對(duì)自由意志的看法也各有不同，但無(wú)論是因果關(guān)系（casual nexus）的推理，還是延遲論證（argument from tardiness）的論證，我們必須認(rèn)清的是，“迄今為止，神經(jīng)科學(xué)還沒(méi)有表明自由是一種錯(cuò)覺(jué)?！币簿褪钦f(shuō)，任何一種技術(shù)（包括現(xiàn)在所討論的“整容技術(shù)”），都有可能真的只是人類(lèi)自由意志下產(chǎn)生的看似“有誤”的生活工具?！罢菁夹g(shù)”可以在一定程度上提高人們生活的幸福感（即使這種幸福感有待商榷），它就在某種近乎牽強(qiáng)的程度上具有其存在的積極意義。這一點(diǎn)，即使是激進(jìn)女性主義者也無(wú)法全盤(pán)否認(rèn)。

如果還沒(méi)有任何的證據(jù)表明其完全沒(méi)有存在的意義，就必須將研究的著重點(diǎn)放在如何提高技術(shù)的安全性、規(guī)范技術(shù)的運(yùn)用規(guī)則，和如何提高人類(lèi)對(duì)于此項(xiàng)技術(shù)的正確認(rèn)知等諸如此類(lèi)的問(wèn)題當(dāng)中去。

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作者簡(jiǎn)介：潘禹潼（1994- ），女，漢族，吉林吉林人，在讀研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。