張立杰 牛佳欣

【摘要】馬克思主義是我們觀察時(shí)代、解讀時(shí)代的理論武器。馬克思主義人的本質(zhì)思想，是馬克思主義哲學(xué)的核心，為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施提供學(xué)理依據(jù)。文章主要從四方面加以系統(tǒng)闡述。首先，挖掘馬克思人的本質(zhì)思想內(nèi)涵，試圖以馬克思人的本質(zhì)思想中的實(shí)踐本質(zhì)和社會本質(zhì)來指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施;其次，從馬克思人的實(shí)踐本質(zhì)角度出發(fā)，提出激發(fā)全社會力量主動參與鄉(xiāng)村振興和通過滿足人民對美好生活的需要助推鄉(xiāng)村振興;再次，從馬克思人的社會本質(zhì)，看鄉(xiāng)村振興中群體協(xié)作的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)重建多元鄉(xiāng)村共同體助力鄉(xiāng)村全面振興、重建多維鄉(xiāng)村社會聯(lián)系助推鄉(xiāng)村全面振興以及重建鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興;最后，從馬克思人的本質(zhì)論，看鄉(xiāng)村振興過程中以人民為中心的發(fā)展思想的體現(xiàn)，指出發(fā)揮鄉(xiāng)村人民主體作用是鄉(xiāng)村振興的基本方略，滿足鄉(xiāng)村人民美好生活的需要是鄉(xiāng)村振興的基本目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興? 馬克思? 人的本質(zhì)思想

【中圖分類號】F327? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.06.016

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，隨著時(shí)代的變遷和科學(xué)的進(jìn)步，馬克思主義依然煥發(fā)著蓬勃的生命力和偉大的思想魅力，不斷指引著人們追尋真理和道義。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要充分發(fā)揮人民主體性，把促進(jìn)廣大農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思人的本質(zhì)思想，作為對人的最深層次的認(rèn)識，將為人民主體性的激發(fā)，以及共同富裕、美好生活的實(shí)現(xiàn)提供學(xué)理依據(jù)，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指明奮斗方向。

馬克思人的本質(zhì)思想內(nèi)涵

人的本質(zhì)被費(fèi)爾巴哈稱為“哲學(xué)上最高的東西”，是人的最深層次的認(rèn)識。只有正確認(rèn)識和深刻理解人的本質(zhì)，才能更好地認(rèn)識人自身，促進(jìn)人和社會的全面發(fā)展。關(guān)于馬克思人的本質(zhì)思想，學(xué)界眾說紛紜、莫衷一是。大體可分為以下幾類：第一類，把人的本質(zhì)單獨(dú)概括為單個(gè)要素。實(shí)踐或者社會。第二類，把人的本質(zhì)概括為雙要素的統(tǒng)一。類本質(zhì)與社會本質(zhì)的統(tǒng)一、自然性與社會性的統(tǒng)一。第三類，把人的本質(zhì)概括為雙要素的集合。勞動和社會關(guān)系、一切社會關(guān)系總和和現(xiàn)實(shí)的人、類本質(zhì)和具體人的本質(zhì)。第四類，把人的本質(zhì)包概括為三要素的集合。實(shí)踐本質(zhì)、社會本質(zhì)和個(gè)性本質(zhì);自由自覺的活動、一切社會關(guān)系的總和及人的需要;人的類本質(zhì)、需要本質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì);人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)。第五類，把人的本質(zhì)概括為多要素的集合。人的類本質(zhì)、群本質(zhì)、動力本質(zhì)、實(shí)踐本質(zhì)和聯(lián)合體本質(zhì)。

綜合以上梳理結(jié)果并借鑒張奎良教授的觀點(diǎn)，可以說，人的本質(zhì)中普遍關(guān)涉人的實(shí)踐本質(zhì)和社會本質(zhì)兩大類，而人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)又是對人的實(shí)踐本質(zhì)的展開，人的共同體本質(zhì)、社會聯(lián)系本質(zhì)和社會關(guān)系總和本質(zhì)又是對人的社會本質(zhì)的展開。吳理財(cái)教授認(rèn)為“鄉(xiāng)村振興中的‘鄉(xiāng)村是一個(gè)社會的概念，并提出從社會構(gòu)造著手，將鄉(xiāng)村作為一個(gè)社會共同體進(jìn)行建設(shè)”。[1]筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村振興中的“振興”則是一個(gè)實(shí)踐概念，而且是以振興鄉(xiāng)村中的“人民”為根本的實(shí)踐概念?；谝陨涎芯?，本文試圖以馬克思人的本質(zhì)思想中的實(shí)踐、社會本質(zhì)來指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施。

從馬克思人的實(shí)踐本質(zhì)看鄉(xiāng)村振興中個(gè)體能動性的激發(fā)

激發(fā)全社會力量主動參與鄉(xiāng)村振興——人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。人的類本質(zhì)表明人的活動是自由的有意識的活動。在馬克思看來，人與動物最根本的區(qū)別就是“人是類存在物”。因?yàn)椋瑒游锱c人有諸多共性，屬于最接近的有生命的類，也就最能顯示其本質(zhì)特點(diǎn)，因而，類本質(zhì)也就成為區(qū)別人與動物的根本特性。同時(shí)，馬克思將人與動物進(jìn)行比較，從二者關(guān)于主體與對象的關(guān)系、與自然界的關(guān)系和二者關(guān)于生命活動的區(qū)別三方面進(jìn)行綜合分析，指出人與動物最大的區(qū)別就是，人的生命活動是自由的、有意識的，動物的生命活動是無意識、無目的的，從而證明人的類本質(zhì)是自由的、有意識活動。馬克思說：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。”[2]可以理解為，人改造對象世界的活動就是人的實(shí)踐本質(zhì)的體現(xiàn)，而人的類本質(zhì)只有在改造對象世界的活動中才能被加以證明，所以，類本質(zhì)構(gòu)成了實(shí)踐本質(zhì)的要素，是現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐本質(zhì)。鄉(xiāng)村振興的根本是“人”的振興，鄉(xiāng)村振興既要依靠“人”，也是為了“人”，因而，“人”是鄉(xiāng)村振興的目的也是手段。鄉(xiāng)村振興的目的是破解鄉(xiāng)村發(fā)展的不平衡不充分難題，滿足鄉(xiāng)村人民對美好生活的需要。這就需要充分發(fā)揮全體人民自由的、有意識的類本質(zhì)特性，全力支持全社會力量參與鄉(xiāng)村振興，暢通社會團(tuán)體和個(gè)人參與鄉(xiāng)村振興路徑。同時(shí)，更要重視鄉(xiāng)村人民在鄉(xiāng)村振興中的主體地位，激發(fā)鄉(xiāng)村人民改造自身和外部世界的內(nèi)生動力，積極主動改造自然界、社會和人自身，主動承擔(dān)起鄉(xiāng)村振興的重任。

滿足人民對美好生活的需要助推鄉(xiāng)村振興——人的發(fā)展本質(zhì)的體現(xiàn)。人的發(fā)展本質(zhì)表明，人先天具有需要本性。人的發(fā)展本質(zhì)是在人的類本質(zhì)基礎(chǔ)上提出的，為了進(jìn)一步說明人與動物的根本區(qū)別。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[3]滿足生命的需要是人類活動的終極目的，生產(chǎn)、分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)為這一需要的滿足提供了條件，因此，需要成了人的發(fā)展本質(zhì)的核心。他還說：“他們的需要即他們的本性”，[4]也就是說，人的需要來源于人的本性。動物的一切活動出于本能，沒有主體需要的意識，因而，需要作為人的發(fā)展本質(zhì)的核心，進(jìn)一步深化了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。鄉(xiāng)村人民對美好生活的需要，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了決策依據(jù)。人先天具有需要本性，人類活動的終極目的是滿足生命的需要，新時(shí)代鄉(xiāng)村社會發(fā)展的不平衡不充分制約著鄉(xiāng)村人民追求美好生活愿望的實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村人民對美好生活的追求和需要本性，客觀上又導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的不平衡不充分，突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)村人民在滿足對美好生活的需求中逐漸逃離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村社會“空心化”現(xiàn)象隨之嚴(yán)重。鄉(xiāng)村的“空心化”源于鄉(xiāng)村人民擺脫貧困、追求更好生活的需要，而治理鄉(xiāng)村“空心化”也應(yīng)該從滿足人的這種需要入手，可行的措施包括出臺優(yōu)惠政策引能干人、發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)留年輕人、打造生態(tài)環(huán)境聚有錢人。有了這些能干人、年輕人和有錢人，才能帶領(lǐng)鄉(xiāng)村人民擺脫貧困、發(fā)家致富，最終滿足鄉(xiāng)村人民過上美好生活的需要。

從馬克思人的社會本質(zhì)看鄉(xiāng)村振興中群體協(xié)作的發(fā)揮

重建多元鄉(xiāng)村共同體助力鄉(xiāng)村全面振興——人的共同體本質(zhì)的體現(xiàn)。人的共同體本質(zhì)表明，個(gè)體的全面發(fā)展只有在共同體中才能得以實(shí)現(xiàn)。共同體一般是指在共同條件下，具有共同利益的生存集體。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！盵5]該共同體是人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活本身，實(shí)際上體現(xiàn)了個(gè)人的真實(shí)本質(zhì)。同時(shí)，馬克思對于個(gè)人與共同體的關(guān)系也進(jìn)行了深刻闡述，他說：“那個(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是真正的共同體，是人的本質(zhì)”。[6]可以理解為，每一個(gè)個(gè)體的需要和本質(zhì)在共同體中得以實(shí)現(xiàn)，才使共同體真正成為現(xiàn)實(shí)。另外，馬克思指出，共同體的功能在于為個(gè)人創(chuàng)造條件、使其能夠充分展示個(gè)人的獨(dú)立、自由和才能，最終使個(gè)人在共同體中得到全面發(fā)展。鄉(xiāng)村振興在充分發(fā)揮鄉(xiāng)村人民自由自主、有意識的類本質(zhì)和以需要本性為核心的發(fā)展本質(zhì)的同時(shí)，更要重視其共同體本質(zhì)。鄉(xiāng)村共同體是在共同的鄉(xiāng)村社會條件下形成的，具有共同利益的生存集體，它是共同體的一種形式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體逐漸趨于萎縮，突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)村共同體原有凝聚力減弱，鄉(xiāng)村人民個(gè)體意識放大，但對鄉(xiāng)村的主體意識削弱。鄉(xiāng)村共同體是具有共同利益的鄉(xiāng)村個(gè)體的集合，因所處經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理、政治等不同利益集體，而形成不同的共同體。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，需要構(gòu)建以產(chǎn)業(yè)興旺為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)共同體、以生態(tài)宜居為目標(biāo)的生態(tài)共同體、以鄉(xiāng)風(fēng)文明為目標(biāo)的倫理共同體、以治理有效為目標(biāo)的政治共同體。其可行路徑包括：完善鄉(xiāng)村服務(wù)體系、重塑鄉(xiāng)村權(quán)威、增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力、重塑鄉(xiāng)村信任。要使鄉(xiāng)村人民共同參與鄉(xiāng)村振興、共同分享鄉(xiāng)村振興成果，真正使鄉(xiāng)村社會每個(gè)個(gè)體的需要在鄉(xiāng)村共同體中得以實(shí)現(xiàn)，最終帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)全面升級、鄉(xiāng)村社會全面進(jìn)步、鄉(xiāng)村人民全面發(fā)展。

重建多維鄉(xiāng)村社會聯(lián)系助推鄉(xiāng)村全面振興——人的社會聯(lián)系本質(zhì)的體現(xiàn)。人的社會聯(lián)系本質(zhì)表明，個(gè)人的利益和需要的滿足使社會聯(lián)系得以建立。人的共同體只是人群存在的一種形式，沒有實(shí)際內(nèi)容，為了使共同體有血有肉，并能永續(xù)存在和發(fā)展下去，就需要將共同體中的人聯(lián)系起來，產(chǎn)生強(qiáng)力的粘合效應(yīng)。關(guān)于社會聯(lián)系的生成，馬克思也明確指出，社會聯(lián)系的生成是由先天個(gè)人需要、利己主義以及后天實(shí)踐綜合作用的結(jié)果，真正的社會聯(lián)系就是以滿足個(gè)人利益和需要為前提。人類個(gè)體天生具有需要他人、依賴他人的社會屬性。同時(shí)，人類歷史也證明分工所形成的人類協(xié)作是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和滿足個(gè)人需要，個(gè)人利益和需要也只有在協(xié)作中得以滿足，而這種協(xié)作就是一種社會聯(lián)系。鄉(xiāng)村振興不是單個(gè)人的振興，而是鄉(xiāng)村群體的振興，這就需要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村共同體的合力作用，而鄉(xiāng)村共同體的存在是以鄉(xiāng)村社會聯(lián)系為紐帶的，因而，解決此問題的可行路徑包括：加強(qiáng)股份合作以重建鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系;加強(qiáng)社區(qū)合作以重建鄉(xiāng)村社會生活聯(lián)系;加強(qiáng)文化融合以重建鄉(xiāng)村思想觀念聯(lián)系;以社區(qū)自治與政治合作重建鄉(xiāng)村政治生活聯(lián)系。由此可使鄉(xiāng)村振興在緊密團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、政治聯(lián)系、社會聯(lián)系、思想觀念體系氛圍中，平衡鄉(xiāng)村人民群眾個(gè)體的先天需要本性與對個(gè)人利益的追逐，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富。

重建鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興——社會關(guān)系總和本質(zhì)的體現(xiàn)。人的社會關(guān)系總和本質(zhì)表明，各種社會關(guān)系的交織構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)。社會聯(lián)系是社會關(guān)系的動態(tài)過程，社會關(guān)系是社會聯(lián)系的靜態(tài)固定。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]可以說，人的社會關(guān)系是人與人之間聯(lián)系的紐帶，處在社會關(guān)系中的人不是抽象的單個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的具體的人，他們身上連接著各種社會關(guān)系，這些社會關(guān)系相互交織形成自己獨(dú)特的扭結(jié)，定位到每個(gè)具體的人，從而構(gòu)成了人的本質(zhì)。鄉(xiāng)村社會關(guān)系是認(rèn)識鄉(xiāng)村社會的重要基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村振興提供重要依據(jù)。當(dāng)前，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村社會，由于市場經(jīng)濟(jì)的影響以及基層治理方式的轉(zhuǎn)變，加之青壯年進(jìn)城務(wù)工趨于普遍，鄉(xiāng)村社會關(guān)系個(gè)體化趨向加劇。鄉(xiāng)村社會關(guān)系的個(gè)體化，一方面激發(fā)了鄉(xiāng)村人民發(fā)展的積極性、獨(dú)立性、能動性;另一方面也帶來了鄉(xiāng)村社會人民風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)、權(quán)利義務(wù)失衡、共同體歸屬感逐漸減弱、鄉(xiāng)村公共規(guī)范逐步瓦解，等等問題。越來越多的鄉(xiāng)村個(gè)體“只掃自家門前雪”，成為為自己而活、靠自己而活的原子化個(gè)體。這樣的社會關(guān)系無益于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施，因?yàn)?，鄉(xiāng)村振興是振興“整個(gè)鄉(xiāng)村的人”，也只能通過“整個(gè)鄉(xiāng)村的人”來振興。由此，解決此問題的可行路徑是為原子化的個(gè)體重新建立網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，形成穩(wěn)定的社會關(guān)系。具體措施包括：經(jīng)濟(jì)方面——建立協(xié)同合作的專業(yè)合作社;政治方面——建立“三治結(jié)合”的體制性組織;社會方面——建立多元參與的社會組織，從而建成一個(gè)各方面都能守望相助、互惠合作、溫情脈脈的鄉(xiāng)村。

從馬克思人的本質(zhì)論看鄉(xiāng)村振興過程中以人民為中心的發(fā)展思想的體現(xiàn)

馬克思人的本質(zhì)思想內(nèi)含人的實(shí)踐本質(zhì)和社會本質(zhì)，是二者的統(tǒng)一。實(shí)踐本質(zhì)表征人自由自主的能動性與需要本性;社會本質(zhì)表征人在生產(chǎn)實(shí)踐和生命延續(xù)過程中的社會性需求?？梢?，無論是實(shí)踐本質(zhì)所表征的個(gè)體性需求還是社會本質(zhì)所表征的社會性需求都表明，人的需求是人的本質(zhì)思想的核心要義，也是以人民為中心的發(fā)展思想出發(fā)點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹边@一發(fā)展思想充分展示了我們黨長期以來堅(jiān)持的立黨之本、執(zhí)政之基，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就是要遵循其價(jià)值觀念，解決“鄉(xiāng)村振興為了誰？鄉(xiāng)村振興依靠誰？”的問題。對這兩個(gè)問題的解決，充分顯示了我們的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)蘊(yùn)著豐富的馬克思主義人的本質(zhì)思想。

發(fā)揮鄉(xiāng)村人民主體作用是鄉(xiāng)村振興的基本方略。堅(jiān)持農(nóng)民主體地位是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則之一。鄉(xiāng)村人民作為鄉(xiāng)村振興服務(wù)的對象，不是作為客體，被動地接受振興，而是作為參與主體，主動參與鄉(xiāng)村振興。滿足鄉(xiāng)村人民對美好生活的需要正是鄉(xiāng)村振興的基本目標(biāo)，這是為民生、順民意、得民心的偉大事業(yè)，必將受到鄉(xiāng)村人民群眾的擁護(hù)和支持，應(yīng)有足夠的信心調(diào)動起他們的主動性和創(chuàng)造性，使之積極投身到鄉(xiāng)村振興事業(yè)中。匯聚全社會力量是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村振興是包含了產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五位一體”的全方位振興。因而，必須依靠全社會力量，暢通智力、技術(shù)、管理下鄉(xiāng)通道，引文化人、教能干人、留有錢人，既造就更多鄉(xiāng)土人才，也聚天下人才而用之，為鄉(xiāng)村振興提供政策支持、物質(zhì)支持、智力支持，把鄉(xiāng)村建設(shè)成為幸福美麗的新家園。這從根本上回答了“鄉(xiāng)村振興依靠誰？”的問題。

滿足鄉(xiāng)村人民美好生活的需要是鄉(xiāng)村振興的基本目標(biāo)。鄉(xiāng)村人民對美好生活的需要，應(yīng)該包括鄉(xiāng)村人民多層次的主觀需要和全方位的客觀需要。多層次的主觀“美好生活需要”，是在共同富裕的前提下，不同鄉(xiāng)村個(gè)體所向往的不同層次的美好生活。它主要取決于鄉(xiāng)村人民對自身經(jīng)濟(jì)條件狀況的理性判斷，既可以是基礎(chǔ)層次的需要，如老有所養(yǎng)、勞有所得、幼有所養(yǎng)/育、病有所醫(yī)、住有所居，也可以是在滿足基礎(chǔ)需要之上的更高層次的需要，如更宜居的生存環(huán)境、更富裕的物質(zhì)生活、更豐富的精神生活、更完善的社會保障。全方位的客觀“美好生活需要”，主要指鄉(xiāng)村全體社會的共同需要，這種“美好生活的需要”不僅擴(kuò)展了原有鄉(xiāng)村人民物質(zhì)文化需要的種類，從較為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化需要擴(kuò)展到社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的全方位的需要，而且融入了民主、法治、公平、正義、安全等價(jià)值觀的內(nèi)容。這從根本上回答了“鄉(xiāng)村振興為了誰？”的問題。

（本文系國家社科基金“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下陜甘寧革命老區(qū)生態(tài)扶貧實(shí)證研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號：18XKS014）

注釋

[1]吳理財(cái)：《實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 社會建設(shè)應(yīng)先行》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》，2019年，第58卷第1期，第15～19頁。

[2][4][5][6]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第308、514、394、395頁。

[3][7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第295、56頁。

責(zé) 編∕周于琬