所謂“書不盡言，言不盡意”，在中國傳統(tǒng)儒家文化中，語言不是唯一的表意方式。而書院作為儒家文化傳播最重要的場所，不僅僅是讀書的空間，還是格物窮理、修身體道的場所。書院景觀作為書院文化的表意方式之一承載著環(huán)境育人的使命，因而書院景觀衍生出獨(dú)特的書院景觀文化。書院景觀文化作為傳統(tǒng)書院文化在物質(zhì)景觀環(huán)境上的外延，以書院精神為內(nèi)核，通過書院景觀實(shí)體而加以表達(dá)。

書院文化貫穿于書院景觀之中，書院景觀成為了書院文化的表達(dá)方式之一。而這種表意方式并非是對景觀意象簡單的鋪陳羅列而是有規(guī)律可循的。

一 立象以盡意

“立象以盡意”的書院景觀創(chuàng)作過程中，“意”是先于“象”的。在書院景觀營造的過程中首先是基于造景者對于書院文化的認(rèn)識，在書院文化的指導(dǎo)下完成景觀物象的選取，通過某些具體實(shí)在的“物”來進(jìn)行表達(dá)作者對于“意”的預(yù)設(shè)，因而在景觀營造的過程中是經(jīng)歷了“意→象→物→意”的過程。在書院景觀創(chuàng)作的結(jié)果上，書院文化的表達(dá)是景觀營造的出發(fā)點(diǎn)和目的，二者就如骨與皮的關(guān)系。

1.造象比德

在具體的景觀營造過程中，儒家文化中“比德”的觀念被廣泛地運(yùn)用于書院景觀的營造中?！氨鹊隆庇^念基于儒家文化中自然現(xiàn)象與君子品德之間長期的、穩(wěn)定的比附。“中國古代美學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)，在審美境域創(chuàng)構(gòu)過程中，主體應(yīng)將自己的淋漓元?dú)庾⑷雽ο笾?，使對象具有人格生命的意義，以實(shí)現(xiàn)人與自然萬有的親和，從而在心物相應(yīng)、主客一體中感受美與創(chuàng)造美?！?同注1。

特別是儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)的階段，朱熹肯定了山水草木所內(nèi)涵的“理”，而人對其“格物”則成為體悟“天道”的方法。作為日常學(xué)習(xí)起居的場所，書院景觀自然成為學(xué)子最易接觸到的“格物”的對象，在書院營造的過程中多通過“立象”的手法來傳達(dá)儒家的精神內(nèi)涵。例如1782 到1808年間，羅典出任岳麓書院山長，對書院周圍閑置土地整理耕種，形成后世所見的“岳麓書院八景”。他在書院《癸卯同門齒錄序》中記錄了自己的想法：

洼則潴水栽荷，稍高及堆阜種竹，取其行根多，而繼增不息也；其陂池岸旁近濕，扦柳或木芙蓉，取其易生也；山身舊多松，余山右足斜平，可十?dāng)?shù)畝，筑為圃，增植桃李，取其易實(shí)也；是外，蒔雜卉成行，作叢生，如紫薇，號百日紅、山躑躅，每一歲花再見，取其發(fā)榮齊而照爛靡已也。3朱漢民主編，《千年講壇 岳麓書院歷代大師講學(xué)錄》，湖南大學(xué)出版社，2003年，第274頁。

書院八景這種人工的造景在實(shí)質(zhì)上是通過植物的物象來比喻君子之德，竹的“根多而繼增不息”、柳樹和木芙蓉的“自生”、桃李的“易實(shí)”、百日紅的“發(fā)榮齊而照爛靡”，植物本身的習(xí)性與美好的道德品格相關(guān)聯(lián)，承載著山長對書院學(xué)子的期待。書院景觀營造中所立的景觀意象不僅僅是出于視覺的需要，其所想傳達(dá)的文化象征意義大于其審美意義和生態(tài)價(jià)值。

2.借象達(dá)意

早期書院更傾向建造在山林環(huán)境中，豐富的自然環(huán)境成為書院景觀存在背景，借自然環(huán)境中種種天然景觀來營造特定意境也是常見的手法?！皩ψ匀画h(huán)境的結(jié)合和利用，不僅限于臨近建筑物四周的地形、地貌，而可以擴(kuò)大到相當(dāng)遠(yuǎn)的范圍?！?彭一剛著，《建筑空間組合論》，中國建筑工業(yè)出版社，1998年，第71 頁。例如岳麓山一帶常見的香樟、楓香、山茶構(gòu)成了書院周邊環(huán)境主要的植物景觀。岳麓八景之一的“桐蔭別徑”是從黌門池通往愛晚亭的一條小路，也是古代連接麓山寺與道鄉(xiāng)祠的山路。路旁種有桐樹，因而得名。清代有詩：

全省地下水超采總面積6.7萬km2，占全省平原面積的92%，嚴(yán)重超采區(qū)面積3.02萬km2。中東部平原區(qū)7個(gè)深層承壓水漏斗中，影響較大、形成時(shí)間較長的主要是”冀棗衡”漏斗和滄州漏斗，現(xiàn)狀漏斗中心承壓水埋深超過100 m。

棲鸞嘉樹倚云栽，一徑春深翠作堆。

聽得空林人語響，山僧遙踏落花來。5鄧洪波著，《詩說岳麓書院》，湖南大學(xué)出版社，2002年，第142 頁。

《詩經(jīng)》談到“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”，桐樹向陽而生，桐樹樹形高大，枝繁葉茂，是常與鳳凰一起出現(xiàn)的意象，古代文學(xué)作品中多以桐樹寓意品德高潔和忠貞感情。“桐蔭別徑”一帶的植物群落由青桐、楓香、欏木石楠、烏桕、白被葉、木繡球、雞爪槭、迎春構(gòu)成，模擬了岳麓山一帶的自然植物景觀，并形成了自然山林地平緩過度。在營造書院意境時(shí)巧于向外借景，其景觀具有外向性的特點(diǎn)，開放的園林環(huán)境平緩柔和地將自然環(huán)境與書院的人造環(huán)境結(jié)合為一體。杭州萬松書院背靠萬松嶺，西湖在書院西側(cè)，從書院見湖亭（圖1）可以遠(yuǎn)眺西湖，在視覺上使西湖成為書院景觀之一。

3.景以文彰

文字語言是傳統(tǒng)書院景觀更為直觀的明理傳志的手法。文因景成，景以文彰，書院景觀中的文字語言將文學(xué)或詩歌物化為景觀中一部分從而成為書院景觀文化構(gòu)建的點(diǎn)睛之筆。

其一，傳統(tǒng)書院中重要景觀節(jié)點(diǎn)的命名。例如岳麓書院自卑亭是引導(dǎo)進(jìn)入書院的標(biāo)志，但是卻沒有直接點(diǎn)其在空間中作用，而是以“自卑”為名提示學(xué)子“登山必自卑”，自卑亭名源于《中庸》：“君子之道，譬如遠(yuǎn)行，必自遐；辟如登高，必自卑。”意指君子品德的養(yǎng)成必須從近處、從低處開始。通過文字表意向?qū)W子們傳達(dá)儒家觀念，也將人的注意引向了自卑亭，同時(shí)引導(dǎo)觀者進(jìn)入岳麓書院的世界。其二，傳統(tǒng)書院中楹聯(lián)匾額也承擔(dān)著教育的作用。儒家歷來都有“文以載道”的觀念，書院中許多景觀都結(jié)合碑文、匾額、楹聯(lián)起到教化的作用。楹聯(lián)匾額、題字命名等元素?zé)o不在提示書院的教育責(zé)任，例如萬松書院明道堂的楹聯(lián)（圖2）：“倚檻俯江流，一線濤來文境妙；迎口飲湖綠，萬松深處講堂開”，既呼應(yīng)了景觀中的其它自然意象，又明確指出其所代表的書院講學(xué)空間的功能和儒家價(jià)值取向，身處其間感受到的更多是入世的文人氣息。

書院的楹聯(lián)內(nèi)容多因景而成或因史而成，將觀者引導(dǎo)進(jìn)儒家文化的世界，通過直抒胸臆或借景達(dá)意的方式點(diǎn)出書院的空間神韻及其背后的價(jià)值觀。這些楹聯(lián)雖然依附于建筑或景觀而存在，但卻直接提升了書院景觀的文化內(nèi)涵，意韻深遠(yuǎn)。

圖1 杭州萬松書院見湖亭（作者自攝）

圖2 杭州萬松書院明道堂楹聯(lián)（作者自攝）

二 境生于象外

人在書院景觀中的活動(dòng)路線構(gòu)成了“象”與“象”之間虛態(tài)化的關(guān)聯(lián)形式——景觀之間產(chǎn)生體驗(yàn)、記憶和思考的方式連接，而并非僅僅是空間上的聯(lián)系——書院景觀正是通過景觀連續(xù)變化而形成完整生動(dòng)的書院景觀的整體結(jié)構(gòu)?？臻g之間的相互滲透以及對后續(xù)空間形態(tài)的不確定激發(fā)觀賞者對后續(xù)空間景觀的期待，書院景觀的營造轉(zhuǎn)變?yōu)閷坝^小品關(guān)系的安排以及觀賞者情緒的流動(dòng)。這樣的感受并非是單純由“象”本身產(chǎn)生，而是由諸多景象的連續(xù)變化所帶來的空間體驗(yàn)，即“游觀”的結(jié)果。

傳統(tǒng)書院景觀中“游觀”的體驗(yàn)對于景觀文化的構(gòu)建具有重要價(jià)值，所產(chǎn)生的“象外之象，景外之景”超越了對可感可觸的物象體驗(yàn)本身。雖然在書院景觀中不乏“象”的塑造，但書院整體的空間氛圍并非這些孤立的物象本身可以造就的。書院所營造的“境”內(nèi)涵著儒家文化特征，書院的功能屬性使得書院景觀形成了以講學(xué)和祭祀空間為核心，以獨(dú)立的園林空間為輔助的景觀形態(tài)，甚至于將環(huán)繞之的自然環(huán)境包含進(jìn)來，因而“生于象外”的書院景觀文化圍繞著這幾點(diǎn)展開。故而“游觀”的過程并非是任意的、無序的，恰恰相反這一體驗(yàn)過程有著明晰的事理邏輯作為支撐。

1.“前后有序”的空間結(jié)構(gòu)

雖然相較于其它宗教空間，書院也承擔(dān)著部分祭祀的功能，但在書院中并不突出單體建筑的崇高感，書院更關(guān)注空間的結(jié)構(gòu)和序列，“中國建筑的單體形式雖然發(fā)展的非常成熟，但是，其真正的美感更存在于建筑的群體之中，單體和群體構(gòu)成一種和諧之美，而這正是中國古代理想化的等級制度與和諧的宇宙觀的立體模型。”6孟彤著，《中國傳統(tǒng)建筑中的時(shí)間觀念研究》，中國建筑工業(yè)出版社，2008年，第138頁。書院中“游”的路線表現(xiàn)得是沿著軸線次第展開的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是平面的序列感，其縱深形成的“庭院深深深幾許”意境不僅是登堂入室的具身之感，還隱含著由低至高人的境界提升。這無疑是來自儒家所設(shè)想的上下等級分明而和睦相處的社會關(guān)系，在傳統(tǒng)書院建筑中首先考慮的是社會功能——倫理秩序是第一位的，“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”（《禮記·曲禮》），反映在空間上則是穩(wěn)定的秩序感。這種空間上的秩序感直接表現(xiàn)為以軸線、軸網(wǎng)連接起來的空間結(jié)構(gòu)規(guī)則。

這樣的空間結(jié)構(gòu)利用軸網(wǎng)、軸線串聯(lián)起每一進(jìn)院落，空間呈現(xiàn)出緊湊、內(nèi)斂的狀態(tài)?？臻g軸線像骨架一樣組織起書院各部分空間，因而在整體空間上書院呈現(xiàn)出線狀或線網(wǎng)交織的面貌。以線、網(wǎng)連接的書院空間表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一是以單一軸線進(jìn)行空間的組織串聯(lián)（圖3），這樣的布局中形成三進(jìn)或四進(jìn)的合院，院落都位于書院的中軸線上，庭院同時(shí)承擔(dān)了交通的功能。這類院落從位置關(guān)系來看，幾乎都位于書院中軸線上，通過院落中的通道串聯(lián)起書院的入口、講堂、藏書、祭祀等主要功能。二是雙軸或以上軸線并列排布（圖4），使空間出現(xiàn)并列的形態(tài)。雖然現(xiàn)實(shí)中也存在自由式布局的書院，但那往往是地形限制下不得而為之的結(jié)果，多數(shù)儒家書院仍是強(qiáng)調(diào)空間的秩序感。

2.“步移景異”的空間結(jié)構(gòu)

在書院園林中，人為的秩序感不再是空間結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)。而“游”的感受也變得自由而隨意，這使得整個(gè)園林空間更接近自然空間的節(jié)奏變化。這樣的感受來自于兩個(gè)方面：

圖3 書院單軸空間組織形式（石山書院）（圖片來源于《中國歷代書院志 第05 冊》）

圖4 書院多軸空間組織形式（濂溪書院）（圖片來源于清同治版《贛縣志》）

其一、人在書院園林中人的運(yùn)動(dòng)以“行→?！^→行”的節(jié)奏進(jìn)行，園林空間布局疏密有致，蜿蜒的路徑溝通了書院園林的各個(gè)景點(diǎn)，由此而形成的“路徑”“節(jié)點(diǎn)”等空間景觀，同時(shí)也帶來時(shí)間上不同的感受，成為具身的時(shí)間景觀。以杭州萬松書院（圖5）為例，由“山門牌坊—仰圣門—毓粹門—明道堂—大成殿”構(gòu)成的這段路線包含了書院的主體功能空間，即秩序感為主導(dǎo)的部分，其每個(gè)主要景觀節(jié)點(diǎn)間的“行?！憋@得莊重嚴(yán)謹(jǐn)而缺少變化。而書院園林中，正誼堂、石林、毓秀閣、觀風(fēng)偶憩亭等空間節(jié)點(diǎn)的分布則顯得自由多變，其間路徑曲折婉轉(zhuǎn)，加之在濃蔭密林中穿行，間或兩旁巨石夾道（圖6），人在其中的時(shí)間感受被拉長，而在小徑盡頭轉(zhuǎn)角忽然出現(xiàn)的毓秀閣又將時(shí)間感受拉回到真實(shí)的時(shí)間尺度，頗像辛棄疾筆下“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽現(xiàn)”的感受。在時(shí)間感受的虛與實(shí)之間，這樣的空間處理不僅有利于觀景，更有利于營造一種涵納時(shí)空的情境。

其二、人在書院園林中的活動(dòng)路線和視野的豐富多變?！坝斡^”的過程中，所能感受到的景觀會因角度、距離、位置等的不同而產(chǎn)生不同的感受。傳統(tǒng)書院景觀更強(qiáng)調(diào)對象的可觀性，因而會在一定程度上犧牲可達(dá)性，即會以蜿蜒曲折的路徑拉長整個(gè)游程來營造更多更合適的觀景視角。例如吉首潕溪書院前導(dǎo)空間的路線（圖7）：從山腳跨越小溪的橋開始，伴溪而行，而后沿石階轉(zhuǎn)折向上，先后穿過石牌坊和路亭，然后在亭前轉(zhuǎn)折拾數(shù)十級臺階而上才能到達(dá)書院的正門。整個(gè)路徑設(shè)置盡力拉長游程來串聯(lián)起不同的景觀小品，并通過鰲魚峰的蔥郁濃蔭來創(chuàng)造時(shí)而開敞、時(shí)而幽閉，時(shí)而明朗、時(shí)而幽暗的情境氛圍，通過高低錯(cuò)落、蜿蜒轉(zhuǎn)折的空間路線處理形成游觀路線的豐富和觀賞視角的不同。不僅極具在自然環(huán)境中的游觀體驗(yàn)，往往在匠心獨(dú)運(yùn)的營造后，這種“峰回路轉(zhuǎn)”的游觀體驗(yàn)更勝于在真實(shí)自然環(huán)境的體驗(yàn)，因?yàn)樽罱K設(shè)計(jì)的路線通常是漸次組織不同觀景點(diǎn)的最優(yōu)解，它將觀者的相關(guān)體驗(yàn)引導(dǎo)至最深層，激發(fā)出探幽尋古的巔峰體驗(yàn)。

圖5 萬松書院園林空間“游觀”路徑（作者自繪）

圖6 萬松書院通往毓秀閣的園路（作者自攝）

圖7 潕溪書院前導(dǎo)空間平面圖（圖片來源于《中國書院文化與建筑》）

三 得意而忘言

蘇軾在《寶鑒堂記》中提出：“君子可寓意于物，不可留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為?。涣粢庥谖?，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！眰鹘y(tǒng)書院景觀重視“得意而忘言”的景觀體驗(yàn)結(jié)果，這并不意味著“言”在景觀文化構(gòu)建中不重要，而是將景觀體驗(yàn)的重點(diǎn)從通過感官所感受的物質(zhì)景觀轉(zhuǎn)移到景觀背后所蘊(yùn)含的“意”。因而傳統(tǒng)書院景觀營造的并非僅僅是景觀形式本身，而是強(qiáng)調(diào)景觀中所內(nèi)含的儒家價(jià)值觀念能否為人所接收和理解?！耙狻眲?chuàng)建和傳達(dá)的過程實(shí)際上是景觀的創(chuàng)造者和體驗(yàn)者通過書院景觀來共建價(jià)值和意義的過程。

1.景觀的原型共識

榮格在《本能與無意識》一書中認(rèn)為：“原型是典型的領(lǐng)悟模式，無論什么時(shí)候，只要我們遇見普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道，而不管它是否具有容易辨認(rèn)的神話性質(zhì)和特征?！?李璇著，《體驗(yàn)視角下的景觀意象創(chuàng)構(gòu)研究》，天津大學(xué)2017年博士學(xué)位論文，第114 頁。而傳統(tǒng)書院景觀中不乏“普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式”，書院景觀意象的原型建立在儒家書院的文化基礎(chǔ)之上，上文中所提到“立象”的表達(dá)方式得以實(shí)現(xiàn)正是基于原型經(jīng)驗(yàn)的積累。許多“象”的意義是建立在約定俗成的默契之上——由于儒家道德觀、倫理觀、價(jià)值觀等因素的影響，我們對傳統(tǒng)書院景觀中的某些景觀意象的認(rèn)知有著同一性和穩(wěn)定性。因此，傳統(tǒng)書院中的許多形象和所表達(dá)的內(nèi)涵能夠被普遍地認(rèn)可，成為統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、普識的文化符號而延續(xù)至今。

儒家文化中大量“象”與“意”的對應(yīng)長久以來形成固定的關(guān)系，諸如 “知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）；“歲寒，然后知松柏之后雕也”（《論語·子罕》）。這些對應(yīng)關(guān)系成為具有普遍性的文化共識，在傳統(tǒng)書院中成為引發(fā)人特定感悟的關(guān)鍵，因而對書院景觀文化的理解是有章可循的。朱熹曾在瀛山書院留下了“為有源頭活水來”，此后書院中師生都將“方塘”與“源頭活水”相聯(lián)系。此后多有儒生以此角度來吟詠瀛山書院，例如清代余任賢有“一鑒瀠洄知有本，大觀瀟灑更無埃”的感悟。甚至于“方塘”除了成為憑吊先賢之處，也成為傳統(tǒng)儒家書院景觀中的原型，此后有其它書院以“方塘”來命名院中的水池。

2.景觀語境的建構(gòu)

雖然“語境”一詞在中國出現(xiàn)的較晚，但古人就已經(jīng)很早注意到語境的問題，晉代杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解·序》中提出：“《春秋》雖一字之褒貶，然皆須數(shù)句以成言?！薄皵?shù)句”就是本文所謂的“語境”，景觀的語言環(huán)境是觀者感知景觀文化價(jià)值的基礎(chǔ)。就比如同樣是蓮花這一文化符號，在儒家書院中則被理解為“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的君子品德，而在佛教寺院中則是清凈功德和清涼智慧的象征。因此，構(gòu)建合理的景觀語境能夠有效避免景觀含義誤讀。

傳統(tǒng)書院景觀文化語境建立在景觀意象的相互關(guān)聯(lián)和相互限制之上，這使得書院獨(dú)立景觀節(jié)點(diǎn)構(gòu)成了互為語境的關(guān)系，例如石牌坊、水池、橋都是傳統(tǒng)景觀中常見的要素，但是在同一庭院中依次按照頭門→牌坊→水池+橋的方式組合，我們就能將其理解為書院中第一進(jìn)院落，牌坊是欞星門的變體，象征著天下文人學(xué)士匯集于此，水池+橋則是泮池和泮橋，與“濟(jì)濟(jì)多士”8“濟(jì)濟(jì)多士”出自《詩經(jīng)·魯頌·泮水》：“明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘。淑問如皋陶，在泮獻(xiàn)囚。濟(jì)濟(jì)多士，克廣德心?；富赣谡?，狄彼東南。烝烝皇皇，不吳不揚(yáng)。不告于訩，在泮獻(xiàn)功?！便鷮m是先秦時(shí)期的教育場所，泮宮雖然消失在歷史的進(jìn)程中，但其中的泮池和泮橋卻在書院中保留了下來，“入泮”也成為學(xué)子進(jìn)學(xué)的代稱。的含義聯(lián)系起來。諸如此類的構(gòu)景方式強(qiáng)化了傳統(tǒng)書院的儒家語境，身處其中感知到更多的是儒家文化。

傳統(tǒng)書院的語境是影響場所參與者感知的重要因素，其中所內(nèi)涵的文化通過景觀傳遞給場所參與者。阿爾多·羅西在談及集體的記憶時(shí)引述了艾帕瓦克斯的觀點(diǎn)：“當(dāng)一個(gè)群體成為空間的一部分時(shí)，群體會將此部分空間轉(zhuǎn)變成為自己的意象……外界環(huán)境的意象與群體本身所維持的穩(wěn)定關(guān)系便成為群體自己的理念”9[意]阿爾多·羅西著、黃士鈞譯，《城市建筑學(xué)》，中國建筑工業(yè)出版社，2006年，第130 頁。景觀語境所構(gòu)成的影響由此可見一斑。傳統(tǒng)書院作為儒家文化場所，“禮樂文化”的語境構(gòu)建出書院景觀的“禮”，進(jìn)而使得身處其中的人被“禮”的語境所感染?！耙环矫鎭砜?，禮是約束，對于血?dú)馍募s束；而從另一方面來看，禮是成就，它所成就的是一個(gè)道德的生命，儒家所謂的君子。”10湯一介著，《中國儒學(xué)史·先秦卷》，北京大學(xué)出版社，2011年，第64 頁。書院景觀由此成為成就道德生命的途徑之一，從而實(shí)現(xiàn)書院景觀的文化價(jià)值。

無論是建構(gòu)景觀語境還是借用書院常見的景觀原型，正確解讀書院景觀需要對儒家文化有較好的理解。塑造書院景觀的目的并非是景觀本身，而在于場所參與者在其間經(jīng)由景觀而所得的感悟。在書院這一文化場所中，對景觀的理解并非是簡單的直覺式理解，而是解析式的理解——傳統(tǒng)書院景觀與文化、時(shí)代、社會特征有密切的關(guān)聯(lián)，了解傳統(tǒng)儒家文化是體驗(yàn)和讀懂景觀文化意義的基礎(chǔ)。

四 結(jié)語

傳統(tǒng)書院景觀是儒家文化表意的載體。儒家文化貫穿傳統(tǒng)書院景觀的營造之中，“環(huán)境育人”的觀念成為書院景觀的價(jià)值所在，由此總結(jié)歸納出書院景觀設(shè)計(jì)中文化表意的方式：

其一、單個(gè)景觀元素通過傳統(tǒng)的“比德”觀念，借助儒家經(jīng)典的教義在“象”與“意”之間聯(lián)系，以“立象”作為設(shè)計(jì)的外在形式傳達(dá)對理想道德品德的追求；其二、書院群體景觀的空間結(jié)構(gòu)是建立在明確的邏輯之上，具體表現(xiàn)為書院景觀主體建筑空間的秩序性實(shí)質(zhì)上是對前后主次分明的儒家理想社會結(jié)構(gòu)的物質(zhì)化體現(xiàn)，而書院園林則是對自然環(huán)境的模仿和濃縮，其本質(zhì)又在于諸象之外的意境；其三、傳統(tǒng)書院景觀所追求的并非景觀形式本身，而是強(qiáng)調(diào)景觀中所內(nèi)含的儒家價(jià)值觀念能否為人所理解和接受，對書院景觀的理解和意會是建立在對儒家文化了解之上的閱讀。

書院景觀文化的建構(gòu)有賴于具體景觀實(shí)體的表現(xiàn)。儒家文化重視“意”的傳達(dá)，講求“意生象外”，更有著“神”勝于“形”的追求，就如江南園林中的太湖石被意象成山巒，形不全似而意蘊(yùn)無窮。在書院景觀中，表意的目的與手法不同，所托的物象也有所不同，但因境育人的目的是不變的。