王思琪

【摘要】處于智能媒體時(shí)代的我們，媒介技術(shù)的更新?lián)Q代時(shí)間間隔越來越短，物質(zhì)世界時(shí)時(shí)刻刻都在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。在此背景下，賽博文化作為一種具有后現(xiàn)代主義色彩的文化，正是物質(zhì)世界變化在精神文化領(lǐng)域的反映。賽博文化賴以生存的賽博空間，呈現(xiàn)著不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特征，明顯的體現(xiàn)在“邊界問題”上。賽博文化的精神內(nèi)核體現(xiàn)了我們對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的擔(dān)憂，警示世人在科技發(fā)展的洪流中，與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x并提升思考和判斷的能力。

【關(guān)鍵詞】智媒時(shí)代;賽博文化;媒介技術(shù);邊界問題

麥克盧漢曾以黑暗房間中的電燈為例，說明媒介在我們的生活中到底扮演了一個(gè)什么樣的角色，“電燈一亮就出現(xiàn)一個(gè)感知世界，電燈一滅，這一感知世界就蕩然無存”。將這句話放在當(dāng)代智能媒介充斥的語境中，似乎更能令人信服。在電子媒介出現(xiàn)之前，人們把媒介更多的理解為具有實(shí)際性質(zhì)的工具，是人類智力發(fā)展的產(chǎn)物，隨著賽博文化的出現(xiàn)，表明了人們對(duì)于媒介技術(shù)統(tǒng)治人類的擔(dān)憂。正如麥克盧漢所說“媒介是人的延伸”，在智媒時(shí)代我們不知不覺的將意識(shí)延伸至更廣闊的賽博空間，而在此“空間”內(nèi)形成的賽博文化正是我們要討論的中心。

1. 賽博文化的范疇界定

“賽博文化”即一種以“賽博朋克”為核心產(chǎn)生的一種文化。以單純的新媒體技術(shù)為思考的開端，以人與技術(shù)之間的關(guān)系為討論的終點(diǎn)?！案呖萍?、低生活”是1984年威廉·吉布森在《神經(jīng)漫游者》中為賽博朋克下了一個(gè)核心定義。

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。余秋雨給文化下了一個(gè)最短的定義，他認(rèn)為，文化是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果是集體人格。集體人格所呈現(xiàn)出來的就是社會(huì)意識(shí)，文化本身作為一種社會(huì)意識(shí)，形成和發(fā)展離不開作為其產(chǎn)生和發(fā)展根源的社會(huì)存在，即物質(zhì)世界。

尼爾·波茲曼，曾在《娛樂至死》一書中提到“媒介即隱喻”的概念，他認(rèn)為媒介催生了新形式的文化，“例如戰(zhàn)爭、災(zāi)難、謀殺和戀情等相關(guān)的訊息，在沒有宣傳它們的技術(shù)之前，人們就無法了解，無法把這一切納入自己的日常生活中”。也就是說，這些信息借助媒介的力量逐漸成為日常生活中的文化內(nèi)容而存在。物質(zhì)世界的素材和事件借由媒介轉(zhuǎn)化成為各種意義空間，逐漸作為文化內(nèi)容而存在。也就是說，賽博文化正是借助于新興的智能媒介，在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的信息時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

2. 賽博文化的邊界內(nèi)涵

文化與政治、法律制度等一樣都屬于“上層建筑”領(lǐng)域，因此，文化一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)的獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用。賽博文化同樣能動(dòng)的反作用于其根源的賽博空間。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字媒介已經(jīng)深入到社會(huì)生活的方方面面，賽博空間的存在誕生了第五種社會(huì)形態(tài)：夢想社會(huì)。仿佛世界上最好的造夢師，邀請、詢問我們走向一座可以自由發(fā)揮的“烏托邦”。于是，賽博空間成了一個(gè)無處不在、無時(shí)不有，但人類肉體不能生存的虛擬空間，包括所有以計(jì)算機(jī)為媒介交流的形式，凡是所有涉及到數(shù)字化媒介交流形式都可以納入賽博空間的范疇。其間產(chǎn)生的賽博文化規(guī)定創(chuàng)造著與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界不同的規(guī)章制度，最明顯的體現(xiàn)在“邊界問題”上。

2.1 自我邊界

關(guān)于人的異化，馬克思曾言：“所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人?！被诿總€(gè)生命體，生存環(huán)境、性格、經(jīng)歷的不同，人與人之間的邊界一直存在?！斑吔纭痹诂F(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則制度等方方面面都有著不同形式的體現(xiàn)。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義上定義了“人”：“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)代化語境中的“個(gè)人”具有自由人文主義色彩，是意識(shí)領(lǐng)域上的獨(dú)立自我。人的意識(shí)空間邊界與人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系邊界共同構(gòu)成了完整的“自我邊界”。在賽博空間里，數(shù)字公民面臨著新型的社交模型帶來的新的社交邊界的問題。網(wǎng)絡(luò)成為公眾的話語平臺(tái)，數(shù)字公民都能在賽博空間內(nèi)找到自己的興趣所在。他們的社交場所從唯一的現(xiàn)實(shí)世界中得到了解放。同時(shí)，賽博空間鮮明的虛擬性也有利于補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中的“缺陷”，互聯(lián)網(wǎng)用戶在社交產(chǎn)品上建構(gòu)出不同的社交畫像，“多個(gè)自我”的社交狀態(tài)成為常態(tài)。當(dāng)在沉浸在賽博空間內(nèi)的時(shí)間擠壓線下社交的存在空間，用戶對(duì)于自我邊界的認(rèn)識(shí)也將走向模糊。智媒時(shí)代人們對(duì)待賽博空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同態(tài)度，勾勒出迥異的人格畫像，而“我是誰”這個(gè)西緖弗斯式的哲學(xué)命題，也在集體意識(shí)的想象中走向更加模糊的遠(yuǎn)方。

2.2 人與機(jī)器的邊界

正如尼古拉斯·卡爾所言：“每一項(xiàng)技術(shù)都是人類意愿的一種表達(dá)”，這一觀點(diǎn)在20世紀(jì)的技術(shù)哲學(xué)中得到再次驗(yàn)證，卡爾認(rèn)為所有的技術(shù)工具的發(fā)明和創(chuàng)造不過是人類的各種器官的“投影”。

賽博文化中有一個(gè)重要載體，就是生命“義體化”，是指生命體與賽博技術(shù)的融合狀態(tài)，這一概念常被用于影視、動(dòng)畫作品中，如《銀翼殺手》、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》、《機(jī)械姬》等，為了突破人類身體的極限，機(jī)器成為人類最好的“幫手”?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》中有一段臺(tái)詞：“我是人類，我有缺陷，但我接受改變，如今我無所不能、無所不知、無所不在......”。這正是人類接受“義體化”心理的真實(shí)側(cè)寫。當(dāng)我們跳脫出影視作品，觀望今天的世界，除了接受人工義體的手術(shù)以外，手機(jī)作為人的延伸似乎已經(jīng)成為人身體的一部分，它是我們了解世界的窗口，是我們傾訴和表達(dá)的媒介工具，大部分的人不愿意輕易地將手機(jī)給陌生人使用，其實(shí)是因?yàn)槭謾C(jī)承載了我們思想的碎片，就像是電腦的外置U盤，將我們的靈魂容器擴(kuò)容，為了舒緩內(nèi)容爆炸帶來的精神壓力，我們選擇用“外接U盤”存儲(chǔ)過多的內(nèi)容信息。負(fù)面影響就是，思想不再發(fā)展，我們只負(fù)責(zé)機(jī)械性地存儲(chǔ)，一切東西似乎都被連根切斷，因?yàn)槭艿搅嘶糜X的侵染。

人與機(jī)器邊界從未明朗過，到了智媒時(shí)代，大數(shù)據(jù)技術(shù)將“人與機(jī)器”的關(guān)系發(fā)展到一種新的高度，人類過分依賴人工智能帶來的便利，不自覺的把技術(shù)或工具當(dāng)作自己身體的一部分。我們逐漸習(xí)慣了智能機(jī)器背后的算法系統(tǒng)為我們安排的“舒適生活”。但是設(shè)想在并不遙遠(yuǎn)的未來，主動(dòng)接受機(jī)器改造的人類，是否真的能獲得永生，晉升為“神”？到那時(shí)，人與機(jī)器的邊界消失，“人類已死”再也不是一句無病呻吟的廢話了。

2.3 虛擬與真實(shí)的邊界

“真與假”的邊界，是一個(gè)哲學(xué)命題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為矛盾雙方具有“同一性”，一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方有存在為前提，雙方共一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透相互包含，在一定條件下得以相互轉(zhuǎn)化。虛擬與真實(shí)正是矛盾雙方，它們相反相成，在一定的技術(shù)條件下甚至能相互轉(zhuǎn)化。

智能媒介技術(shù)改變了我們的生存環(huán)境和生活習(xí)慣，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得信息推送更加的智能化。二維世界與三維世界的不斷重疊，全真模擬代入感超強(qiáng)的互動(dòng)游戲、全息投影二次元?jiǎng)勇餍?、AI智能仿生技術(shù)，一步步的改造著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的休閑娛樂方式?！罢鎸?shí)”的概念在大量媒介技術(shù)創(chuàng)造的視覺符號(hào)的擾亂下，讓人沉迷其中難以區(qū)分真假。這種狀態(tài)致使人們遭受前所未有的思維困境，如同“莊周夢蝶”一般，到底是“我”夢見自己變成“蝴蝶”，還是“蝴蝶”夢見自己變成“我”了呢？

此外，更令人擔(dān)憂的是，虛擬世界帶來的感受和經(jīng)驗(yàn)正在慢慢的重塑我們的大腦。威廉·詹姆斯在《心理學(xué)原理》提出“人腦神經(jīng)組織的可塑性”。正如水流過之處會(huì)形成痕跡，隨著時(shí)間推移會(huì)形成大大小小的溝壑，從外界接受的信號(hào)同樣會(huì)以潛移默化的方式塑造神經(jīng)元。賽博文化作為一種集體意識(shí)的產(chǎn)物，正是虛擬世界開始進(jìn)軍意識(shí)領(lǐng)域的表現(xiàn)之一。

3. 賽博之問：人與技術(shù)的關(guān)系

人與技術(shù)的關(guān)系問題是賽博文化的終極之問，我們經(jīng)常以人類作為主體視角來探討這個(gè)問題，總是追問技術(shù)作為人類智力的產(chǎn)物，將如何影響人類的生活。實(shí)際上當(dāng)我們進(jìn)行反向思考，走出人類中心主義視角，我們便能看到，生物之間是一個(gè)雙向塑造的過程。

人與自己的創(chuàng)造物之間是在永恒的糾纏于斗爭的，尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為技術(shù)也是有自身的邏輯，我們在思考如何解決應(yīng)對(duì)技術(shù)給我們帶來的挑戰(zhàn)時(shí)，就陷入了這個(gè)邏輯之中。是機(jī)器幫助人類更便捷的生活？還是人類為了使用機(jī)器而改變社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式呢？回顧每一次技術(shù)革命，新型的生產(chǎn)工具總會(huì)給社會(huì)帶來一些負(fù)面問題?？梢栽O(shè)想，當(dāng)一種智能化機(jī)器成為人類社會(huì)主流化的生產(chǎn)機(jī)器時(shí)，智能化的自動(dòng)生產(chǎn)系統(tǒng)將廣泛應(yīng)用并不斷升級(jí)，也將會(huì)重組人類社會(huì)的生產(chǎn)秩序和制度結(jié)構(gòu)。

處于智媒時(shí)代的我們，依然面臨賽博文化的終極之問：人與技術(shù)的關(guān)系到底是什么，技術(shù)又意味著什么。盡管這是一個(gè)眾說紛紜的知識(shí)命題，但我們深知：通過圍繞人類與技術(shù)關(guān)系的追問，會(huì)不斷的提醒我們媒介技術(shù)帶來的負(fù)面影響，在享受最先進(jìn)科技帶來的生活便利的同時(shí)，下意識(shí)的提醒自己與過于使人沉迷其中的技術(shù)，保持適當(dāng)距離。賽博文化的精神內(nèi)核，正是對(duì)科技持一種反思和憂慮的態(tài)度。

4. 結(jié)語

總的來說，科技是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變化的核心動(dòng)力。邁入21世紀(jì)，科技進(jìn)步帶來的生活變化可謂日新月異，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們就可以清晰的感受到科技的力量，我們?nèi)缃裾幵?G時(shí)代降臨的節(jié)點(diǎn)，也許在不知不覺中世界已經(jīng)大變模樣了，這一切都是科技的力量。賽博文化孕育和誕生，伴隨著人類社會(huì)的科技發(fā)展，它預(yù)示著一個(gè)我們正在或即將經(jīng)歷的“高科技世界”，不管對(duì)未來是美好的暢想，還是令人恐懼的擔(dān)憂，都是物質(zhì)世界在精神領(lǐng)域的反映，是智媒時(shí)代背景下賽博文化的精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

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