關(guān)鍵詞 財(cái)產(chǎn)哲學(xué) 演化 以人民為中心 財(cái)產(chǎn) 消極性

基金項(xiàng)目：本文系廣西師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目課題“財(cái)產(chǎn)哲學(xué)觀與貨幣形態(tài)的變化”（編號(hào)：A-1402-00-0055A4）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：常青，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哲學(xué)博士，講師，研究方向：唯物史觀、財(cái)產(chǎn)哲學(xué)、財(cái)產(chǎn)法學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。

中圖分類號(hào)：B0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.349

《增廣賢文》早有古訓(xùn)“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。休謨提出了“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，就沒(méi)有非義”這個(gè)命題。然而，馬克思指出：“把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的集體財(cái)產(chǎn)，并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只不過(guò)是所有制的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)?！逼湓蛟谟冢骸百Y本不是一種個(gè)人的力量，而是一種社會(huì)的力量?！倍百Y本，即剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。在這里，馬克思提出了關(guān)于財(cái)產(chǎn)的中和觀點(diǎn)，即財(cái)產(chǎn)是符合唯物史觀財(cái)產(chǎn)哲學(xué)的觀點(diǎn)。該篇文章就是要回溯財(cái)產(chǎn)與人的歷史關(guān)系、辯證關(guān)系，提供理解馬克思財(cái)產(chǎn)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一個(gè)新的客觀依據(jù)。

一、原始財(cái)產(chǎn)與人的肢體化

財(cái)產(chǎn)最初的時(shí)候就是人，人對(duì)應(yīng)于自然而存在，人為了生存只能夠化零為整才能夠與自然對(duì)抗。把自己作為集體的財(cái)產(chǎn)存在，才能夠以集體的人存在。集體的人只是自然的肢體。

財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵遠(yuǎn)超于物的概念。一提財(cái)產(chǎn)人們總是先想到物，這的確是一直以來(lái)的一個(gè)共識(shí)，這個(gè)共識(shí)是在資本主義興起時(shí)就已經(jīng)形成了的。格勞秀斯、霍布斯、洛克、休謨、盧梭、康德、邊沁、黑格爾，包括馬克思等都對(duì)此進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。但在此之前，并不是這個(gè)樣子。所謂的文藝復(fù)興也就是人們針對(duì)統(tǒng)治中世紀(jì)的宗教進(jìn)行的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)揭開(kāi)了財(cái)產(chǎn)的面紗。至此，人們才知道了古羅馬、古希臘，才知道了之前還存在著歷史，還存在著不同的財(cái)產(chǎn)觀。比如，柏拉圖所指的財(cái)產(chǎn)范圍很廣，包括：房屋、土地以及其它私人財(cái)產(chǎn);還包括身體、妻子、兒女以及“奴隸這種形式的財(cái)產(chǎn)”;也包括“靈魂”這種財(cái)產(chǎn)，他說(shuō)：“每個(gè)人最珍貴的財(cái)產(chǎn)就是它的靈魂”。而最終，柏拉圖將財(cái)產(chǎn)的一切歸結(jié)于神靈。因?yàn)?，所有者本身又是神靈的財(cái)產(chǎn)。“人的生命是有生命的自然的一部分，人本身在一切生靈中最敬畏神，……一切生靈是諸神的畜牲，而整個(gè)宇宙也是屬于神的”。這就告訴我們，最初的財(cái)產(chǎn)是人與物不分的，是一元化于“神靈”的，而這個(gè)神靈就是大自然。梅雪芹在研究洛克思想的基礎(chǔ)上提出了“大財(cái)產(chǎn)”的概念。其實(shí)，就洛克來(lái)說(shuō)，所謂的財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有統(tǒng)一的用詞，最起碼包括：“property”“possessions”“estates”“fortunes”和“goods”等，還要包括“人的生命和自由，甚至還包括了人的勞動(dòng)及行為規(guī)范，它是個(gè)人所有的東西的總和，包括身心和物質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容，或者說(shuō)無(wú)形和有形的兩種狀態(tài)。”相似的用法還有尹田提出的“廣義財(cái)產(chǎn)”，這是法國(guó)民法理論中的“patrimoine”概念的中文翻譯。

原始財(cái)產(chǎn)考察地是人與自然的最初關(guān)系。學(xué)界一直以來(lái)就圍繞著自然中心主義和人類中心主義展開(kāi)著爭(zhēng)論。比如，“以人類為萬(wàn)物中心的理論。其含義伴隨著人類對(duì)自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并不斷發(fā)展變化。其基本含義有：（1）認(rèn)識(shí)宇宙的中心。（2）認(rèn)識(shí)宇宙中一切事物的目的。（3）按照人類的價(jià)值觀解釋或評(píng)價(jià)宇宙間的所有事物。作為現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)類型之一，認(rèn)為人類評(píng)價(jià)自身的利益高于其他非人類，同時(shí)對(duì)自然負(fù)有重大責(zé)任。為了人類自身的利益，應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境?！钡@種爭(zhēng)論實(shí)際上是一種具體現(xiàn)象的爭(zhēng)論，而不是一種哲學(xué)意義上的爭(zhēng)論。在哲學(xué)上來(lái)看，這種爭(zhēng)論只能發(fā)生于具體的歷史場(chǎng)合，從整個(gè)歷史來(lái)看必然是由自然中心主義過(guò)渡到人類中心主義的，而在一定時(shí)間階段看必然是由人類中心主義發(fā)展到自然中心主義的。因此，原始財(cái)產(chǎn)是自然中心主義的。

原始財(cái)產(chǎn)意味著人的肢體化。實(shí)證考察認(rèn)為，在原始公社時(shí)期，部落就是在自然界神力下形成的“由死者、生者和來(lái)者所組成的無(wú)始無(wú)終的隊(duì)伍?！苯裉爝@樣、明天這樣、后天還是這樣，個(gè)人的存在是為了延續(xù)這支隊(duì)伍的生命。物質(zhì)的貧乏使之只能實(shí)行原始共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)不但是物質(zhì)共產(chǎn)、同時(shí)也是人的共產(chǎn)，也就是說(shuō)個(gè)人是從屬于部族的。而在這樣的高度組織起來(lái)的群體中，個(gè)人是群體的主要財(cái)產(chǎn)，那些原始工具、無(wú)法長(zhǎng)期儲(chǔ)存的食糧、易損的居所反倒是可以忽視的。越是早期越是這樣，尤其是在最早的狩獵時(shí)代，居無(wú)定所是一種常態(tài)。而這組織起來(lái)的部族仍然是被動(dòng)存在的，不但分散，而且規(guī)模很小。據(jù)估計(jì)，最初的原人數(shù)量為125000人，到了舊石器時(shí)代末期達(dá)到532萬(wàn)人。他們的部落群體規(guī)模一般是20-50人。以這樣的群體去對(duì)抗自然顯然是不可能的，這樣的群體充其量象一棵樹(shù)、一座山，是大自然的肢體，是神靈的財(cái)產(chǎn)。

二、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)與人的獨(dú)立化

當(dāng)財(cái)富產(chǎn)生以后，人就可以化整為零而存在，就有了自己的影響。人的獨(dú)立與自由就是建立在自己的財(cái)富基礎(chǔ)上的，這就是人們通常意義上所說(shuō)的財(cái)產(chǎn)。這種物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的第一作用就是保障人的獨(dú)立與自由。

財(cái)富是物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)。財(cái)富并不是人類一出現(xiàn)就存在的，因此富有的觀念也就不是原始就存在的。但的確是人們?cè)谟辛烁挥械囊庾R(shí)之后，財(cái)富才越來(lái)越多涌現(xiàn)出來(lái)的。西塞羅特別指出羅慕洛斯 時(shí)期的兩種主要財(cái)產(chǎn)：家畜（pecus）和土地（loci）所有權(quán)?！皬倪@兩種財(cái)產(chǎn)，我們得出‘財(cái)富（pecuniosus）與‘富有（locuples）的詞語(yǔ)。”他所描述的就是原始社會(huì)晚期，主要是畜牧部落作為先進(jìn)部落和別的野蠻部落相分離的歷史事實(shí)。牲畜的繁殖能力，以及牲畜作為活的生命體的生命周期的存在，使人們不但可以擁有越來(lái)越多的食料，而且這些食料還可以以新鮮的狀態(tài)長(zhǎng)久儲(chǔ)存下去。這就突破了洛克所指出的自然界限，這個(gè)自然界限“以供我們享用為度。誰(shuí)能在一件東西敗壞之前盡量用它來(lái)供生活所需，誰(shuí)就可以在那個(gè)限度內(nèi)以他的勞動(dòng)在這件東西上確定他的財(cái)產(chǎn)權(quán);超過(guò)這個(gè)限度就不是他的份所應(yīng)得，就歸他人所有。上帝創(chuàng)造的東西不是供人們?cè)闾；驍牡摹！币虼?，他們的食料?chǔ)備就越來(lái)越多了，這一部分民族就這樣“富”起來(lái)了，甚至可以“糟蹋或敗壞”了。

物質(zhì)財(cái)產(chǎn)引起了部族社會(huì)的分化。富起來(lái)的特征就是該部落內(nèi)部在人與物的比例上，物的部分迅速增加，人的部分相對(duì)減少。相比于落后民族來(lái)說(shuō)他們已經(jīng)不需要每日外出狩獵、采摘，更無(wú)須聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們只需要照料好自己的禽畜就可以衣食無(wú)虞了。舊有的分配方式也發(fā)生了變化，他們已無(wú)須把所獲拿到一起然后再進(jìn)行共同分配。一方面是因?yàn)檫@些禽畜并不是集體勞動(dòng)獲得的，另一方面是因?yàn)榇蠹沂掷锒加星菪蟆８髯缘那菪缶妥匀欢粴w各自了。這就是我們通常意義上所說(shuō)的財(cái)產(chǎn)，主要就是指物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。

物質(zhì)財(cái)產(chǎn)意味著人的獨(dú)立化?？梢钥吹轿镔|(zhì)財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)使人獲得了三方面自由：第一是人從物中解放出來(lái)，比如，可以丟掉那些必須隨身攜帶的原始狩獵工具了;第二是個(gè)人從集體勞動(dòng)中解放出來(lái)，部族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ?jīng)濟(jì)活動(dòng)動(dòng);第三是集體從自然中解放出來(lái)，部族具備了開(kāi)拓自然的能力，而不是被自然限制壓迫在最初的狹小活動(dòng)領(lǐng)域之內(nèi)。在物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人獨(dú)立了。

三、貨幣財(cái)產(chǎn)與人的職能化

但隨著物物交換的發(fā)展，貨幣突破物的多樣性和勞動(dòng)的無(wú)形性發(fā)展起來(lái)以后，貨幣成為了人與自然的統(tǒng)一者。人們的追求目標(biāo)變成了貨幣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿派鐣?huì)，財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為貨幣，人轉(zhuǎn)變?yōu)槁毮芑拇嬖凇?/p>

物物交換是物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的必然結(jié)果。在物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人類改變了舊有的生存狀態(tài)。他們開(kāi)始主動(dòng)開(kāi)拓大自然，改變了被動(dòng)存在的狀態(tài);隨著這種拓展，部族之間聯(lián)系的機(jī)會(huì)增多，改變了原先孤立分散的存在狀態(tài);富起來(lái)的部族人口增加，改變了小規(guī)模存在的狀態(tài)。這種發(fā)展開(kāi)闊了人們的眼界，刺激了人們的“貪欲”（需要）。恩格斯諷刺說(shuō)：“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力;財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！边@種刺激的來(lái)源主要是兩個(gè)方面：一個(gè)是本部族財(cái)富在數(shù)量上的不斷增加;另一個(gè)是本部族接觸到的他部族越來(lái)越多從而發(fā)現(xiàn)的財(cái)富種類的不斷增加。這樣，本來(lái)在部族之內(nèi)通過(guò)分工實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部交換就擴(kuò)展到了部族之間的物物交換。并且，這種交換由邊界的偶然行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)常性的行為。人類就這樣走進(jìn)了文明社會(huì)。

在交換的基礎(chǔ)上形成了貨幣社會(huì)。交換的興起很快把家務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱素浿辰?jīng)濟(jì)，或曰GDP經(jīng)濟(jì)?！半S著貨幣的發(fā)明，物物交換必然發(fā)展成為商品交易，而后者一反它的最初的宗旨，成了貨殖，成了賺錢術(shù)?！薪缦薜氖墙?jīng)濟(jì)而不是貨殖…… 前者的目的是與貨幣本身不同的東西，后者的目的是增加貨幣…… 由于把這兩種難以分清的形式混為一談，有人就以為，無(wú)限地保存和增加貨幣是經(jīng)濟(jì)的最終目的?！痹嫉牟孔迓訆Z變成了互相交換，掠奪來(lái)的奴隸成為了自由人開(kāi)始參與內(nèi)部分工。但我們不能忘記“戰(zhàn)爭(zhēng)是掠奪，商業(yè)是欺騙。”這種“欺騙”正是來(lái)源于交換力的有限性，這就是通常我們所說(shuō)的信息不對(duì)稱。在一地視為草芥的東西，在另一地往往被視為珍寶?！爱?dāng)古巴和圣多明各剛被西班牙人發(fā)現(xiàn)時(shí)，那邊的窮苦居民，常以小金塊作為頭飾和服飾。他們對(duì)這些金塊的評(píng)價(jià)，似乎和我們對(duì)那些比一般略美的小鵝卵石的評(píng)價(jià)相同，就是說(shuō)，值得拾取，但有人要時(shí)，卻不值得拒絕。他們對(duì)新客第一次請(qǐng)贈(zèng)金塊，無(wú)不立即贈(zèng)與，似乎并不認(rèn)為贈(zèng)送了新客非常珍貴的禮物。他們看到西班牙人那么熱切地想獲得金塊，感到驚訝。他們沒(méi)有想到世界上竟有這樣的國(guó)家，它的許多人民，對(duì)于他們老是缺乏的食物有那么大的剩余量，愿意以足夠供養(yǎng)全家好幾年的大量食物，來(lái)交換小量會(huì)發(fā)亮的玩意兒。如果他們能夠理解此中理由，西班牙人的黃金熱，就不會(huì)使他們驚異了?！?/p>

貨幣社會(huì)以追求貨幣財(cái)產(chǎn)為目標(biāo)。在日益增殖的財(cái)富前提下，對(duì)交換力的要求越來(lái)越高，而至于經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去了本來(lái)的目標(biāo)。西班牙人與古巴、圣多明各的窮苦居民的區(qū)別就在于，前者追求金銀貨幣，后者追求本來(lái)意義上的生存食料。在前者的眼里金銀貨幣才是財(cái)富，在后者眼里生存食料才有意義。他們一個(gè)是追求分配權(quán)，一個(gè)是追求使用權(quán)。貨幣的本來(lái)意義是公認(rèn)的使用價(jià)值，以及由此而發(fā)生的交換權(quán)。例如，?？梢钥醋魇亲钤绲呢泿诺拇?。荷馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：迪奧米德的鎧甲價(jià)值九頭牛，格羅卡斯的鎧甲價(jià)值高達(dá)一百頭牛。牛就是一種公認(rèn)的使用價(jià)值，既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，同時(shí)也是珍貴肉食的來(lái)源，而且具有繁殖能力，是各種使用價(jià)值的最大公約數(shù)。游牧民族、農(nóng)耕民族及其他民族都可以接受。而比如象羊這樣的牲畜，只能主要用作肉類來(lái)源。這種公認(rèn)的使用價(jià)值分化為一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門——貨幣。從此物物交換轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿艦橹薪榈慕粨Q，大大提高了交換力。人后又經(jīng)過(guò)了各種選擇鹽、貝殼、煙草、干魚(yú)丁、砂糖、獸皮或鞣皮、鐵釘?shù)蓉泿判问綒w一為金銀貨幣形式。金銀混一了人與自然。

貨幣財(cái)產(chǎn)意味著人的職能化。馬克思主義認(rèn)為人與自然統(tǒng)一于實(shí)踐。但我們不要忘記，在交換力沒(méi)有達(dá)到必要程度的前提下，是貨幣在推動(dòng)實(shí)踐。貨幣的地位一旦確立，經(jīng)濟(jì)形式就發(fā)生了徹底的變化。原先的生產(chǎn)物，然后再用自己的生產(chǎn)物去交換他人的生產(chǎn)物的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)物，然后用自己的生產(chǎn)物去交換公認(rèn)的使用價(jià)值（貨幣）。到這里生產(chǎn)者的任務(wù)已經(jīng)完成，剩下的時(shí)間就是等待自己所需的商品送上門。這樣的途徑太多了，商店、廣告推銷、上門推銷、SNS 等。換句話說(shuō)，人們只需要擁有貨幣。至于商品是就近生產(chǎn)的還是飄洋過(guò)海來(lái)的，是中國(guó)人生產(chǎn)的還是外國(guó)人生產(chǎn)的，那都不再作為考慮項(xiàng)，只要我有貨幣就可以購(gòu)買。但是，想要購(gòu)買的越多需要的貨幣就越多，那么生產(chǎn)者需要生產(chǎn)的財(cái)富就必須越多，這樣才能夠獲得更多的貨幣。在一定的財(cái)產(chǎn)形式前提下，若要提高生產(chǎn)效率就必須進(jìn)行精細(xì)化分工。斯密曾經(jīng)舉過(guò)別針制造的例子：一個(gè)勞動(dòng)者自己一天也難制造出一個(gè)。因?yàn)橹圃煲粋€(gè)別針需要經(jīng)過(guò)十八道工序。而實(shí)行分工后，十八道工序由十人分別操作完成，每人每天平均可做四千八百個(gè)。也就是效率達(dá)到原先的四千八百倍。分工的精細(xì)化就是這樣實(shí)現(xiàn)的。這種精細(xì)化分工的發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果就是人的職能化，一道工序就是一個(gè)職能，一個(gè)職能對(duì)應(yīng)著一個(gè)人，這一個(gè)人使用者越來(lái)越復(fù)雜精密的工具完成這道工序，以至于他很難、甚至喪失了掌握其它工序的可能，更不用說(shuō)是自己一人完成所有工序。但無(wú)疑，這種精細(xì)化分工使每個(gè)人獲得的貨幣在數(shù)量上大大增多了。這樣，每個(gè)人因?yàn)樨泿咆?cái)產(chǎn)的原因被組裝上了“社會(huì)化大生產(chǎn)”這架超級(jí)大機(jī)器。為了更高的效率，人轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹?lái)越精密的職能化的存在。

四、資源財(cái)產(chǎn)與人的分化

人的職能化是建立在貨幣信仰基礎(chǔ)上的。貨幣信仰得到了迄今為止發(fā)展得最為強(qiáng)大的組織——國(guó)家——的確認(rèn)。這種確認(rèn)通過(guò)鑄幣、紙幣、電子幣的形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱送耆姆峙錂?quán)，成為了無(wú)形的靈魂。“然而，爭(zhēng)論卻從洛克的自然法則和神的理性的豐裕狀態(tài)轉(zhuǎn)變到了休謨的稀缺狀態(tài)中的短缺和便利?！逼錄_突根源就在于“物資和所有權(quán)的矛盾”，這也是各派經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向“資源配置的研究”，資源財(cái)產(chǎn)成為競(jìng)爭(zhēng)的要害。人群因此而分化。

貨幣財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)本質(zhì)決定了它的靈魂化走向。在此過(guò)程中，國(guó)家起到了最關(guān)鍵的作用。從公元前594年梭倫改革開(kāi)始，國(guó)家這種制度形式就越來(lái)越在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。國(guó)家是舊的部族制度的摧毀者，“國(guó)家也是中介物”，成為了個(gè)人、財(cái)產(chǎn)和地域的中介者、仲裁人。金銀貨幣的公認(rèn)使用價(jià)值地位被以國(guó)家鑄幣的形式得到了官方確認(rèn)，而又隨著劣幣驅(qū)逐良幣規(guī)律的不斷作用，貨幣的金身被一張張印刷精美的標(biāo)記著金銀數(shù)量的紙片所取代，劣幣徹底取代了良幣，這就是紙幣。到這時(shí)為止，貨幣已經(jīng)演變?yōu)槌嗦懵愕姆峙錂?quán)，而這種分配權(quán)正是建立在國(guó)家這個(gè)中介者的信用基礎(chǔ)上的。在一國(guó)之內(nèi)你獲得了多少數(shù)量的這種分配權(quán)就可以從一國(guó)創(chuàng)造的財(cái)富總額中分得相對(duì)應(yīng)的份額。而當(dāng)高科技的發(fā)展到達(dá)一定程度時(shí)，一個(gè)線上（On line）的虛擬世界出現(xiàn)了，這時(shí)分配權(quán)連劣地不能再劣的紙糊的身體也不需要了，它可以作為靈魂自由翱翔于那個(gè)虛擬世界。從此，我們的世界轉(zhuǎn)變?yōu)榱薕2O 世界，這是一個(gè)把線上（On line）虛擬世界和線下（Off line）現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起的新生存模式。當(dāng)你在網(wǎng)上支付完畢，就意味著你把自己的分配權(quán)的一部分讓給了商家，那只是一串?dāng)?shù)字。你就可以在線下獲得你所需要的具有使用價(jià)值的商品。你可以自己從商店的貨架上自己帶走，也可以在家中或任何別的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所等待物流商給你送到手中。人就這樣自由出入于虛擬和現(xiàn)實(shí)世界了。

資源財(cái)產(chǎn)決定著貨幣靈魂的歸屬。靈魂終歸是無(wú)法脫離肉體的，無(wú)論這種肉體是牲畜、貝克、金銀、抑或是智能手機(jī)。這種靈魂一方面以財(cái)富誘引著人們的追逐，一方面又不斷變換著藏身的場(chǎng)所?？傊?，你要有適宜于它容身的肉體才能把它圈起來(lái)?！柏泿胖髁x本質(zhì)上是天主教的;信用主義本質(zhì)上是基督教的。……作為紙幣，商品的貨幣存在只是一種社會(huì)存在。信仰使人得救。這是對(duì)作為商品內(nèi)在精神的貨幣價(jià)值的信仰，對(duì)生產(chǎn)方式及其預(yù)定秩序的信仰，對(duì)只是作為自行增殖的資本的人格化的生產(chǎn)當(dāng)事人個(gè)人的信仰。但是，正如基督教沒(méi)有從天主教的基礎(chǔ)上解放出來(lái)一樣，信用主義也沒(méi)有從貨幣主義的基礎(chǔ)上解放出來(lái)。”盡管今天的金銀往往是作為國(guó)際貨幣存在，但是各國(guó)信用基礎(chǔ)上的紙幣的擴(kuò)張依然離不這種最確切的國(guó)際結(jié)算手段。在這個(gè)意義上，“基督教沒(méi)有從天主教的基礎(chǔ)上解放出來(lái)”。但在一國(guó)之內(nèi)，“基督教的確從天主教的基礎(chǔ)上解放出來(lái)”了，它可以肆意橫行，幻化為各種各樣的肉身。

貨幣財(cái)產(chǎn)讓位于資源財(cái)產(chǎn)。當(dāng)我們談到金銀時(shí)，我們回歸到了自然中心主義。不過(guò)，當(dāng)我們談到一國(guó)信用基礎(chǔ)上的主權(quán)貨幣時(shí)，我們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫自然中心主義。這就是本來(lái)意義上的唯物主義，物質(zhì)決定精神而不是精神決定物質(zhì)，肉體決定靈魂而不是靈魂決定肉體?！罢笸づ涞谒f(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”這句話就是對(duì)以上的正確闡述。人的勞動(dòng)（價(jià)值）創(chuàng)造的關(guān)于衣食住行的財(cái)富（使用價(jià)值）終歸是無(wú)法離開(kāi)土地 的。在文明時(shí)代以前，相對(duì)于孤立分散數(shù)量很少的人類來(lái)說(shuō)土地資源是極大豐富的，而能供人使用的財(cái)富卻是稀缺的。而在文明時(shí)代，相對(duì)于昌盛的人類和充裕的財(cái)富來(lái)說(shuō)土地資源相對(duì)越來(lái)越稀缺。稀缺是需要的前提，需要是使用價(jià)值的前提，使用價(jià)值是價(jià)值的前提，價(jià)值是貨幣的前提，因此稀缺是貨幣的基礎(chǔ)。貨幣作為靈魂是必然屈從于稀缺的土地資源的，屈從于貨幣的人類也必然屈從于稀缺的土地資源。拜金主義就變成拜土地資源主義。隨著社會(huì)的發(fā)展，稀缺品不斷發(fā)生著變化，技術(shù)、管理、人才、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、房地產(chǎn)、金融、空氣等都有可能成為稀缺的資源。拜土地資源主義就變成了拜資源主義。

資源財(cái)產(chǎn)意味著人群的分化。對(duì)分配權(quán)的追求最初是對(duì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的追求，通過(guò)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的交換權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨后是通過(guò)貨幣財(cái)產(chǎn)的中介者地位來(lái)實(shí)現(xiàn)分配權(quán)，但其前提是金銀的公信力，追求貨幣就是追求金銀。國(guó)家的出現(xiàn)把貨幣的分配權(quán)本質(zhì)剝離了出來(lái)，對(duì)金銀的追求轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)資源的追求。對(duì)財(cái)富本身的直接追求變成了對(duì)財(cái)富的間接掌握，即對(duì)稀缺資源的控制。盡管作為人類中心主義的產(chǎn)物的國(guó)家可以剝奪作為自然中心主義的金銀的作為分配權(quán)的曾經(jīng)的獨(dú)占者的地位，但卻無(wú)法消滅分配權(quán)附著于資源的靈魂本性。同時(shí)，再?gòu)?qiáng)大的國(guó)家也無(wú)法徹底解決資源的非流動(dòng)性問(wèn)題。漢娜·阿倫特認(rèn)為財(cái)產(chǎn)“意味著一個(gè)人在世界的特定部分內(nèi)占有了自己的一席之地”。海德格爾在《存在與時(shí)間》中認(rèn)為，我們處于“上手關(guān)系”之中。而斯密在談到人民的服從性時(shí)，提到了四種原因：第一種是個(gè)人的優(yōu)越;第二種是年齡的優(yōu)越;第三種是財(cái)產(chǎn)的優(yōu)越;第四種是門第的優(yōu)越。因此，馬克思說(shuō)“實(shí)際的占有，從一開(kāi)始就不是發(fā)生在對(duì)這些條件的想象的關(guān)系中，而是發(fā)生在對(duì)這些條件的、能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，也就是實(shí)際上把這些條件變?yōu)樽约旱闹黧w活動(dòng)的條件?！碑?dāng)這些非流動(dòng)的資源具有稀缺性時(shí)，貨幣分配權(quán)就迅速積聚于此，從而帶來(lái)了人群的分化。而當(dāng)這些稀缺資源被用于生產(chǎn)增殖時(shí)就轉(zhuǎn)化為資本，人群的分化就加劇了。那些只有勞動(dòng)而沒(méi)有其他稀缺資源的人就成為了某個(gè)職能上犧牲品。如果不進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，就必然會(huì)出現(xiàn)馬太效應(yīng)。

五、不良后果的應(yīng)對(duì)

財(cái)產(chǎn)完成了原始財(cái)產(chǎn)→物質(zhì)財(cái)產(chǎn)→貨幣財(cái)產(chǎn)→資源財(cái)產(chǎn)的演化過(guò)程，人類完成了肢體化→獨(dú)立化→職能化→分化的演化過(guò)程，其進(jìn)步性不言而喻。

然而各個(gè)階段都有其極端性。例如，原始財(cái)產(chǎn)時(shí)期從絕對(duì)自然主義出發(fā)的對(duì)鬼神的盲目崇拜，以至于人殉、人祭、奴隸、同態(tài)復(fù)仇等丑惡現(xiàn)象。再如，物質(zhì)財(cái)產(chǎn)時(shí)期洛克提出“絕對(duì)”自由主義，以至于殖民擴(kuò)張、對(duì)土著的屠殺、對(duì)落后國(guó)家的侵略等。還如，貨幣財(cái)產(chǎn)時(shí)期的拜金主義，以至于馬克思痛斥“人間再?zèng)]有象金錢這樣壞的東西到處流通，這東西可以使城邦毀滅，使人們被趕出家鄉(xiāng)，把善良的人教壞，使他們走上邪路，作些可恥的事，甚至叫人為非作歹，干出種種罪行。（索?？死账埂栋蔡岣昴罚?。盡管由于區(qū)域及國(guó)別等的差異這些現(xiàn)象都還沒(méi)有禁絕，但是，都已不足為患。

我們需要關(guān)注的是資源財(cái)產(chǎn)階段的極端性。拜資源主義同時(shí)違背了自然中心主義和人類中心主義，它是極端的人類中心主義導(dǎo)致的極端自然主義，它是盜用人類中心主義的絕對(duì)自然主義。稀缺財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的社會(huì)非正常分化會(huì)導(dǎo)致一系列后果：第一，打擊人們正常致富的欲望。因?yàn)橘Y源的原因，屢屢發(fā)生的一夜暴富現(xiàn)象，會(huì)造成人們普遍的守株待兔心理，并且使人們失去勤勞致富的可能;第二，打擊人們研發(fā)致富的欲望。因?yàn)橘Y源被控制的原因，其很難在合適的時(shí)間被配置到合適的產(chǎn)業(yè)以及合適的環(huán)節(jié)，會(huì)造成人們普遍的懈怠心理，并且使人們失去創(chuàng)造致富的可能;第三，打擊人們升級(jí)致富的欲望。資源的控制者和資源的非控制者形成的對(duì)立分化，會(huì)造成二者對(duì)自身綜合能力提高的拒斥，并且使人們失去未來(lái)致富的可能。

為此，我們必須注意如下幾點(diǎn)：

一是提振人們正常致富的欲望。規(guī)定資源財(cái)產(chǎn)收益不得高于社會(huì)平均收益水平，使勞動(dòng)者能夠保持勤勞致富的希望。

二是提振人們研發(fā)致富的欲望。根據(jù)資源財(cái)產(chǎn)的外部性來(lái)設(shè)定有限產(chǎn)權(quán)，讓“社會(huì)決定‘你的財(cái)產(chǎn)”。使創(chuàng)新者能夠保持創(chuàng)造致富的希望。

三是提振人們升級(jí)致富的欲望。設(shè)定資源財(cái)產(chǎn)的代際傳承不得超過(guò)中等收入人群平均量，使資源的控制者和資源的非控制者著力于通過(guò)自身努力來(lái)保持獲得未來(lái)財(cái)富的希望。

這樣，才能使勤勞者、創(chuàng)造者和后人懷揣夢(mèng)想，使人類在走向自由全面發(fā)展的過(guò)程中少受波折。

注釋：

羅馬的建立者，羅馬是羅慕洛斯的另一種叫法。——作者注

“Social Networking Serivces”的縮寫?！髡咦?/p>

On line to Off line .——作者注

經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)上的土地就是指自然資源，包括土地、山川、河流、礦藏、樹(shù)木等一切資源?！髡咦?/p>

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