羅震光

自上海建城以來(lái)，城隍廟一直都是其宗教、文化的中心之一。歲月荏苒，如今的城隍廟更是旅游的重要地標(biāo)景點(diǎn)。那么，地處上海老城廂的城隍廟和金山有關(guān)系嗎？答案是有，而且關(guān)系匪淺。

城隍廟，雖然稱謂里有個(gè)“廟”字，但卻屬于道教。所謂城隍神，嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)該算儒教?，F(xiàn)在由于不存在儒教，所以只能劃入道教名下。城隍神，都是歷代有名的名臣名將，或以忠義、文德傳世，或保佑一方百姓平安。

一廟兩城隍的奇觀

上海城隍廟的城隍神是明初受封的秦裕伯，但卻供奉在后殿，在正殿接受香火供奉的則是西漢的名相霍光。一座城隍廟里供奉了兩尊城隍神，而且正牌的居然還偏居后殿，這種奇觀也只能出現(xiàn)在上海城隍廟里。緣何如此？故事要從正殿的霍光說(shuō)起。

霍光，字子孟，霍去病異母弟，漢武帝的托孤大臣，昭宣中興的主要功臣。雖因擅權(quán)死后被族滅，但后來(lái)亦被漢宣帝列為麒麟閣第一功臣。那么，生前一直在長(zhǎng)安一帶活動(dòng)的霍光，為何死后在上海被封成神呢？《吳國(guó)備史》云：大將軍霍光，自漢室既衰，舊廟亦毀。一日吳王皓染疾甚，忽于宮庭附黃門小豎曰：“國(guó)主封界，華亭谷極東南，有金山咸塘，風(fēng)激重潮，海水為害，非人力能防。金山北，古之海鹽縣，一旦陷沒(méi)為湖，無(wú)大神力護(hù)也。臣漢之功臣霍光也，臣部黨有力，可立廟于咸塘，臣當(dāng)統(tǒng)部屬以鎮(zhèn)之?！彼炝R，歲以祀之。

上海城隍廟大殿霍光大將軍坐像

用白話文解釋：三國(guó)吳主孫皓病重，夢(mèng)到霍光附身侍從，告知金山咸塘風(fēng)潮為害，民不聊生。他霍光是漢代有功之臣，有治理?；嫉哪芰?，奉他為神，廟以祀之，就可讓自己病愈，并保一方平安。孫皓遂立廟，每年祭祀霍光。

海鹽成就霍光的神位

海水經(jīng)過(guò)曬煮之后，成了人類飲食中最重要的調(diào)味料。海鹽，因區(qū)別于湖鹽、井鹽等，而被稱為海鹽。鹽和鐵一樣，自古以來(lái)就是國(guó)家嚴(yán)控專賣的戰(zhàn)略性物資，由此可見(jiàn)產(chǎn)鹽區(qū)的重要性。秦王嬴政在公元前 222 年（亦有記載為公元前 221 年）以海鹽為地名設(shè)立海鹽縣。據(jù)我國(guó)著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生考證，“秦置海鹽縣于今金山縣境，是為上海境內(nèi)設(shè)立縣治之始”。換句話說(shuō)，上海地區(qū)最早出現(xiàn)的縣城，上海地區(qū)最早的城市文明出現(xiàn)在金山區(qū)境內(nèi)。

金山沿海自秦國(guó)開(kāi)始，就是重要的鹽業(yè)生產(chǎn)基地，到了魏晉時(shí)代，金山沿海地質(zhì)環(huán)境發(fā)生改變，大片陸地開(kāi)始逐漸淪為海域，這對(duì)鹽民而言，是最大的天災(zāi)。到了三國(guó)孫皓時(shí)，已發(fā)展到“非人力能防”的地步，金山沿海大片鹽田被淹，經(jīng)濟(jì)遭受滅頂之災(zāi)。當(dāng)人力無(wú)計(jì)可施之時(shí)，大家轉(zhuǎn)而求助于神明的保佑，來(lái)對(duì)抗海潮。吳主孫皓在夢(mèng)中得到霍光的指點(diǎn)，奉霍光為神，祈求保護(hù)。而霍光在西漢當(dāng)政時(shí)，也確實(shí)是鹽民利益的保護(hù)者。在“既有領(lǐng)導(dǎo)推薦，又有良好口碑”的環(huán)境下，海神霍光的形象迅速流傳民間。

廟改地位不改

明初，秦裕伯受封為上海的城隍神，本應(yīng)以其為主的城隍廟在建成后，為何把正殿的顯要位置留給了霍光呢？

祝鵬在《上海沿革地理》一書中指出，因?yàn)槟纤螘r(shí)上海已代青龍鎮(zhèn)為對(duì)外貿(mào)易港口，所以對(duì)于這樣一位能鎮(zhèn)海潮的霍光神，有崇祀的必要。筆者在金山地區(qū)聽(tīng)到的民間說(shuō)法印證了祝鵬的論斷：金山神主霍光是上海地區(qū)最早的保護(hù)神，自民間供奉后，屢屢顯應(yīng)，聲望極高。到了將金山神廟改建為城隍廟后，大家仍然認(rèn)為，不能擅改格局。因此，形成了“前霍后秦”的祭祀格局，并延續(xù)下來(lái)。看了此文，若是再去上海城隍廟祭拜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，主殿的霍光塑像是全廟最大的一座神像，并且神主牌位上赫然寫著“金山神主漢博陸侯霍光大將軍”。

編輯：沈海晨? haichenwowo@163.com